論現(xiàn)代文化的國家認(rèn)同功能

李瑞君

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081；石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

論現(xiàn)代文化的國家認(rèn)同功能

李瑞君

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081；石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

傳統(tǒng)國家到現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型，帶來國家認(rèn)同的變遷。全球化時(shí)代，國家認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代文化的現(xiàn)代性、公共性、社會(huì)性、參與性特征是增進(jìn)國家認(rèn)同的積極因素。對于政府來說，現(xiàn)代文化建設(shè)是維護(hù)國家認(rèn)同的一項(xiàng)長期而復(fù)雜的軟系統(tǒng)工程。

現(xiàn)代文化；現(xiàn)代性；國家認(rèn)同；文化建設(shè)

國家認(rèn)同是現(xiàn)代民族國家的基本特征。只有代表全民族利益(至少在法律上如此)的政府才是文明的政府、合法的政府。政府應(yīng)當(dāng)提供給國民體現(xiàn)平等、自由、法治、民主、公正的物質(zhì)福利、制度體制、社會(huì)環(huán)境和文化理念。其中，文化理念是不可替代的重要軟系統(tǒng)。積極倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，努力發(fā)展現(xiàn)代文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，使國民獲取國家政權(quán)所帶來的人文關(guān)懷和精神享受，進(jìn)而增強(qiáng)國民的國家認(rèn)同感，這是現(xiàn)代民族國家的重要職責(zé)。十七屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。從一定意義上說，先進(jìn)文化的當(dāng)代表現(xiàn)就是現(xiàn)代文化。

一、現(xiàn)代國家認(rèn)同呼喚現(xiàn)代文化

公民對自己所依存的國家有兩種態(tài)度：一種是對所屬國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)，乃至對國家的制度、法律、政策、領(lǐng)導(dǎo)人等公共形態(tài)權(quán)威的認(rèn)可和接受，進(jìn)而產(chǎn)生對這個(gè)國家的歸屬感、自豪感以及為之奉獻(xiàn)和效忠的心理和行為。另一種是對國家制度和文化的懷疑、厭惡以及因之產(chǎn)生的冷漠、疏離等心理和行為。從政府來說，國家認(rèn)同是維系國內(nèi)社會(huì)和諧，降低統(tǒng)治成本，形成政治輿論，維護(hù)政治和社會(huì)穩(wěn)定的最為持久和有效的文化軟實(shí)力。

1.傳統(tǒng)國家—傳統(tǒng)國家認(rèn)同—傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)國家是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的國家。吉登斯在《民族—國家與暴力》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)國家內(nèi)部的裂變性，形成階級(jí)分化的社會(huì)，城市與鄉(xiāng)村之間存在巨大差距，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者對立。由于在城市中居住的人只是少數(shù)，監(jiān)控形式不發(fā)達(dá)，因而國家對其臣民的行政控制能力很低，鄉(xiāng)村社區(qū)的自治程度比較高，國家的暴力工具不發(fā)達(dá)。傳統(tǒng)國家機(jī)構(gòu)的行政力量很少能與業(yè)已劃定的邊界保持一致，傳統(tǒng)國家有邊陲(frontiers)而無國界(borders)，其體系整合水平十分有限。傳統(tǒng)國家之間對外發(fā)生聯(lián)系的主要方式是戰(zhàn)爭。“適者生存”、“弱肉強(qiáng)食”的國家間關(guān)系，使得各國缺乏起碼的生存安全保障，隨時(shí)可能被消滅。由此，傳統(tǒng)國家認(rèn)同的特點(diǎn)是：認(rèn)同對象上具有分散性，國民一般只會(huì)關(guān)注影響自己日常生活的組織、機(jī)構(gòu)或官員，如宗教、國王、自己的主人等，社會(huì)階層的分裂造成整個(gè)社會(huì)不同群體間的認(rèn)同缺乏一致性；建立在血緣、地域、歷史文化等基礎(chǔ)上的認(rèn)同比建立在利益基礎(chǔ)上的政治認(rèn)同更具穩(wěn)定性；認(rèn)同簡單化，即每一個(gè)人的生活空間和交往的人際圈基本固定，自己擔(dān)任的社會(huì)角色是先賦的；人們生活在自在的、基于經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義觀念的日常生活世界，國家認(rèn)同意識(shí)還非常模糊。總之，前現(xiàn)代國家對內(nèi)基本上是依靠暴力和強(qiáng)制力，同時(shí)輔之以宗教和道德倫理的教化，以維持穩(wěn)定和認(rèn)同。因而國家認(rèn)同一般是被動(dòng)的、消極的、有限的，本質(zhì)上不屬于真正的認(rèn)同，即使有認(rèn)同，更多地也是對自己家族、故鄉(xiāng)和土地的自然眷戀，或者是對生存共同體以及文化傳統(tǒng)的依賴。傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化、人治下的臣民文化、社會(huì)中的禮俗文化制約影響傳統(tǒng)的國家認(rèn)同。

2.現(xiàn)代民族國家—國家認(rèn)同—現(xiàn)代文化。現(xiàn)代民族國家是當(dāng)今世界體系的主要行為體?！懊褡鍑掖嬖谟谟衅渌褡鍑宜M成的聯(lián)合體中，它是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界（國界）的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)?！盵1]從本質(zhì)上看，民族國家并非單一民族國家，而是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國家，包括主權(quán)獨(dú)立、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一、人民性。民族國家的根本特征是民族性。只有在民族將國家視為自己的國家，當(dāng)作自己的政治屋頂?shù)臅r(shí)候，即民族共同體將民族的認(rèn)同與對國家的認(rèn)同統(tǒng)一起來的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)民族與國家的協(xié)調(diào)一致；反之，如果民族不認(rèn)同現(xiàn)行的國家，則無法實(shí)現(xiàn)民族與國家關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族與國家的關(guān)系聚焦于一個(gè)根本性的問題，就是民族是否把國家當(dāng)作自己的國家，即民族是否認(rèn)同國家。[2]民族國家對外擁有獨(dú)立自主的最高權(quán)威，同時(shí)也承認(rèn)其他國家政權(quán)在其本國的最高權(quán)威地位。這樣，國際政治就獲得了相對的穩(wěn)定性和可預(yù)見性。民族國家對內(nèi)擁有至高無上的諸多權(quán)力，是國內(nèi)唯一可以合法使用暴力的機(jī)構(gòu)，是特定領(lǐng)土界限內(nèi)的唯一效忠對象，在該地域居住的居民都必須服從于和忠誠于這個(gè)特定的政治共同體。[3]民族國家的構(gòu)建意味著國內(nèi)各地區(qū)、各族體間壁壘的消除，集中、統(tǒng)一的國家權(quán)力系統(tǒng)的建立和健全，統(tǒng)一的國民經(jīng)濟(jì)體系和商品流通市場的形成，國內(nèi)民眾語言、價(jià)值觀念、政治認(rèn)同和政治忠誠的趨同性。意味著國內(nèi)所有族體在國家范圍內(nèi)的統(tǒng)一(形成國族)和對國家的一致認(rèn)同。國家的統(tǒng)一性和國民文化的同質(zhì)性，對國家的生存和發(fā)展具有舉足輕重的意義。民族國家建立后的基本功能是提供安全保障、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定、發(fā)展民族文化等，同時(shí)要求國民履行相應(yīng)的義務(wù)。由此，現(xiàn)代民族國家認(rèn)同表現(xiàn)為統(tǒng)一性、競爭性、互動(dòng)性、自覺性等特點(diǎn)。對于多民族國家而言，影響國家認(rèn)同的主要因素就是民族認(rèn)同，這兩個(gè)方面長期并存是客觀存在的事實(shí)。人們對于本民族的認(rèn)同是與生俱來的，而對于國家的認(rèn)同則不一定是與生俱來的，它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[4]如何構(gòu)建民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間相互依存又主次有別的文化，形成利益一致的新的認(rèn)同體，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的根本，而這與民族政策的價(jià)值導(dǎo)向密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族國家及認(rèn)同需要的是市場經(jīng)濟(jì)文化、公民政治文化、社會(huì)契約文化為一體的現(xiàn)代文化。

3.全球化時(shí)代國家認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)。全球化時(shí)代，人們穩(wěn)定的、具體的例行性的日常生活被打破，本體性安全被本體性焦慮所替代，變成了一個(gè)各種風(fēng)險(xiǎn)都由每一個(gè)社會(huì)個(gè)體來承擔(dān)的社會(huì)，社會(huì)認(rèn)同穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，懷疑主義原則向社會(huì)認(rèn)同領(lǐng)域滲透，個(gè)體必須通過不斷懷疑、批判、理性算計(jì)來獲取社會(huì)認(rèn)同。[5]國家認(rèn)同隨之出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)：首先，國家認(rèn)同面臨競爭。公民身份的多重性和變遷性，使得傳統(tǒng)的國家認(rèn)同不可能壟斷認(rèn)同，如還有地域認(rèn)同、族裔認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、文化認(rèn)同等，具有某種競爭性。國家認(rèn)同可以與其它認(rèn)同同在，但是必須能夠統(tǒng)領(lǐng)或框架其它認(rèn)同，不能因其它認(rèn)同而削弱國家認(rèn)同。其次，國家認(rèn)同的自主性。也就是說，國家認(rèn)同已經(jīng)不再是人們盲目服從或蒙昧的集體無意識(shí)，而是公民自主選擇的立場。一個(gè)大家自覺認(rèn)同的國家必定是人們愿意生活于其中的國家。身處開放、流動(dòng)的世界之中，人們可以比較鑒別，進(jìn)而自主選擇。再次，國家認(rèn)同的互動(dòng)性。國民高度認(rèn)同的國家，首先是政府給予公民幸福，使公民的自由權(quán)利和個(gè)性發(fā)展得到尊重，以此作為公民認(rèn)同國家、忠誠于國家的條件。因此，國家認(rèn)同體現(xiàn)的是公民與國家權(quán)利與義務(wù)的利益關(guān)系。最后，國家認(rèn)同建設(shè)的主動(dòng)性。國家認(rèn)同不是與生俱來并且一勞永逸的感情，而是需要國家制度、公民教育和文化的主動(dòng)塑造，需要公共空間的拓展。[6]上述國家認(rèn)同面臨的新問題，除了依靠政府在物質(zhì)福利上、制度建設(shè)方面逐步滿足國民日益提高的需要外，人自身的現(xiàn)代化意識(shí)就顯得至關(guān)重要。如果“先進(jìn)的制度”面對的卻是“傳統(tǒng)文化的人”是會(huì)出問題的，即便不是現(xiàn)在也是將來。[7]

二、現(xiàn)代文化的內(nèi)涵及多維表現(xiàn)

1.現(xiàn)代文化的內(nèi)涵?，F(xiàn)代文化是與文化現(xiàn)代化、文化發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的概念?，F(xiàn)代文化是文化現(xiàn)代性的當(dāng)代表現(xiàn)，表示歷時(shí)階段上的文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要的、積極的、進(jìn)步的文化。臺(tái)灣學(xué)者陳鴻瑜認(rèn)為，現(xiàn)代文化意味著“普遍的認(rèn)同和世界觀取代了地方聯(lián)結(jié)關(guān)系和地域觀念；功利、謹(jǐn)慎計(jì)較和科學(xué)真理的重要性，優(yōu)先于情緒、神圣和非理性的態(tài)度；個(gè)人（不是團(tuán)體）成為社會(huì)和政治的基本單位；人在生活和工作時(shí)結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體，不依出身來抉擇；征服（不是命定論）成為人們對物質(zhì)和人類環(huán)境之態(tài)度傾向；認(rèn)同是有選擇的，依成就決定的，它不依身份關(guān)系來決定；年長者將其權(quán)力轉(zhuǎn)交給青年；人類不因種族關(guān)系而陷于分裂，反而承認(rèn)在生活和政治上，有共同的博愛精神；政府不再是不重視人民的權(quán)力機(jī)構(gòu)，政府乃是基于人民的參與、同意和公共責(zé)任而存在的”。[8]何傳啟認(rèn)為，新文化包括六個(gè)特點(diǎn)：(1)新知識(shí)，以科學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)；(2)新教育，現(xiàn)代教育的普及和科學(xué)的傳播；(3)新觀念，思想的理性化，宗教的世俗化，面向現(xiàn)實(shí)的、今世的、人本的和社會(huì)的，相信科技，現(xiàn)代主義、經(jīng)濟(jì)主義和民族主義；(4)新精神，科學(xué)、民主、自由、平等和博愛精神；(5)新追求，追求進(jìn)步、財(cái)富、變化和自我表現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值和能力的發(fā)展；(6)新世界觀，效率、靈活、適應(yīng)、開放和參與意識(shí)，信任、責(zé)任、成就和公正意向等。[9]現(xiàn)代文化意味著：群體本位的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向個(gè)體本位的文化體系，個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)、自主性將會(huì)更多得到尊重；泛政治化文化轉(zhuǎn)向全面、均衡的文化體系；以理想現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理想化為特征的高度理性主義文化轉(zhuǎn)為超越性的文化空間，使理想與現(xiàn)實(shí)相分離，樹立對現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)；一元文化權(quán)威體制轉(zhuǎn)向多元化的文化權(quán)威；新傳統(tǒng)文化的封閉性轉(zhuǎn)向建立開放的文化結(jié)構(gòu)。[10]“現(xiàn)代文化是以現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進(jìn)步型、文明型、與國際接軌型，不是封閉、落后、保守，而是包容、開拓、創(chuàng)新的文化”。[11]

2.現(xiàn)代文化的多維表現(xiàn)。一是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的小富即安、安于現(xiàn)狀、知足常樂的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無論從形式上還是內(nèi)容上都相背離，其負(fù)面效應(yīng)阻擋著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)其內(nèi)在的文化機(jī)制滲透到社會(huì)的一切活動(dòng)領(lǐng)域和運(yùn)行機(jī)制中，即以現(xiàn)代性為核心的理性的、契約的、主體的、創(chuàng)造性的文化機(jī)理和文化模式。這些文化精神自然對前現(xiàn)代的以日常生活世界圖式為特點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)的自在的、經(jīng)驗(yàn)性的、人情化的文化模式構(gòu)成根本性的沖擊。[12]市場經(jīng)濟(jì)追求人的利益最大化的目標(biāo)，必然突出人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中人的主動(dòng)性、價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)，尊重個(gè)性、尊重人的文化價(jià)值已成為必然。二是現(xiàn)代政治文化。也即公民文化。市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展必然催生政治文化的現(xiàn)代化：從集權(quán)觀念向分權(quán)觀念的轉(zhuǎn)變；從神秘觀念向世俗觀念的轉(zhuǎn)變；由權(quán)力本位向法律本位的轉(zhuǎn)變；從道德自律觀念向注重制度約束觀念的轉(zhuǎn)變；由被動(dòng)參與觀念向自主參與觀念的轉(zhuǎn)變；從重經(jīng)驗(yàn)觀念向注重科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；從追求激進(jìn)觀念向?qū)で鬂u進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)型是全面的、持續(xù)的、深刻的、進(jìn)步的。[13]意味著政治生活從專制到民主、從人治到法治、從臣民走向公民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，平等、公正、民主、法治、合作、參與、寬容、理性、忠誠、理性論事等公民意識(shí)逐漸融入現(xiàn)代政治生活。三是現(xiàn)代社會(huì)文化。指公民道德文化的現(xiàn)代化?？聽柌裨赋觯浩毡榈膫惱淼赖略瓌t是實(shí)際存在的，它不受特定文化內(nèi)容的限制，諸如正義、平等、勤勞、誠信、互相尊重、責(zé)任心和同情心等是普遍的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代文化的道德要求如下：忠誠，包括對國家、對人民、對事業(yè)、對同事、對朋友等真心誠意、盡心盡力；正義，指能夠按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)做應(yīng)當(dāng)做的事，也指公正的道德評(píng)價(jià)；公平、自由、自律，能合理控制個(gè)人的欲望；博愛，即對自然、他人、社會(huì)的關(guān)愛。倡導(dǎo)博愛精神貫穿了整個(gè)西方道德發(fā)展史。而中國傳統(tǒng)道德文化對個(gè)人關(guān)系網(wǎng)（親戚、家庭、村鄰、同鄉(xiāng)會(huì)等）之外的其他人的同情心相對較弱，缺乏對公共事務(wù)的責(zé)任感、缺少社會(huì)意識(shí)，缺乏公共精神。[14]我國重家庭道德輕社會(huì)公德和國家公德的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而改變。四是現(xiàn)代人的價(jià)值觀和態(tài)度。文化相對主義者和文化多元論者懷疑和否認(rèn)文化的“進(jìn)步”與“落后”之分。但是，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)以來，人類文明所理解的進(jìn)步幾乎成為普遍的愿望。勞倫斯·哈里森指出：活比死好；健康比疾病好；自由比受奴役好；富裕比貧窮好；教育比無知好；正義比非正義好的感受，已超越了發(fā)達(dá)與非發(fā)達(dá)國家、超越了不同的民族與種族，成為人的普遍愿望和信念。[15]可見，價(jià)值觀和態(tài)度可以阻礙進(jìn)步，也可以促進(jìn)進(jìn)步。價(jià)值觀層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)為人道、自由、平等、民主等觀念，也表現(xiàn)為人格追求方面的平民化、文化趣味上的大眾化等。與“傳統(tǒng)人”不同，“現(xiàn)代人”具有十二個(gè)方面的特征：（1）現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式。(2)準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化。（3）思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。（4）注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)；對自己及社會(huì)生活的未來持有樂觀態(tài)度。（5）強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講求效率。（6）計(jì)劃性。（7）現(xiàn)代知識(shí)。（8）可依賴性和信任感。（9）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)。（10）樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育內(nèi)容和和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)。（11）相互了解、尊重和自尊。（12）具有法律面前人人平等的意識(shí)，反對任何特權(quán)意識(shí)和行為。[16]

三、現(xiàn)代文化與國家認(rèn)同的共性與通象特征

1.現(xiàn)代性。西方語境中的文化“現(xiàn)代性”是指歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的自由、理性、個(gè)人權(quán)利等核心價(jià)值觀和以此為基礎(chǔ)建立的市場經(jīng)濟(jì)、民主政體和民族國家等一整套制度和價(jià)值觀，即現(xiàn)代文明秩序和觀念?，F(xiàn)代性意味著一組價(jià)值取向，包括自由、權(quán)利、民主、平等、博愛、富強(qiáng)、幸福等。[17]現(xiàn)代性是以自由貫穿始終，以理性為前提，以達(dá)成有效交流行為和共識(shí)(不是統(tǒng)一的思維，而是相互的理解和包容)為基礎(chǔ)的、具有開放、革新、自我超越意識(shí)的狀態(tài)?，F(xiàn)代性在時(shí)間上表現(xiàn)為暫時(shí)性、過程性；空間上表現(xiàn)為整體性、全球性；地域上表現(xiàn)為多元的和諧狀態(tài)。[18]現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程所體現(xiàn)的一般趨向和原則，本質(zhì)上體現(xiàn)了文化的先進(jìn)性。判斷文化的先進(jìn)性與否，看它是否與其當(dāng)時(shí)所依賴的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，是否能有效地推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展；能否滿足人民群眾的精神健康需要；能否順應(yīng)全球性、融合性的文化趨勢。現(xiàn)代性是目標(biāo)普世性與道路選擇多元性的統(tǒng)一。公民與國家的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，也是國家認(rèn)同的基本要求。

2.公共性（或稱同質(zhì)性）?，F(xiàn)代文化是適應(yīng)公共領(lǐng)域的生存方式。公共領(lǐng)域首先是“公共性”的；其二依賴于廣眾他人的“在場”；其三是在“紛呈的多樣性”中顯現(xiàn)了“同一性”；其四是從獨(dú)處的、自身單一經(jīng)歷的“主觀性”走向了耳聞目睹他人、也為他人耳聞目睹的相聯(lián)系或者相分離的“客觀性”；其五是超越個(gè)體生命限制、展現(xiàn)并傳承人的卓越成就、為人類所共享的持久永恒世界。也正因如此，它“把我們聚在一起，又防止我們彼此競爭”。[19]在一個(gè)充滿差異性的時(shí)代，如果沒有基本的公共性保障，社會(huì)就難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。政府對于國家的一個(gè)重要責(zé)任就是保證社會(huì)的公共性邏輯能夠有效運(yùn)行，為民眾生活在一個(gè)有序社會(huì)乃至和諧社會(huì)而提供公共文化的服務(wù)。[20]姚勤華分析了文化多樣性、又不分主次的政治后果：一是文化上不同的民族為了保護(hù)自己的利益往往會(huì)利用民主制度展開政治斗爭，以致輕視和危害政治一體化的國家文化。二是文化差異造成的心理距離使族群之間缺乏足夠的相互信任。三是文化差異和文化沖突經(jīng)常被政治領(lǐng)袖所利用，他們不是為了保護(hù)文化和傳統(tǒng)，而是為了某種政治目標(biāo)而動(dòng)員本族成員。四是失業(yè)、貧窮之類的物質(zhì)比較，會(huì)增加民族文化的差異感，產(chǎn)生對文化“敵人”的不滿?？傊幕町愐坏┻M(jìn)入政治游戲，就為政治問題的解決增添了情緒化的因素。[21]近年我國民族地區(qū)出現(xiàn)的一些嚴(yán)重事件印證了上述觀點(diǎn)。現(xiàn)代化、全球化推動(dòng)人類所具有的文化共識(shí)是前所未有的。除了作為“人”所共有的文化要素的認(rèn)同，如仁愛、理性、人權(quán)、民主、公平等普世意義文化理念，還表現(xiàn)在對人類共同的現(xiàn)實(shí)問題和文化的共識(shí)上，全球化是全球文化一體化的過程。

3.社會(huì)性。人都是個(gè)體性與成員性的統(tǒng)一，與此相關(guān)聯(lián)，社會(huì)生活存在著個(gè)人事務(wù)和公共事務(wù)，二者之間因公民與國家之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系而存在界限上的模糊性。社會(huì)和諧、國家統(tǒng)一就必須有超越血緣、地域、族群文化的共同的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，并要求全體社會(huì)成員共同去維護(hù)和遵守。個(gè)人要在社會(huì)中生活，就必須遵循這些社會(huì)規(guī)范，其中社會(huì)責(zé)任感是最普遍、最廣泛、滲透性最強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范。因此，為不同的文化共同體規(guī)制最高層次的社會(huì)性文化就是政府的應(yīng)有職責(zé)。在國家保障公民充分享有權(quán)利的前提下，公民也應(yīng)履行對國家的相應(yīng)義務(wù)，也是對社會(huì)的義務(wù)，諸如服從法律和國家的統(tǒng)治與管理，依法納稅，保衛(wèi)國家安全，維護(hù)國家的尊嚴(yán)和統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展（如勞動(dòng)、受教育、環(huán)境保護(hù)），遵守公共秩序和社會(huì)公德，等等。縱觀中外歷史，國家所倡導(dǎo)的社會(huì)文化，應(yīng)有利于社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。

4.參與性?，F(xiàn)代文化的參與性特征源于公民的主體性地位。傳統(tǒng)國家靠精英驅(qū)動(dòng)，普通群眾只是旁觀者，沉默的大多數(shù)，在社會(huì)和國家建設(shè)中處于被動(dòng)承受的工具地位?，F(xiàn)代國家必然是公民驅(qū)動(dòng)的國家。一方面，因?yàn)楣竦臄?shù)量龐大，力量無限大，公民的智力資源已與精英差距不大。另一方面，現(xiàn)代國家責(zé)任的復(fù)雜性與多樣性，決定了政府能力的有限性。如果僅僅依靠數(shù)量極其有限的精英人物，無論多么優(yōu)秀，都不可能是那些有公民廣泛參與的國家的競爭對手。[22]“參與提升了單個(gè)公民的屬于他們自己的社會(huì)的歸屬感，這種參與經(jīng)歷使個(gè)人與他所在的社會(huì)連接起來，使得社會(huì)成為一個(gè)真正的共同體?！盵23]也就是說，政治參與可以暢通地表達(dá)自己的利益訴求，當(dāng)公民有效行使了監(jiān)督權(quán)，促進(jìn)政府治理能力、民主與科學(xué)決策能力和執(zhí)政水平，整合社會(huì)利益訴求的改進(jìn)和提升的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到自己是國家的主人，產(chǎn)生對政府及政治制度的認(rèn)同感和歸屬感，認(rèn)同國家也就成為必然。正如司馬云杰所說，“文化的創(chuàng)造和積累，人對文化價(jià)值的反思、抽象所產(chǎn)生的價(jià)值觀念，都離不開一定的社會(huì)關(guān)系，都與社會(huì)群體參與密切相關(guān)。群體參與不僅把文化價(jià)值內(nèi)化為群體價(jià)值意識(shí)，也把它抽象為社會(huì)價(jià)值觀念，這是價(jià)值意識(shí)整合、一體化的過程，也是個(gè)體價(jià)值意識(shí)順應(yīng)、認(rèn)同的過程”。[24]

四、結(jié)語

綜上所述，人類發(fā)展的歷史證明，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同往往是非常脆弱的，只有建立在現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同才是堅(jiān)實(shí)可靠的?，F(xiàn)代民族國家認(rèn)同是雙向互動(dòng)的過程，首先是國家層面自上而下的輸出的過程，同時(shí)，又是社會(huì)成員對國家認(rèn)同作出選擇的過程，這一過程可能是自覺自愿的，也可能是外部強(qiáng)制力施壓的結(jié)果。因此，現(xiàn)代國家認(rèn)同建設(shè)有兩個(gè)基本任務(wù)：一是制度建設(shè)；二是文化建設(shè)。當(dāng)前我國“國家認(rèn)同”的文化建設(shè)中，還存在著一定的偏差，正如寧騷教授指出的，“我國學(xué)術(shù)界的許多人，只是大談特談中國是個(gè)多民族國家，而似乎忘卻了中國‘是一個(gè)偉大的民族國家’”。[24]應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，完善的社會(huì)保障福利制度，發(fā)展現(xiàn)代教育，政治民主的創(chuàng)新等舉措，大力弘揚(yáng)一種超越不同族群差異的屬于中國人、屬于中華民族的公共文化，而不是當(dāng)前那種日益膨脹的“狹隘的本民族認(rèn)同文化”。

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1002-7408（2012）03-0022-04

石河子大學(xué)人文社科項(xiàng)目“基于國家認(rèn)同的新疆民族地區(qū)政治文化研究”（RWSK10-Y38）階段性成果。

李瑞君（1967-），女，山東汶上人，石河子大學(xué)政法學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)管理學(xué)院民族政治學(xué)專業(yè)博士，研究方向：民族政治學(xué)。

[責(zé)任編輯：黎峰]