孫中山民生觀與以人為本思想之比較

肖 飛 張存儉

（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403）

孫中山民生觀與以人為本思想之比較

肖 飛 張存儉

（電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528403）

孫中山民生觀與以人為本，是不同時(shí)代解決中國(guó)社會(huì)、民生問(wèn)題的治政理念。二者不僅內(nèi)涵豐富，思想深刻，而且在文化根基、價(jià)值取向、理想目標(biāo)等許多方面都有相同或相似之處，具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。但由于諸多原因，二者又同中有異，在時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件、目標(biāo)層次方面又呈現(xiàn)出差異性。以人為本體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)孫中山民生觀的繼承與超越。

民生觀；以人為本；主要聯(lián)系；重要區(qū)別

孫中山民生觀是關(guān)乎解決中國(guó)民生問(wèn)題的治政理念，也是三民主義中頗具特色和創(chuàng)新的理論，自始至終貫穿了以民為本思想。他的民生觀思想精華歷來(lái)被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，尤其是新一代黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，借鑒中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)前民生建設(shè)的突出問(wèn)題，提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。本文試圖探討孫中山民生觀與以人為本思想之異同，旨在更好地繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民生觀這一寶貴精神遺產(chǎn)，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、民生觀與以人為本的基本內(nèi)涵

（一）民生觀的基本內(nèi)涵

孫中山曾對(duì)“民生”下了一個(gè)簡(jiǎn)明的定義：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是?！保?］據(jù)此，孫中山民生觀可以這樣概括：即孫中山關(guān)于解決社會(huì)問(wèn)題、國(guó)民的生存、生計(jì)問(wèn)題等一系列基本觀點(diǎn)的總和。主要內(nèi)容包括以下方面：

1.強(qiáng)調(diào)民生是一切社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力

早在1912年10月，他在《上海中國(guó)社會(huì)黨的學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“人類之在社會(huì)，有疾苦幸福之不同，生計(jì)實(shí)為其主動(dòng)力?！薄吧鐣?huì)主義既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當(dāng)研究社會(huì)之經(jīng)濟(jì)。故社會(huì)主義者，一人類經(jīng)濟(jì)主義也?！保?］

1924年，他作了《民生主義》的系列演講，正式提出以 “民生”為社會(huì)歷史發(fā)展原因和動(dòng)力的理論。孫中山在演講中強(qiáng)調(diào)指出：“人類求生存是什么問(wèn)題呢？就是民生問(wèn)題。所以民生問(wèn)題才可說(shuō)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力?！保?］“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣?！薄耙褮v史上的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題，以民生為社會(huì)歷史的中心。先把中心的民生問(wèn)題研究清楚了，然后對(duì)于社會(huì)問(wèn)題才有解決的辦法。”［4］“我們國(guó)民黨所提倡的民生主義，不但是最高的理想，并且是社會(huì)的原動(dòng)力，是一切歷史活動(dòng)的重心。民生主義能夠?qū)嵭校鐣?huì)問(wèn)題才可以解決，人類才可以享很大的幸福?！保?］孫中山不僅把人類求生存視為社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，而且認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的“定律”。孫中山對(duì)這種觀點(diǎn)頗為得意，稱之為自己的發(fā)明。

2.主張用 “平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”、“振興實(shí)業(yè)”、“分配公平”、“互助”的辦法解決民生問(wèn)題

孫中山一生，以“關(guān)懷和改善民生”為念。孫中山強(qiáng)調(diào)的民生問(wèn)題，是要解決人民的需要問(wèn)題，就是要使四萬(wàn)萬(wàn)人豐衣足食。為此，他提出了民生主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。民生主義的核心內(nèi)容按孫中山的說(shuō)法就是：“國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本?！保?］

（1）平均地權(quán)。這是孫中山制定土地政策的主要理論依據(jù)。孫中山經(jīng)過(guò)多年醞釀提出了“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織核定天下地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍歸原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家；為國(guó)民所共有”。通過(guò)“土地國(guó)有”方式達(dá)到“平均地權(quán)”的目標(biāo)。孫中山晚年又提出了“耕者有其田”的主張。這不僅打破了城市土地所有制的私人壟斷，而且為從根本上解決農(nóng)民的民生問(wèn)題邁出了重要一步。

（2）資本制度。資本制度包含兩方面內(nèi)容，即“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”。對(duì)于外國(guó)資本，孫中山主張“將外國(guó)人在中國(guó)的所辦之企業(yè)收歸中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理之”，以防帝國(guó)主義壟斷中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，這顯然具有反帝愛(ài)國(guó)、革命的進(jìn)步性。孫中山先生提出節(jié)制私人資本又留給私人資本一定的發(fā)展空間。在實(shí)業(yè)計(jì)劃中，他對(duì)實(shí)業(yè)范圍作了明確劃分：“凡投資大，周期長(zhǎng)的大企業(yè)，如鐵路、航運(yùn)、港口、鋼鐵、采礦等，均應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，而人民衣食住行等生活資料的生產(chǎn)，則允許私人經(jīng)營(yíng)?！边@兩大經(jīng)濟(jì)政策，其核心實(shí)質(zhì)就是防止兩極分化，從經(jīng)濟(jì)上保證人民的主體地位。孫中山曾多次申明，他的民生主義就是社會(huì)主義，他的社會(huì)主義就是國(guó)有化的現(xiàn)代化。

（3）振興實(shí)業(yè)。孫中山是喊出“振興中華”這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音的第一人?！罢衽d中華”代表了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者的共同心聲，成為鮮明的時(shí)代主題。他認(rèn)為：只有振興實(shí)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，才能增加社會(huì)財(cái)富、改善民眾生活。正如孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》序言中指出：“中國(guó)之存亡，關(guān)鍵則在此實(shí)業(yè)發(fā)展一事也。”可見(jiàn)，孫中山對(duì)振興實(shí)業(yè)寄托厚望。孫中山的實(shí)業(yè)計(jì)劃非常詳盡，規(guī)模十分宏大，令人嘆為觀止。

此外，孫中山還提出用“分配公平”的辦法解決民生問(wèn)題，用“互助”的辦法推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步。

（二）以人為本的基本內(nèi)涵

以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度關(guān)注民生，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，指出黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，發(fā)展的成果由人民共享。黨的十六屆三中全會(huì)確立了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，黨的十七大報(bào)告，對(duì)民生問(wèn)題進(jìn)行了專題論述，十七屆五中全會(huì)以民生為基點(diǎn)謀劃未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖；十七屆六中全會(huì)又提出了文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本的“人”是相對(duì)于神和物而言，這里講的“人”與人民是同一個(gè)意思，指的是廣大人民群眾。以人為本的“本”是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念，它回答人與神、物相比，何者是最重要、最根本的問(wèn)題。以人為本的實(shí)質(zhì)就是以人民群眾為發(fā)展之根本，即一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。其基本內(nèi)涵有四個(gè)層次：

1.以人為本就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民

黨的十七大報(bào)告明確指出：以人為本就是“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。 ”［7］

2.以人為本就是堅(jiān)持發(fā)展依靠人民

以人為本主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、“依靠誰(shuí)”發(fā)展的問(wèn)題。胡錦濤總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理，明確指出，是否相信人民、依靠人民、為了人民，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。他十分強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證；強(qiáng)調(diào)要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體作用；強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，使我們的事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。

3.以人為本就是堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享

以人為本的根本目的，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。胡錦濤總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！保?］堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益上。

4.以人為本就是堅(jiān)持人的全面發(fā)展

正如胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：二者相輔相成，互相促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障；人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和目的。

二、民生觀與以人為本的主要聯(lián)系

（一）文化根基的同源性——以民為本

孫中山民生觀與我們今天提倡的堅(jiān)持以人為本，都深深扎根于中華文明的土壤之中，批判繼承了傳統(tǒng)重民思想。

中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。從盤(pán)庚的“重民”到周公旦的“敬天、明德、保民”，從孔子的“仁政愛(ài)民”到孟子的“民貴君輕”，從荀子的“君舟民水”到漢唐以來(lái)不斷豐富充實(shí)的“民本”思想，無(wú)一不反映出古代政治家、思想家們對(duì)民眾地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，要求歷代統(tǒng)治者“以民為本”，時(shí)刻關(guān)注民眾的利益和愿望。

孫中山是中國(guó)近代民本思想的集大成者。他十分注意學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，古代民本思想的精華在他的著作中均有鮮明的體現(xiàn)，他尤其崇尚孔子的“天下為公”和孟子的“民貴君輕”思想等。孫中山一生題詞眾多，而題詞最多的就是“天下為公”四字。孫中山民生觀思想淵源是多元的，由此可見(jiàn)，儒家思想在其中起著基礎(chǔ)的作用。［9］孫中山將這些重民思想看做是他的民本思想的傳統(tǒng)文化淵源和實(shí)行民主主義的思想基礎(chǔ)。孫中山民生觀既充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)重民思想的精華，又糅合了西方資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀念和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，是中西合璧的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)重民思想的繼承與發(fā)展。

孫中山的民生觀對(duì)中共幾代領(lǐng)導(dǎo)一直有著深刻的啟迪。胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念辛亥革命一百周年講話中曾明確指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者。毫無(wú)疑問(wèn)，我們也忠實(shí)繼承了孫中山民生觀的思想精華，從思想淵源來(lái)看，孫中山的民生觀與以人為本思想一脈相承，具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。

2006年4月21日，胡錦濤總書(shū)記在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中指出：“中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值?！薄艾F(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”胡總書(shū)記的講話，言簡(jiǎn)意賅，準(zhǔn)確無(wú)誤地揭示了以人為本與中華歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系，自然也涵蓋了以人為本與孫中山民本思想的內(nèi)在聯(lián)系。我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)重民思想和孫中山以民為本思想的繼承與超越。

（二）價(jià)值取向的一致性——公平正義

孫中山的民生觀與我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本思想，有一個(gè)共同的基本價(jià)值取向就是公平正義。

孫中山創(chuàng)立“三民主義”的宗旨，正如他自己所說(shuō)，是“要把不平等的世界，打成平等的”，民生主義是打經(jīng)濟(jì)的不平等。孫中山說(shuō)：“民生主義對(duì)誰(shuí)去打不平呢？是對(duì)資本家打不平的。因?yàn)橛辛藱C(jī)器，生出了極大的資本家，國(guó)內(nèi)無(wú)論什么事都被資本家壟斷，富人無(wú)所不為，窮人找飯吃的方法都沒(méi)有；故發(fā)明民生主義，為貧富的不平等，要把他打到平等?！保?0］孫中山民生觀的基本精神就是經(jīng)濟(jì)的平等——民眾可以共享社會(huì)資源和發(fā)展的成果，孫中山曾把民生主義稱之為“民享主義”［11］孫中山向往追求“大同”理想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義”［12］從孫中山民生主義的宗旨、民生主義的所有制、民生主義的主要內(nèi)容、民生主義的分配辦法來(lái)看，無(wú)不體現(xiàn)了公平正義的價(jià)值取向。孫中山提倡“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”、“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”、“公平分配”等辦法，都是想從根本上解決社會(huì)財(cái)富占有的不合理狀況，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)的“人民共享”、“利益均沾”，確保財(cái)產(chǎn)公有分配公平，人人生活豐衣足食，最終達(dá)到“天下為公”理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

以人為本具很強(qiáng)的針對(duì)性，尤其是針對(duì)分配不公、貧富懸殊不斷擴(kuò)大問(wèn)題提出來(lái)的。早在2005年2月，胡錦濤總書(shū)記在對(duì)中央省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部講話中，明確提出了建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大目標(biāo)之一，就是“公平正義”。2006年胡錦濤總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：要“構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會(huì)收入分配體系”，“認(rèn)真研究解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)安定和諧?！?/p>

以人為本強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，突出體現(xiàn)了公平正義的價(jià)值取向。以人為本就是要求妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)各種矛盾，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益，更加注重發(fā)展成果的普惠性，正確處理效率與公平的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧全體社會(huì)成員的利益，促進(jìn)創(chuàng)造財(cái)富和公平分配的協(xié)調(diào)；十分強(qiáng)調(diào)效率與公平并重，尤其要更加注重公平，努力使全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，避免兩極分化。

（三）理想目標(biāo)的趨同性——共同富裕

孫中山民生觀的本質(zhì)特征就是“均富”，也就是共同富裕，這一點(diǎn)與以人為本幾乎如出一轍。以人為本思想以鄧小平理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“均富”包含了兩層意思：第一是“富”，第二是“均”。

“均富”的第一層意思是“富”，即生產(chǎn)力的發(fā)展所造就的財(cái)富極大豐富。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的任務(wù)很多，“但根本的一條，就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義?！保?3］鄧小平社會(huì)主義理論的核心，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而創(chuàng)造出更多的財(cái)富以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。鄧小平的上述理論是以人為本的指導(dǎo)思想，以人為本始終強(qiáng)調(diào)要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，解決民生問(wèn)題。

孫中山民生觀的核心是“民生”，他主張?jiān)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，解決人民群眾的衣食住行問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)“均富”。孫中山說(shuō)：“在中國(guó)這種事實(shí)是什么呢？就是大家所受貧窮的痛苦，中國(guó)人大家都是貧?！保?4］“中國(guó)今日情形在上下交困，大家都窮，無(wú)甚分別。由此可知，外國(guó)患不均，中國(guó)患貧?！保?5］他極力主張發(fā)展中國(guó)的工商業(yè)，依靠國(guó)家的力量聚集資本，甚至利用外資來(lái)快速發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，盡快使中國(guó)“駕乎歐美之上”。孫中山先生窮畢生精力完成的《建國(guó)方略》就是解決中國(guó)國(guó)窮民困的一個(gè)宏偉計(jì)劃。

“均富”的第二層含義是“均”，即社會(huì)財(cái)富豐富之后如何分享問(wèn)題。鄧小平不止一次談到財(cái)富的全民分享對(duì)社會(huì)主義的決定性意義。1990年他說(shuō)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！保?6］1992年他在南方視察時(shí)也說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?7］在新的歷史條件下，以人為本強(qiáng)調(diào)共同富裕，提出發(fā)展成果由人民共享，這是對(duì)鄧小平的共同富裕理論的繼承和發(fā)展。

“均富”也是孫中山民生觀的內(nèi)核與精髓。孫中山晚年在三民主義講演中，曾把三民主義解釋為“民有”、“民治”、“民享”，即“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”［18］由此可見(jiàn)，孫山民生觀的主張與今天以人為本提倡的發(fā)展成果由人民共享幾乎完全一樣。孫中山反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也”［19］“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?0］孫中山提倡的“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的主張，就是實(shí)現(xiàn)全民“均富”或“共同富?！边@一目標(biāo)。孫中山提出“平均地權(quán)”，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，其宗旨就是“均富”，讓民眾能享土地所生之利，構(gòu)建“均富”的民生主義社會(huì)。“節(jié)制資本”，讓資本歸為公有，宗旨是解決社會(huì)財(cái)富不均。在均富的意義上，“平均地權(quán)”與 “節(jié)制資本”，可謂異曲同工。［21］

上述表明，孫中山民生觀與以人為本思想，在文化根基、價(jià)值取向、理想目標(biāo)諸方面都有許多相同或相似之處。此外，在解決民生問(wèn)題的手段上，都主張解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民的生存需求。

三、民生觀與以人為本的重要區(qū)別

孫中山民生觀根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，重新認(rèn)識(shí)歷史，批判地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，積極地展望未來(lái)，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容，反映了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有先進(jìn)性、前瞻性和合理性，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。然而，由于孫中山所處時(shí)代條件的限制、階級(jí)的局限性及認(rèn)識(shí)上的偏頗，他的民生觀又具有一定的理論缺陷和局限。以人為本，是在新的歷史條件下提出來(lái)的，它以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)，立足現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃未來(lái)，統(tǒng)籌發(fā)展，具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、全面性等特點(diǎn)。它是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)孫中山民生觀的繼承與超越。孫中山民生觀與以人為本既有許多相同或相似之處，也有明顯區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）時(shí)代背景不同——前后“兩重天”

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。孫中山民生觀是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的。他的民生觀從內(nèi)容到目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、手段等，無(wú)不深深打上了這個(gè)時(shí)代的印記。

這個(gè)時(shí)代，正是世界民主革命與社會(huì)主義潮流相互激蕩、相互作用的時(shí)代，也是資本主義向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的時(shí)代，資本主義世界兩極分化也日益明顯。西方文明、馬克思主義學(xué)說(shuō)的興起，資本主義弊病，都對(duì)孫中山民生觀的形成有著深刻影響。

而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，中華民族外遭帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)日深，國(guó)將不國(guó)。人民大眾內(nèi)受封建主義壓迫，經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)弱民窮，餓殍遍野，民不聊生，人民處于水深火熱之中。孫中山目睹中國(guó)和中國(guó)人民悲慘境遇，產(chǎn)生了“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的遠(yuǎn)大志向，設(shè)計(jì)了振興中華、解決民生問(wèn)題的宏偉藍(lán)圖。然而，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，解決民生問(wèn)題步履艱難，振興中華遙遙無(wú)期，他的美好理想往往難以實(shí)現(xiàn)。

今非昔比，今日之中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。新中國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。新中國(guó)成立以來(lái)，人民民主專政和社會(huì)主義制度更加鞏固，三大文明建設(shè)成效顯著，尤其是改革開(kāi)放極大地解放了生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了深刻變化，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的深刻變化，為新時(shí)期解決民生問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。有鑒于此，新一代黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，立足當(dāng)前，放眼世界，吸收總結(jié)中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀成果，針對(duì)當(dāng)前突出問(wèn)題，及時(shí)確立以人為本的治政理念。以人為本既克服了傳統(tǒng)哲學(xué)人本思想中的階級(jí)局限和歷史唯心主義的理論缺陷，又克服了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的“以物為本”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的錯(cuò)誤傾向，立意深刻，內(nèi)涵豐富，目標(biāo)宏偉，具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、全面性等特點(diǎn)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代進(jìn)步精神。

（二）理論基礎(chǔ)不同——局限與科學(xué)

1.孫中山民生觀理論的局限性

孫中山的民生學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)就是 “民生史觀”。孫中山認(rèn)為，社會(huì)歷史就是“人類求生存”的進(jìn)化發(fā)展史，社會(huì)歷史“就是以民生為重心。民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力?！保?2］對(duì)孫中山民生史觀歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但有一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，那就是孫中山雖然對(duì)馬克思評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)“馬克思所著的書(shū)所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類思想的大成”，是社會(huì)黨的“圣人”，但他不贊成馬克思主義的唯物史觀。他認(rèn)為：“馬克思的唯物主義，沒(méi)有發(fā)明社會(huì)進(jìn)化的定律，不是歷史的重心?！保?3］他還認(rèn)為，“馬克思只可說(shuō)是一個(gè)‘社會(huì)病理家’，不能說(shuō)是一個(gè)‘社會(huì)生理家’”［24］他不贊成的原因，很大程度上是誤解了馬克思的唯物論，他曾批評(píng)馬克思僅重視階級(jí)斗爭(zhēng)，不重視民生，其實(shí)馬克思的原意不是這樣。

在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，孫中山與馬克思主義的表述不同。馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。孫中山則不然，把人們的衣食住行等物質(zhì)生活看做社會(huì)基礎(chǔ)和歷史動(dòng)力，從歷史觀的高度闡述民生在歷史上的地位和作用，并認(rèn)為馬克思把階級(jí)斗爭(zhēng)作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是 “倒因?yàn)楣?，從而加以否定。很明顯，孫中山的民生史觀在一些學(xué)理的說(shuō)明和表述上是不夠確切的，但他通俗易懂地用民生問(wèn)題去解釋歷史進(jìn)化，提出一種切實(shí)生動(dòng)的歷史動(dòng)因論，無(wú)疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)如張磊教授的評(píng)價(jià)：孫中山的社會(huì)歷史觀“摒棄了企圖到‘杰出人物’或‘絕對(duì)觀念’那里去探求歷史重心和原動(dòng)力的唯心主義見(jiàn)解，而按照自己的獨(dú)特方式把社會(huì)歷史歸結(jié)為人們的 ‘生活’問(wèn)題。顯然，這種觀點(diǎn)帶有某種程度的素樸唯物主義精神?！保?5］這種評(píng)價(jià)頗為恰當(dāng)。

孫中山的“民生史觀”雖然不是唯心論，但也僅僅是停留在素樸唯物主義這個(gè)水平上，顯然不能與馬克思?xì)v史唯物論相提并論，其理論的局限性也是顯而易見(jiàn)的。如在對(duì)待人民群眾的態(tài)度上，民生問(wèn)題解決的依靠力量是什么，他從沒(méi)把人民群眾置于主體地位。

綜觀孫中山三民主義演講，他只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)國(guó)民要盡義務(wù)。他一概否定階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，從而也就否定了在階級(jí)社會(huì)里，人民群眾是變革社會(huì)的決定力量。由于其理論基礎(chǔ)的局限性，孫中山在設(shè)計(jì)民生藍(lán)圖的時(shí)候難免脫離實(shí)際，無(wú)論是“平均地權(quán)”還是“節(jié)制資本”都難免帶有不切實(shí)際的空想色彩。孫中山民生觀盡管設(shè)計(jì)得很詳盡，但由于在一定程度上脫離實(shí)際，沒(méi)有很好地解決依靠誰(shuí)的問(wèn)題，因此難以實(shí)現(xiàn)。

2.以人為本思想的科學(xué)性

以人為本，堅(jiān)持歷史唯物主義基本原則，以民生為本謀劃未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖，科學(xué)地回答了發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享的一系列重大問(wèn)題。

胡錦濤總書(shū)記根據(jù)歷史唯物主義 “人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本原理，明確指出，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量，要尊重人民的主體地位，“最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，最廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)?！比绾尾拍苷{(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，他認(rèn)為必須極大地改善民生，讓人民群眾共享發(fā)展成果。

胡錦濤總書(shū)記根據(jù)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持群眾路線是我黨勝利之基、力量之源。同樣是依據(jù)這個(gè)基本原理，以人為本確立了一切為了人民群眾的根本宗旨，強(qiáng)調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民，“黨的一切奮斗和工作都是為造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?/p>

（三）行動(dòng)方案不同——可能與可行

1.民生主義綱領(lǐng)缺乏實(shí)現(xiàn)的必備基礎(chǔ)，只是具有實(shí)現(xiàn)的可能性

長(zhǎng)期以來(lái)，由于左的思想的影響和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，孫中山的民生觀被誤解了。列寧在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》一文中，曾稱之為“主觀社會(huì)主義”、“客觀資本主義”。這種評(píng)價(jià)顯然不全面、不科學(xué)、不中肯。但不可否認(rèn)，孫中山的民生觀在一定程度上確實(shí)存在一些不切實(shí)際的空想，他時(shí)常把不可能性當(dāng)做可能性，把可能性當(dāng)做現(xiàn)實(shí)性。

從孫中山制定的民生主義土地綱領(lǐng)來(lái)看，無(wú)論是“平均地權(quán)”，還是實(shí)施“耕者有其田”，孫中山都希望用兩全其美的“和平方式”解決，“讓農(nóng)民可以得到利益，地主不受損失”。［26］孫中山這種美好愿望在當(dāng)時(shí)顯然不具備實(shí)現(xiàn)的條件，注定不可能實(shí)行。實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，必須具備兩個(gè)條件：一是國(guó)家必須具備可以贖買土地的財(cái)力；二是國(guó)家官員同地主沒(méi)有直接利害關(guān)系。［27］這兩條在當(dāng)時(shí)都沒(méi)具備，這就注定孫中山的土地綱領(lǐng)在民國(guó)時(shí)期不可能實(shí)施。但是孫中山的這一設(shè)想，被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展土地革命，實(shí)現(xiàn)了孫中山生前“耕者有其田”的設(shè)想。

從資本制度來(lái)看，孫中山的“節(jié)制資本”思想也帶有較大的理論局限性。孫中山自稱民生主義就是社會(huì)主義，其實(shí)二者有很大的區(qū)別，誠(chéng)如一些學(xué)者所言，只能稱之為孫氏社會(huì)主義。孫中山主張節(jié)制“私人資本”、發(fā)達(dá)“國(guó)家資本”，旨在摘西方之“善果”，避免其“惡果”，愿望良好，但由于他孤立地思考“資本制度”問(wèn)題，離開(kāi)上層建筑談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，陷入了理論誤區(qū)。當(dāng)時(shí)的政權(quán)沒(méi)有掌握在人民手中，中國(guó)依然是大地主大資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，孫中山所主張的“國(guó)家資本”，顯然不是社會(huì)主義的公有制。只有人民當(dāng)家作主，“國(guó)有”才等同于“全民所有”。這一點(diǎn)孫中山?jīng)]有意識(shí)到。孫中山還常常把西方現(xiàn)實(shí)中的“國(guó)家壟斷資本”等同于自己理想化中的國(guó)有資本。事實(shí)上國(guó)家壟斷資本僅僅形式上是“國(guó)有”，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)大了的“私有”。孫中山從來(lái)就沒(méi)有消滅私有制的想法，企圖在不觸動(dòng)私有制的條件下，達(dá)到公平分配，實(shí)現(xiàn)“均富”，顯然是不切實(shí)際的。因此，“學(xué)術(shù)界一直以來(lái)稱孫中山是主觀社會(huì)主義、客觀資本主義，也并非毫無(wú)道理”［28］。但是，不可否認(rèn)，孫中山關(guān)于“節(jié)制資本”的構(gòu)想，規(guī)劃了公私并存的經(jīng)濟(jì)模式，揭示了從私有制向公有制發(fā)展的歷史必然性、多元經(jīng)濟(jì)存在的歷史必然性，無(wú)疑是正確的，只是由于歷史條件的限制在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。孫中山的這一設(shè)想，后來(lái)在中共領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放，才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們今天堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，正與當(dāng)年孫中山構(gòu)建的非單一經(jīng)濟(jì)模式不謀而和。

上述兩方面表明，無(wú)論是“平均地權(quán)”還是“節(jié)制資本”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下只是有實(shí)現(xiàn)的可能性，要把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性則需要?jiǎng)?chuàng)造條件。

2.以人為本的戰(zhàn)略部署立足國(guó)情、基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，具有操作的可行性

與孫中山民生觀不同，今天實(shí)施以人為本的行動(dòng)綱領(lǐng)，具有操作可行性的特點(diǎn)。

一是立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，即從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最基本的國(guó)情出發(fā)，針對(duì)改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，總結(jié)中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，統(tǒng)籌兼顧，謀劃未來(lái)。這些戰(zhàn)略設(shè)想是切合實(shí)際的。

二是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的鞏固和發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展、以愛(ài)國(guó)主義為核心的統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，為以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

三是改革開(kāi)放取得了舉世矚目的巨大成就，國(guó)民經(jīng)濟(jì)朝著又好又快的良性軌道發(fā)展，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活不斷改善，國(guó)強(qiáng)民富初露端倪。這些為新時(shí)期以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四是從民生工程建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，民生工程建設(shè)卓有成效，和諧社會(huì)的目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，三農(nóng)建設(shè)取得重大進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相互配合、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，以人為本的治政理念是完全正確和符合中國(guó)國(guó)情的。

（四）理想目標(biāo)不同——一元與多元

如前所述，“均富”是孫中山民生觀與以人為本的共同理想目標(biāo)。但是，在理想目標(biāo)方面，二者同中有異。孫中山民生觀的理想目標(biāo)比較單一，即著重解決當(dāng)時(shí)四萬(wàn)萬(wàn)人的生計(jì)問(wèn)題，讓國(guó)民豐衣足食，最終實(shí)現(xiàn)“均富”的理想目標(biāo)。國(guó)民的生計(jì)問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)確實(shí)最緊迫、最急需，也是中國(guó)最本質(zhì)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，其他社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題也很難解決。從這個(gè)意義上講，孫中山民生觀的理想目標(biāo)無(wú)可厚非。孫中山在民生主義第四講中，提出人類生活程度，在文明進(jìn)化中可以分作三級(jí)：第一級(jí)是“需要”，第二級(jí)是“安適”，第三級(jí)是“奢侈”。他明確提出：“我們現(xiàn)在要解決民生問(wèn)題，并不是要解決安適問(wèn)題，也不是要解決奢侈問(wèn)題，只解決需要問(wèn)題。這個(gè)需要問(wèn)題，就是要全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人都可以得衣食的需要，要四萬(wàn)萬(wàn)人都是豐衣足食?！保?9］很顯然，孫中山民生主義的理想目標(biāo)，顧及人的全面發(fā)展問(wèn)題不夠。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以人為本不僅提出要“共同富裕”，而且提出要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)：促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)。促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原則，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，揭示的是時(shí)代變遷，更是對(duì)孫中山民生觀的繼承與超越。

綜上所述，孫中山民生觀與以人為本思想，是不同時(shí)代關(guān)乎中國(guó)民生問(wèn)題的治政根本理念，閃爍著真理的光芒，是中華文明的重要組成部分。但由于種種原因，二者同中有異。以人為本與孫中山民生觀治政理念相比，是一種繼承與超越的關(guān)系，前者內(nèi)涵更加豐富、理論更加深刻、目標(biāo)更加遠(yuǎn)大、方略更加切實(shí)可行。

［1］［3］［4］［5］［14］［22］［23］［24］［29］黃彥.孫文選集（上冊(cè)）［M］.廣州：廣東人民出版社，2006：593，610，616，621，626，604，608，656.

［2］孫中山全集（第二卷）［M］.北京：中華書(shū)局，2006：510.

［6］［10］［11］［12］［18］［20］孫中山全集 （第九卷）［M］.北京：中華書(shū)局，2006：377，503，394，386，394，355.

［7］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007：15.

［8］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004－04－05.

［9］［21］黃明同.孫中山的儒學(xué)情結(jié)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：43，160.

［13］鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1994：137.

［15］黃彥.孫文選集（下冊(cè)）［M］.廣州：廣東人民出版社，2006：13.

［16］［17］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：364，373.

［19］孫中山全集（第六卷）［M］.北京：中華書(shū)局，2006：56.

［25］林家有.孫中山社會(huì)建設(shè)思想研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2009：291.

［26］孫中山全集（第十卷）［M］.北京：中華書(shū)局，2006：558.

［27］［28］黃明同，盧昌健.孫中山經(jīng)濟(jì)思想［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：111，143.

責(zé)任編輯 宋桂祝

D60

A

1672－2426（2012）08－0023－07

肖 飛（1957－），男，湖南衡陽(yáng)人，電子科技大學(xué)中山學(xué)院孫中山研究所所長(zhǎng)、副教授，主要從事孫中山思想研究和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究。

張存儉（1956－），男，山東鄄城人，電子科技大學(xué)中山學(xué)院兼職教授，中共菏澤市委黨校副校長(zhǎng)、教授，《行政研究》雜志主編，主要研究方向?yàn)榈胤近h政管理。