論人的精神世界現(xiàn)代化

■劉金祥

論人的精神世界現(xiàn)代化

■劉金祥

現(xiàn)代化指標(biāo)，綜合言之是兩個方面：經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展。這兩大根本指標(biāo)可謂包羅萬象，但立足于“人”這個中心項(xiàng)來說，也是兩個方面——兩個世界，物質(zhì)世界和精神世界。對于人自身來說。這兩個世界是有機(jī)地結(jié)合在一起而不可分的。當(dāng)然，在個體的、局部的、短時段的范圍中，物質(zhì)和精神有時會不平衡、相脫離、畸輕畸重、或前或后。但是，大凡如此就會出問題，現(xiàn)代化亦如此。如果只有物質(zhì)世界的現(xiàn)代化，而缺乏精神世界的現(xiàn)代化，那是跛足的、不全面的，因而也就不是真正的現(xiàn)代化。

馬克思、恩格斯在論述歷史唯物主義時，曾多次在“人／自然／社會”這一理論框架中，提出“人的生存”這個命題。恩格斯說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)?！?《致約·布洛赫》)馬克思則提出了“人的生活的直接生產(chǎn)過程”、“真正人的生存條件”(《資本論》)這一命題。值得注意的是，他們的這些論題又都是同人“最終脫離動物界”、“人對自然的能動關(guān)系”、“人的精神生產(chǎn)”和“文化上的進(jìn)步”聯(lián)系在一起的。這種論旨和論證方式都表明人的精神生產(chǎn)、精神生活、精神世界既包含在人的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”之中，又是人的根本所在；要取得“真正人的生存條件”，就要有精神世界的生產(chǎn)再生產(chǎn)，就要有文化上的進(jìn)步直至人最終脫離動物界。

恩格斯曾經(jīng)作過一定程度的自我批評，青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這一理論和實(shí)踐的偏差之產(chǎn)生，他和馬克思要負(fù)一部分責(zé)任，因?yàn)樗麄冊谂g論敵時，“常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”，而對問題的另一方面論述不足。這另一方面就是“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”，是發(fā)生在它所影響的各個領(lǐng)域“所限定的那些條件的范圍內(nèi)”的，“多半是間接的”，而且在其他領(lǐng)域，特別是上層建筑、人的觀念，總之，人的精神世界，是會起到反作用的；歷史是在人的、社會的諸多因素的“交互作用”下發(fā)展的。因此，恩格斯說，如果把歷史唯物主義加以歪曲，“說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”，那就是“荒誕無稽的空話”。他還說。他和馬克思除了論證“歷史過程的決定因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)”之外，再沒有肯定其他更多的東西。如果用“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”這個被歪曲的理論來硬套到“任何歷史時期”，而不顧及其他因素，那就是太簡單化了。(以上均見恩格斯1890年致約·布絡(luò)赫和致康·施密特的信)

然而，現(xiàn)在值得我們特別引起注意的，正是人們心目中和實(shí)際行動中，只注重經(jīng)濟(jì)而忽視以至拋棄其他不重視精神的作用，只注重經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)—科技的現(xiàn)代化、而不注意人的精神世界的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化社會的一切“現(xiàn)代性”物質(zhì)成果都是人創(chuàng)造的，而創(chuàng)造了這一切“現(xiàn)代性”成果的人又必須跟隨自己的創(chuàng)造物去充實(shí)、建設(shè)、發(fā)展自身精神世界的現(xiàn)代性。這個“具有現(xiàn)代性的精神世界”又會進(jìn)一步設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、想象出更具現(xiàn)代性的社會物質(zhì)世界。因此，物質(zhì)世界的現(xiàn)代化是離不開人的現(xiàn)代化的，英格爾斯充分論證過人的心理態(tài)度、價(jià)值觀以及“人與人的關(guān)系形式”對于國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度現(xiàn)代化的作用，指出“賦予它們真正的意義和生命”，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化工廠、學(xué)校、各種制度可以移植”，但如果沒有人的現(xiàn)代化，這一切就會是“無靈魂的軀殼；或者扭曲變形，弊病百出，背離這些制度原所預(yù)期達(dá)到的目的”。(以上均見英格爾斯著《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版)非洲有些富足國家曾想“用錢買來一個現(xiàn)代化”，雖然置備了現(xiàn)代工廠、設(shè)備、技術(shù)以至高薪聘請了外國高級專家。但由于本國人民的精神世界仍處于前現(xiàn)代狀態(tài)而終致失敗，就是十分明顯的例證。我們現(xiàn)在由于開放政策的實(shí)施，加之順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，使得信息的交流、溝通、傳遞非常全面快捷，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和尖端設(shè)備能夠迅速得以運(yùn)用，但滯后的正是公民精神世界，“前現(xiàn)代”狀態(tài)尚未較好地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。一個人的精神世界現(xiàn)代化的重要性，不僅表現(xiàn)在具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力、意志、“技藝”等方面的作用，而且還表現(xiàn)在“現(xiàn)代化陣痛”過程中，抵御、防止、消解“社會弊害”、“心靈毒汁”的危害和從現(xiàn)代科技與現(xiàn)代物質(zhì)生活中升華、結(jié)晶出健全、優(yōu)雅的人文情神。由于現(xiàn)代化帶來的日趨繁雜多樣、高度耗費(fèi)和損害身心的生活享受和感官享樂，特別是既以此為“目的”，又以此為“動機(jī)”的追逐金錢權(quán)勢，以致由此帶來的一切社會腐化現(xiàn)象。在現(xiàn)代化過程中，物質(zhì)世界的繁華和精神世界的衰敝同步出現(xiàn)，彼此伴生，所謂“物欲來蔽，精神憔悴”(魯迅語)，這種陣痛幾乎帶有必然性。然而，我們都可以以精神世界的現(xiàn)代化，來抵制、減弱、縮短和消解這種陣痛和惡瘤的毒害。一方面是觀念改變、意識形態(tài)轉(zhuǎn)換、文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代化；另一方面則是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，承繼人類文化的一切先進(jìn)素質(zhì)，并從“現(xiàn)代物質(zhì)生活”層面實(shí)現(xiàn)文化的超越、提升、結(jié)晶，形成集高尚的情趣、道德和價(jià)值觀為一體的精神行為規(guī)范。這種與物質(zhì)世界現(xiàn)代化同步的精神世界的現(xiàn)代化，不僅能夠使“陣痛”減輕，消解人在物質(zhì)層面中的沉浸和腐化；而且可在整體上提高人的素質(zhì)，使之成為全面現(xiàn)代化的人。換言之，現(xiàn)代化不是指在現(xiàn)代享樂方面是現(xiàn)代的，而在精神領(lǐng)域卻是落后的、腐敗的、墮落的。

一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并將其作為現(xiàn)代化的唯一指標(biāo)，總要引起負(fù)面效應(yīng)的，而這種負(fù)效應(yīng)又總是發(fā)生在精神領(lǐng)域，物質(zhì)成就的輝煌總是加重了人們精神上的負(fù)擔(dān)，增加了精神領(lǐng)域的空虛。這成為一個被普遍證實(shí)和認(rèn)同的“經(jīng)濟(jì)—物質(zhì)”發(fā)展悖倫。西方發(fā)達(dá)國家還有東瀛日本，在物質(zhì)條件高度豐厚的條件下，反而出現(xiàn)空虛感、孤獨(dú)感、荒謬感、生活無意義感，要求拯救靈魂，就是這種物質(zhì)與精神雙重生活之間的裂痕和不平衡造成的。我們現(xiàn)在有的經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶，在酒醉飯飽之后，發(fā)出“我現(xiàn)在窮得除了錢之外一無所有”的感嘆，也表現(xiàn)了這種精神上的渴求?，F(xiàn)在美國所謂“第三部分人”即志愿服務(wù)者在日益增多，他們承擔(dān)廣泛的社會義務(wù)，出錢出力不取報(bào)酬地幫助需要幫助者，其目的就是要從給別人幫助中救助自己，在給別人愉快的過程中，求得自己的愉悅。這些表明，人們在極端個人享樂主義中產(chǎn)生了一種暴飲暴食后的嘔吐和反思，發(fā)出了對精神需求、對親情、對他人之愛的呼號和吁求。

這一切使我們看到，現(xiàn)代化不只是閃耀輝煌的物質(zhì)之光，不只是市場化、工業(yè)化、城市化帶來的高度豐贍的物質(zhì)享受，而是一種全面的現(xiàn)代化生活，但這種“全面”還應(yīng)該包含人如何接受這種現(xiàn)代，如何享受這種現(xiàn)代生活，即要包含一個精神領(lǐng)域和它所要求的享受方式和生活方式。人必須也是現(xiàn)代化的，即具有現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化裝備、現(xiàn)代精神世界，并在它的導(dǎo)引下享受現(xiàn)代生活和現(xiàn)代物質(zhì)裝備。

在這里，正是在最深層的意義上，即從人的生存狀態(tài)和性質(zhì)以及社會的構(gòu)造層次上提出精神文明建設(shè)的廣泛社會課題。

人類的美好的生存和生存的美好，還包含精神的升華和文化的超越。人不可能像動物一樣只滿足于物質(zhì)的滿足、感官的滿足，而是總會要尋求物質(zhì)之中、之外、之上的一種精神上的慰藉、愉悅和滿足。沒有人間親情和人際真情，沒有情與意的交流，再高的物質(zhì)享受也填補(bǔ)不了精神上的空虛和生活的無意義感。因此，人總是自覺不自覺地在追求精神生活和物質(zhì)生活的平衡，并且追求一種文化上的超越，即對生活的意義、生命的價(jià)值、幸福的真諦做形而上的思考，尋求心靈上的超越和從物質(zhì)層面升華出精神意義。而且，越是現(xiàn)代化社會的生活，越是現(xiàn)代化的人，越是物質(zhì)高度豐厚和感官享樂繁復(fù)的狀況，越是渴求一種精神上的滿足和心靈的飛升。

金錢的追逐會帶來身心的疲憊。物質(zhì)的享受和感官的享樂會受到人體自然本能的限制，一切實(shí)際的、工作的、活動的勞頓之后，所需要的都是精神的撫慰，需要一種文化的沖涼、文化的休憩、文化的養(yǎng)生，這一切活動都是清靜無為的，使用文化手段、資源和方式作用于人的精神界域，使他享用一種超越物質(zhì)、脫離塵世、身心舒暢的精神營養(yǎng)。在這種精神界域洗滌之后，便會是靈魂的凈化、物欲的抑制、塵污的洗刷，從而達(dá)到道德和心智、人格和意志的提高。這樣，便可以使整個社會和社會生活從精神上得到凈化和改善，得到全面的發(fā)展和整體的進(jìn)步。這種現(xiàn)代化才是真正的、科學(xué)意義上的現(xiàn)代化。