理性與烏托邦視閾下的社會主義現(xiàn)代化

雪 明，程書強

（1.中國保利集團公司，北京100010；2.渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000）

理性與烏托邦視閾下的社會主義現(xiàn)代化

雪 明1，程書強2

（1.中國保利集團公司，北京100010；2.渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000）

理性與烏托邦既相矛盾，又辯證地統(tǒng)一于現(xiàn)代化實踐中。工具理性是烏托邦理想形成的根據(jù)，烏托邦理想體現(xiàn)了理性主義與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)當在理性與烏托邦之間保持必要的張力。

理性；烏托邦；人文關(guān)懷；社會主義；現(xiàn)代化

從社會主義與現(xiàn)代化的基本屬性來看,現(xiàn)代化所張揚的是理性,而社會主義所追求的是人的自由，二者是矛盾的。把社會主義置于烏托邦之下會抵制現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化所要求的理性主義則易導(dǎo)致偏離社會主義價值目標。因此，如何平衡二者的關(guān)系，也就成為推進中國特色的社會主義現(xiàn)代化與構(gòu)建和諧社會所必須解決的重大課題。

一、理性、現(xiàn)代性及其困惑

現(xiàn)代性是西方啟蒙運動發(fā)展和現(xiàn)代化歷程形成的文化模式和社會運行機理，它被用于指稱現(xiàn)代社會的基本規(guī)定和基本原則，以社會的理性化、政治的民主化、經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化、文化的世俗化及現(xiàn)代人格的形成為特征，是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的根本標志。

理性是啟蒙運動中用以替代上帝作為價值之源對現(xiàn)存事物進行評判的標準,是人們判定一切存在的合理性的法庭。它作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要概念,指的是人們在邏輯思維中用以認識事物本質(zhì)的認知理性以及由此發(fā)展而來的道德理性、宗教理性、啟蒙理性等等。希臘精神中蘇格拉底的“知識即美德”、阿那克薩哥拉的“奴斯”、赫拉克利特的“邏各斯”、柏拉圖的“理念”,都包涵了“理性”的基本含義。

近代啟蒙思想家以理性為武器向傳統(tǒng)的宗教神權(quán)、封建專制宣戰(zhàn)。他們把理性推崇至萬能,認為以理性為武器可以達到人的一切目的。在啟蒙時代，人們在理性的照耀下充滿著樂觀主義和進步向上的精神,理性具有至高無上的地位。洛克就認為,理性是最高的法官,應(yīng)當指導(dǎo)所有事物和決定事物取舍。相信人天然具有理性能力,人類心靈能夠獲得知識,其最強悍的表述就是培根的“知識就是力量”。在這一前提下,知識以及構(gòu)成知識的理性,其本身是毋庸置疑的,“成問題的只是如何、用什么方法得到知識,知識的范圍能擴展多遠?！盵5]431正是以理性、知識和科學(xué)以及其他類似的名義,“現(xiàn)代性”才得以躊躇滿志地向人莊嚴承諾,作為主體的人可以拒絕任何外在的權(quán)威,獲得自己的解放,并成為這個時代樂觀主義的依據(jù)?？梢?，理性是現(xiàn)代性得以確立的基本前提，并成為現(xiàn)代性的核心。

以理性精神為底蘊的現(xiàn)代化進程,一方面，極大地促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使自然界發(fā)生了日新月異的變化；另一方面,由于市場經(jīng)濟與技術(shù)的結(jié)盟又造成了一系列負面效應(yīng)使人們對理性產(chǎn)生了許多困惑：僅靠理性,人們能否走出這種文明危機?

1.理性帶來了人的主體性的困惑。主體性是現(xiàn)代性的核心,它是理性得以產(chǎn)生、壯大并且戰(zhàn)無不勝的源泉。那時,“我思故我在”作為笛卡爾哲學(xué)的“第一原理”,可以說是一個思維和主體得以確立其合法性的普遍性命題。笛卡爾以鮮明的人的主體性代替經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)性,以清新明晰的思維取代盲目沉醉的信仰,以人取代上帝,無疑成為近代理性文化精神的劃時代開端。黑格爾進一步將主體性演繹成為主宰一切的絕對精神。然而現(xiàn)代性的騷動給人們出了一道難題,這就是：主體以理性的名義鼓吹解放與批判,然而它卻不能像宗教那樣提供足夠的文化凝聚力。理性在現(xiàn)實中的推進反而加劇了文化的分裂,解放反而導(dǎo)致紛爭。據(jù)韋伯的理解，現(xiàn)代性從社會學(xué)意義上應(yīng)是一個理性蘇醒并逐步祛魅的過程,即理性引導(dǎo)社會脫離傳統(tǒng)束縛,轉(zhuǎn)而依賴它的合理與理智去認識并征服世界,然而這一歷史過程卻大大伸張了工具理性。而正是工具理性的過度張揚導(dǎo)致了人的主體性的失落。于是乎，人們不禁要追問:主體性作為一面飄揚的旗幟,它能否真正擔(dān)負起拯救人類未來的責(zé)任?

2.隨著現(xiàn)代化在全球范圍的發(fā)展,理性與現(xiàn)代化所帶給人們的并不完全是福祉。在工具理性的導(dǎo)引之下,現(xiàn)代人的物質(zhì)擴張達到了空前的程度,但人們還是越來越深切地感到精神上無家可歸。誠如法國思想家弗朗索瓦·利奧塔所言:“無論在何處,如果沒有信仰的破碎,如果沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中現(xiàn)實的缺失——這種發(fā)現(xiàn)和另一種現(xiàn)實的介入密切相關(guān)——現(xiàn)代性就不可能出現(xiàn)?！盵1]而現(xiàn)代性的問題,其根本價值指向應(yīng)該是現(xiàn)代人的安身立命問題。這時，人們又進一步追問:理性與現(xiàn)代化的理由和根據(jù)何在?

3.對于西方現(xiàn)代性理念之普世性的質(zhì)疑。從西方的現(xiàn)代化邏輯來看,現(xiàn)代性體現(xiàn)為理性,是時代精神的體現(xiàn),它表達著人類歷史上空前偉大的變革邏輯?，F(xiàn)代性把西方文明置于毋庸置疑的位置,認為現(xiàn)代文明對其他文明的同化和侵蝕是合理的、必然的,現(xiàn)代化就是西方化。而這種文化價值取向,客觀上必然導(dǎo)致對既有民族傳統(tǒng)的否定,并造成現(xiàn)代性與民族性的沖突。尤其是20世紀中葉以來,發(fā)展中國家在現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的一系列社會問題,促使人們?nèi)z討西方現(xiàn)代化模式的參照限度及其現(xiàn)代性理念的普世性問題,以期在此基礎(chǔ)上求得現(xiàn)代性之真正的民族動力。

由此可見,如何找到一條解決現(xiàn)代性問題的有效途徑,走出當代人類所面臨的現(xiàn)代性困境,已成為一個不可回避的歷史課題。

二、烏托邦體現(xiàn)著對理性與現(xiàn)代性悖論的超越

“烏托邦”(utop ia)一詞是由兩個希臘語“ou”(無)和“topo s”(場所)構(gòu)成的,本意表示“無場所”、“沒有的地方”,亦即“烏有之鄉(xiāng)”。它是因托馬斯·莫爾同名小說被人們認同的。但烏托邦或者說烏托邦思想、烏托邦價值和烏托邦精神卻由來已久。在此,應(yīng)首先對烏托邦作出界定,并對烏托邦的內(nèi)涵作出相應(yīng)的解釋。筆者認為,“烏托邦”是人們基于對社會變革的責(zé)任和義務(wù)而超越于給定的現(xiàn)實社會,并對不可能最終完全實現(xiàn)的、終極性的社會理想狀態(tài)的一種構(gòu)想或設(shè)計,代表著人類對某種社會理想的目的性追求和期待。由于它代表著人類的一種理想與期盼，這就決定了烏托邦在現(xiàn)實生活中是無法徹底實現(xiàn)的,或稱之為烏托邦的“永不在場”。但這并不表示它對現(xiàn)實的消極無為,而是一種更深層意義的“有為”：它不斷向現(xiàn)實輸送新鮮的“血液”,以防止其“凝固”而堵塞歷史向前發(fā)展的道路；它與現(xiàn)實保持必要的距離,并葆有自身的超越性、終極性、無限性和總體性,對現(xiàn)實社會的發(fā)展起到道德制約和價值制衡的作用。總之，烏托邦理想作為一種批判反思的、追求至善的超越性精神，實現(xiàn)著對理性與現(xiàn)代性悖論的超越：

1.烏托邦作為人的一種價值理想，是推動人類社會向前發(fā)展的內(nèi)在力量，也是人尋求主體性價值的重要體現(xiàn)。人不僅受到感官所接觸到的事物支配,還會受到超驗的想象啟發(fā),前者是形而下的經(jīng)驗層面,后者則是形而上的價值理想。在現(xiàn)代社會中，精確的計算和預(yù)測代替了人的豐富的想象和詩意的安居；人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富豐富了,大地卻貧瘠了,社會離散了,人的內(nèi)心體驗也貧乏和干涸了；人變得越來越“精明能干”,但對各種關(guān)涉“生活的意義和價值”的問題卻無能為力。烏托邦精神的闕如使現(xiàn)代社會中人變成了“物”,變成沒有崇高理想的、任由物欲和貪婪支配的“存在者”。這就是沒有烏托邦的世界所展現(xiàn)出來的灰暗的“世界圖景”,“如果烏托邦這塊沙漠中的綠洲枯干,展現(xiàn)出的就是一片平庸不堪和絕望無計的荒漠?！盵2]330在這種情況下，就會面對我們所能夠想象的最大的悖論——也就是說,已經(jīng)對生存達到了最高程度的理性控制的人,卻變得沒有任何理想,變成純粹由各種沖動組成的動物了。因此,在經(jīng)歷了曲折漫長而又非常英勇的發(fā)展過程之后,恰恰在達到最明智的階段——在這里,歷史不再是某種具有盲目性的命運,而是越來越變成了人類自己的創(chuàng)造過程的時候,人類由于放棄了各種烏托邦而可能失去其塑造歷史的意志,并且因此而失去其理解歷史的能力。烏托邦理想植根于人的存在本身,“沒有烏托邦的人總是沉淪于現(xiàn)在之中；沒有烏托邦的文化總是被束縛于現(xiàn)在之中,并且會迅速地倒退到過去之中,因為現(xiàn)在只有處于過去和未來的張力之中才會充滿活力?！盵3]215-216人才會在“是其所不是,不是其所是”的生成、運動中，按照人的目的性的價值理想推動社會向前發(fā)展。

2.烏托邦理想開啟了未來廣闊的可能性空間，從而可以使社會得以可持續(xù)發(fā)展。人生存的獨特之處就在于它始終指向一種目前尚不屬于實然的東西,而這正是烏托邦精神得以存在的人性根基。在現(xiàn)實社會中,人追求的目標往往是能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性,對于不能實現(xiàn)的可能性則視之為空想,這就把諸多雖然不可能但對人來說卻至關(guān)重要的價值排除在外了。因此,人不但需要依靠現(xiàn)實邏輯來維持生存,更需要有超現(xiàn)實的烏托邦精神來展開廣闊的可能性空間,為人的存在提供豐富的選擇機會，讓人生存的社會得以持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

3.烏托邦理想是人對未來歷史終極性的價值訴求，從而可以超越理性、現(xiàn)代性的悖論。人類的歷史是由不同的社會階段構(gòu)成的,但作為歷史的總體并不是由不同階段的現(xiàn)實社會簡單疊加而成,因為,所有已經(jīng)存在過的社會形態(tài)只是歷史的過去和現(xiàn)在,至于歷史的未來怎樣存在,這往往是由人們超越現(xiàn)實而對未來理想社會的展望來開啟的。烏托邦理想對未來歷史的展望“首先預(yù)設(shè)了一個絕對的至善理念或理性本體,然后以為社會歷史不過是它們的展開、實現(xiàn)和回歸的歷程；從它們出發(fā),人類歷史不斷從低級向高級,從簡單到復(fù)雜,從野蠻到文明,從自在到自為,最終達到至善至美的終極境界”。[4]42烏托邦理想相信人類能夠擺脫苦難和墮落、疏離與異化,最終使至善理念在人間得到完整和真實的體現(xiàn)；這并不是對未來歷史的經(jīng)驗式描述,而是表達了一種對歷史總體的信仰與形而上之思，從而實現(xiàn)了對理性與現(xiàn)代性的超越。

三、在理性與烏托邦張力下的社會主義現(xiàn)代化

誠然，經(jīng)濟發(fā)展和追求效率在社會主義現(xiàn)代化中理應(yīng)具有第一優(yōu)先性的地位。這時，理性作為現(xiàn)代性的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為尊重科學(xué),反對迷信；注重效率,反對無所作為；推崇法治,反對人治；追求客觀規(guī)律,反對形式主義；主張創(chuàng)造,反對因循守舊的內(nèi)在要求,因而它對于實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)現(xiàn)代化具有不可否認的重要意義?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷以及“科教興國”的戰(zhàn)略都體現(xiàn)了對理性的高度重視。

但是,理性又是依附著市場經(jīng)濟發(fā)展起來的,它一旦與追求財富的欲望聯(lián)系起來,演變成為一種工具理性時,就導(dǎo)致了拜金主義盛行、意義追求的缺失、理想主義的缺位、社會分化的加劇、生態(tài)環(huán)境的破壞和精神家園的荒蕪。這種理性與現(xiàn)代性的分裂是不能在其自身邏輯中得以解決的,必須求助于一種總體性和超越性的價值理想。這時,烏托邦理想也就顯示出了其意義：它能對理性的片面張揚進行制約，它不是在“非此即彼”中進行選擇和判斷,而是以一種超越當下和消除片面成見的方式尋求和諧與意義,解答人們從何處來、向哪里去的問題。因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外源與內(nèi)源、理想與現(xiàn)實等多重關(guān)系交織的背景下生成、發(fā)展的中國社會主義現(xiàn)代化，不論是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,外源與內(nèi)源的互動,還是理想與現(xiàn)實的溝通,都面對著理性與烏托邦的張力問題：不僅需要工具理性的弘揚,以逐步消除傳統(tǒng)社會的落后生產(chǎn)力，走向現(xiàn)代工業(yè)社會；同時也需要有追求美好未來的精神即烏托邦理想，以引導(dǎo)現(xiàn)代化沿著人類最終的價值訴求的方向發(fā)展。中國特色社會主義現(xiàn)代化必須在理性與烏托邦之間保持必要的張力。

社會主義現(xiàn)代化必須正確認識和處理理性與烏托邦的關(guān)系：

1.理性是實現(xiàn)現(xiàn)代化的推動力量。理性體現(xiàn)了主體對客體規(guī)律性的認識與駕馭,并由此形成的基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展,構(gòu)成人類文明的積淀和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。在實踐中,人們一方面依靠理性,實現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化；另一方面又在自我意識的更深層面體味著人生價值。當人們依賴理性拓展了實踐領(lǐng)域,實現(xiàn)了更大的目的并看到了不斷發(fā)展的廣闊前景時,也就有了對自由發(fā)展的需求，有了由低級到高級不斷上升的期盼。理性的不斷深化，使理想從自發(fā)狀態(tài)走向自覺狀態(tài)，再到自由狀態(tài)的現(xiàn)實展開成為可能。在這個過程中，理性與烏托邦有著相互促進、相互轉(zhuǎn)化、相互提升的內(nèi)在聯(lián)系。理性的存在,通過階段性地實現(xiàn)人對自身生活環(huán)境的開拓,為實現(xiàn)理想的追求提供了現(xiàn)實的支撐。

2.烏托邦理想是實現(xiàn)理性健康發(fā)展的精神動力。自然規(guī)律以及人類實踐活動的規(guī)律,是規(guī)定適用方式和手段的認識前提。工具理性的有效運行,以主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映與認識為基礎(chǔ)。自然界的奧秘是無窮無盡的,人類自身活動的規(guī)律性也在歷史地變化著。在人們認識、掌握、駕馭事物規(guī)律的過程中,有著難以想象的艱難困苦,對事物本質(zhì)的認識體現(xiàn)為一個永無止境的過程。在飛速發(fā)展的高科技時代,為提高工具手段的知識含量,增強現(xiàn)代人的主體性和科學(xué)技術(shù)力量,人們必須有堅定的信念和信仰,這便是烏托邦理想對理性提供的精神支撐。

3.理性和烏托邦理想統(tǒng)一于中國特色的社會主義現(xiàn)代化實踐中。社會主義,無論從社會理想、社會運動還是現(xiàn)實社會制度來說,都表征著一種有別于資本主義的價值選擇。它既包含著理想性的價值訴求,又體現(xiàn)著現(xiàn)實性的價值要求；既有感召人們不斷遞升的先進性價值理念,又有大多數(shù)人可以接受并實踐的廣泛性價值體現(xiàn)。它是現(xiàn)實性和理想性的有機統(tǒng)一。因此，就中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展而言,就必須把理性的成長與價值的訴求、把現(xiàn)實的發(fā)展與對理想的追求結(jié)合起來。因此，理性和烏托邦理想統(tǒng)一于中國特色的社會主義現(xiàn)代化實踐中。以人為本,全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,要求以人為準則判斷現(xiàn)代化中的是非,以全面發(fā)展尋求現(xiàn)代性的意義,以協(xié)調(diào)發(fā)展調(diào)整各方面的關(guān)系,以可持續(xù)發(fā)展調(diào)整人與自然的關(guān)系,這就為消除或抑制現(xiàn)代性的分裂提供了全新的指導(dǎo)思想，同時，也指明了社會主義價值理想的方向。

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D0-0

A

1002-7408（2012）03-0038-03

教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”（NCET-10-0875）階段研究成果 。

雪明（1961-），男，陜西渭南人，中國保利集團公司副總經(jīng)理、黨委常委，保利香港董事局主席、總經(jīng)理（CEO），高級經(jīng)濟師,研究方向：公司治理；程書強（1968-），男，陜西商州人，管理學(xué)博士，渭南師范學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院教授，研究方向：公司治理。

[責(zé)任編輯:閆生金]