用科學(xué)精神改造今天的中國(guó)文化

■冀建中

用科學(xué)精神改造今天的中國(guó)文化

■冀建中

關(guān)于“讓科學(xué)精神注入我們的文化”這個(gè)題目實(shí)際蘊(yùn)含了兩個(gè)大的前提：首先，它假定科學(xué)精神是一種人類的普適價(jià)值；其次，它認(rèn)為在今天中國(guó)文化需要用科學(xué)精神進(jìn)行一番改造。對(duì)這兩個(gè)前提我都是認(rèn)同的。下面就這兩個(gè)前提中更為豐富的內(nèi)涵展開(kāi)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

談到科學(xué)精神是一種人類的普適價(jià)值，自然要問(wèn)到什么是科學(xué)精神。我們可以很簡(jiǎn)單地講，科學(xué)就是求真。但這句簡(jiǎn)單的話里實(shí)際暗含了一個(gè)人們爭(zhēng)論了幾千年的哲學(xué)問(wèn)題：存在不存在一個(gè)客觀的真理的世界，它超越我們的肉體，我們的感覺(jué)，我們所受限的現(xiàn)實(shí)世界。柏拉圖認(rèn)為這樣一個(gè)真理的世界是存在的，他稱之為“理念世界”。這個(gè)世界人類經(jīng)過(guò)艱苦的智力跋涉是可以到達(dá)的。這個(gè)跋涉的過(guò)程從某種意義上講就是一個(gè)“擺脫”的過(guò)程，英語(yǔ)中的自由（free）的本意就是擺脫。我們需要擺脫肉體，擺脫錯(cuò)覺(jué)，擺脫各種條件的限制，擺脫各自的利益，擺脫世俗，擺脫喧囂的市場(chǎng)，走出洞穴，只有自由的靈魂才能觸摸到真理。尼采說(shuō)過(guò)，自由還有什么副產(chǎn)品的話，就是創(chuàng)新。沒(méi)有自由就沒(méi)有創(chuàng)新，創(chuàng)新就是求真。正是在以上的意義上，科學(xué)、自由、真理是同義詞，它們?cè)诔降?、神圣的意義上是同義的。不承認(rèn)存在這樣一種超越的客觀真理，科學(xué)家的工作就變得很渺小，人類就不會(huì)有那么多偉大的發(fā)明。也就是在這個(gè)意義上，許多科學(xué)家自稱柏拉圖主義者。

當(dāng)然，這樣一種把超越視為真理的內(nèi)在生命的觀念有一個(gè)致命的內(nèi)在缺陷，當(dāng)它走向極端，就是必須肯定一個(gè)萬(wàn)能的上帝。這是希臘文化被基督教文化戰(zhàn)勝的內(nèi)在原因。西方世界通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命等多方位的反省與改變，經(jīng)歷了近五百年的時(shí)間，現(xiàn)代科學(xué)精神才得以脫穎而出?？陀^真理依然是科學(xué)追求的目標(biāo)，但能否被檢驗(yàn)卻是科學(xué)與非科學(xué)的分水嶺?？茖W(xué)是一種描述，科學(xué)是一系列步驟，科學(xué)是一種方法，科學(xué)是一種預(yù)測(cè)，只有這樣的科學(xué)才能被檢驗(yàn)，才能不斷完善，才能在改造世界和改善人類生活狀態(tài)方面起到巨大的作用?？椎掳堰@樣一種科學(xué)看作是人類知識(shí)進(jìn)化的高級(jí)階段，它超越了神學(xué)與形而上學(xué)，是真正的人類理性精神。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，承認(rèn)科學(xué)精神是一種人類文化的高級(jí)階段，是一種普適價(jià)值，需要我們克服民族的心理障礙。因?yàn)?，現(xiàn)代科學(xué)畢竟發(fā)源與產(chǎn)生在西方，不管其是否有必然性。并且，它與西方的宗教、法律、自由民主、資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列觀念有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。雖然在普適價(jià)值的意義上，我們最不排斥的是科學(xué)，但我們又是在一個(gè)很呆很窄的意義上講科學(xué)。

這就自然牽扯到第二個(gè)問(wèn)題，在今天中國(guó)文化是否需要用科學(xué)精神進(jìn)行一番改造。這點(diǎn)在中國(guó)的歷史上討論的已太多了，從1923年丁文江和張東蓀先生的科玄之戰(zhàn)開(kāi)始就在討論這樣的問(wèn)題。今天，我想從另外一個(gè)角度談一下這個(gè)問(wèn)題。最初，由于地理的原因，中華文化作為一種以血緣關(guān)系為一切倫理關(guān)系源頭的文化，它實(shí)際不需要一種外在的超越的理性存在，它封閉地就可以解決一些形而上學(xué)的根本問(wèn)題。例如，你是誰(shuí)，你從哪里來(lái)，你到哪里去，你生命的意義是什么，你如何解決有限的生命與永恒的價(jià)值的問(wèn)題。因?yàn)檠壍难永m(xù)可以有效地回答這一切問(wèn)題并且規(guī)范社會(huì)秩序。我們的圣人把這種關(guān)系理論化、范疇化，從而形成了我們這個(gè)民族的中心價(jià)值。一個(gè)民族的文化價(jià)值一旦形成，就表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的文化力量，以至于左右一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等等。這樣一種以現(xiàn)實(shí)性為品格的文化具有非常強(qiáng)大的力量，它使中國(guó)可以在一個(gè)人類成就的低水平上建立一種秩序與和諧。老百姓自己有一套豐富多樣的日常生活，有一套息事寧人的處世哲學(xué)，他們懂得如何把地種好，把房子蓋好，把橋修好，把日子過(guò)好，他們當(dāng)中有著無(wú)數(shù)的能工巧匠，因此中國(guó)古代的技術(shù)（但不是科學(xué)）是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。在這種社會(huì)中的知識(shí)分子是一些實(shí)際的世間智者，他們講了大量的善良的、老練的、道德的說(shuō)教，而很少進(jìn)行思辨的討論、批判與懷疑。于是，在這樣的社會(huì)中，統(tǒng)治者就可以治大國(guó)如烹小鮮，最好的統(tǒng)治者就是無(wú)為而治的統(tǒng)治者。正是在這種意義上，我們說(shuō)，中國(guó)文化是一種獨(dú)特的文化方式，它給這個(gè)世界提供了一種寶貴的生存模式。如果，中國(guó)社會(huì)可以這樣一直封閉地生存下去，我們可以說(shuō)，我們不需要科學(xué)以及科學(xué)精神。但問(wèn)題是，今天中國(guó)文化賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)已經(jīng)分崩離析了。對(duì)一個(gè)不需要講超越性的文化，其面臨的危機(jī)之嚴(yán)峻是其他文化所沒(méi)有遭遇過(guò)的。所以，對(duì)于今天的中國(guó)講科學(xué)精神，首先要突出強(qiáng)調(diào)真理的超越性品格，擺脫公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的糾結(jié)；這也是培育一個(gè)民族的信仰、敬畏精神、法制精神、崇高與神圣、普適價(jià)值觀所必須的。其次，我們也要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)精神中知識(shí)就是力量的一面?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度復(fù)雜的非線性社會(huì)，有了科學(xué)，這個(gè)世界就有了被管理的可能性，而且科學(xué)教育使很多人具有了管理的能力，這個(gè)世界被管理而不是被統(tǒng)治才成為現(xiàn)實(shí)。因此尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、重視教育、重視人才是在中國(guó)社會(huì)需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的話題。文化無(wú)從選擇，但教育可以改變文化，可以改變一代人的心理，改變一代人的世界。我們寄希望80后90后學(xué)了那么多的科學(xué)知識(shí)、管理的模式，具備了管理能力，注意力不再是政治，不再是意識(shí)形態(tài)，我們的國(guó)家通過(guò)科學(xué)可以進(jìn)步。

（作者單位：北京大學(xué)）