思想政治教育有效性的社會(huì)系統(tǒng)分析
——從思想、價(jià)值、制度到生活的良性循環(huán)

陳超群

思想政治教育有效性的社會(huì)系統(tǒng)分析
——從思想、價(jià)值、制度到生活的良性循環(huán)

陳超群

思想、價(jià)值、制度與生活是社會(huì)系統(tǒng)中起關(guān)鍵作用的四大要素。國(guó)家治理、精神文化和道德建設(shè)，都必須有條不紊地從一個(gè)個(gè)根本要素的完善及其關(guān)系的梳理著手，一旦四要素能建設(shè)完備且關(guān)系理順，就意味著該社會(huì)形成了長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，思想政治教育的效果也必將因此而水到渠成。反之，如果四要素中某要素缺失或者各要素之間錯(cuò)位，則必將給思想政治教育帶來(lái)無(wú)法獨(dú)自克服的障礙。因此，思想政治教育不能忽視各要素的建設(shè)以及各要素之間關(guān)系的梳理，應(yīng)該居高臨下地從宏觀上依托和正視這一社會(huì)構(gòu)架及其內(nèi)在邏輯，而不是盲目地就事論事，或無(wú)視社會(huì)背景而盲目地自說自話。

思想政治教育有效性；意識(shí)形態(tài)；核心價(jià)值；人才制度；民生

改革開放以來(lái)，思想政治教育有效性問題是一直困擾著思想政治教育工作者和研究者們的一大難題。二十年前，鄧小平同志說十年改革最大的失誤是教育的失誤，二十年過去了，我們?cè)谶@方面的缺失依然如故，甚至有過之而無(wú)不及。其原因當(dāng)然是多方面的，從思想政治教育方法論的角度看，這些年“價(jià)值導(dǎo)向的過時(shí)性”，“過于關(guān)注微觀戰(zhàn)術(shù)方法而忽略宏觀的駕馭意識(shí)形態(tài)的方法”〔1〕是主要原因之一。本文從社會(huì)系統(tǒng)眾多要素中遴選出起關(guān)鍵作用的四大要素(思想、價(jià)值、制度與生活)，在剖析四要素功能的基礎(chǔ)上，厘清四者之間的內(nèi)在關(guān)系，探討思想政治教育有效性的內(nèi)在機(jī)制，希望找到較為系統(tǒng)而全面的改進(jìn)思路。

一、社會(huì)有機(jī)體四要素及其內(nèi)在機(jī)制

關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的分析，賴特·米爾斯曾指出，社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題。其中之一是：“一定的社會(huì)作為整體，其結(jié)構(gòu)是什么?它的基本組成成分是什么，這些成分又是如何相互聯(lián)系的？這一結(jié)構(gòu)與其他種種社會(huì)秩序有什么不同?在此結(jié)構(gòu)中，使其維持和變化的方面有何特定涵義?”〔2〕本文認(rèn)為，在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的諸多要素中，思想、制度、價(jià)值和生活這四大要素最為根本。如果四要素是健康和健全的，該社會(huì)才可能健康和健全。四者能夠貫通一致，并構(gòu)成良性循環(huán)的有機(jī)整體(四要素實(shí)現(xiàn)了較高水平的內(nèi)在一致性)，各要素之間和諧互動(dòng)，該社會(huì)就能穩(wěn)定而持久，意識(shí)形態(tài)灌輸才可能順暢，也才會(huì)出現(xiàn)高水平的政治認(rèn)同。反之，如果四要素中某一要素缺失或不完備，或四者之間不能貫通一致、和諧互動(dòng)，該社會(huì)就注定是脆弱的。

四要素貫通的重要標(biāo)志是：第一，該社會(huì)連接意識(shí)形態(tài)與民眾生活、促成核心價(jià)值生成的核心制度具有新陳代謝的人才篩選功能和果敢的淘汰機(jī)制，具備生生不息的人才流動(dòng)和人才再生功能。如貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”之精神的科舉制，當(dāng)代“優(yōu)勝劣汰”的市場(chǎng)機(jī)制，都具備了“機(jī)制”的這一特質(zhì)。第二，該文化系統(tǒng)具有很強(qiáng)的文化(集中體現(xiàn)在具有文化魅力和旺盛生命力而得到普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài))“消化能力”和“免疫系統(tǒng)”，如果遇上不同文化，它會(huì)自然消化、溶解，博采眾長(zhǎng)，為我所用，無(wú)需擔(dān)心被其他文化殖民或和平演變。如中國(guó)古代的儒家思想，多次面臨外族及外族文化的入侵，但最終不是外族文化吞噬儒家文化，而是儒家文化包容、吸納、同化、消解其他文化。即使是號(hào)稱全世界最具獨(dú)立性，從不被其他文化所同化的猶太文化，在中國(guó)宋代也悄然融入了中國(guó)文化的大家庭，成為開封猶太人。這一現(xiàn)象在猶太民族史上是絕無(wú)僅有的特例，至今仍是世界文化史上的一個(gè)難解之謎。

如果把社會(huì)有機(jī)體形象地比喻成一棵大樹，思想就是樹根，制度是樹干和樹枝，價(jià)值是樹木所需要的營(yíng)養(yǎng)，生活則是樹葉、花朵和果實(shí)。根據(jù)這一理論，同時(shí)也為了驗(yàn)證這一論點(diǎn)，筆者曾對(duì)中外歷史上不同的治國(guó)模式進(jìn)行了剖析，也實(shí)地考察了一些比較特殊的國(guó)家，并認(rèn)為，在社會(huì)主義之前的人類歷史上，有兩大社會(huì)系統(tǒng)是典型的成功案例：一是中國(guó)古代封建社會(huì)，二是資本主義社會(huì)。

中國(guó)封建社會(huì)四要素中，思想和意識(shí)形態(tài)主要是儒家思想，制度是以科舉制為核心的文官政治制度，價(jià)值觀為以“學(xué)而優(yōu)則仕”為導(dǎo)向的價(jià)值體系，生活就是獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色的倫理型和文化藝術(shù)化的生活方式。而在資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)是一大群資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家(如：霍布斯、洛克、盧梭、穆勒、邊沁、斯密、孟德斯鳩、斯賓塞等)的思想體系，又集中體現(xiàn)為社會(huì)達(dá)爾文主義；核心制度是市場(chǎng)，也包括市場(chǎng)化了的政治制度、法律體系等；其核心價(jià)值觀是私有財(cái)產(chǎn)或者說金錢統(tǒng)帥一切；生活則是物質(zhì)化和功利化的消費(fèi)型生活方式。

資本主義的治理模式是成功的，但不優(yōu)秀，甚至不算是健康的。毫無(wú)疑問，共產(chǎn)主義是人類未來(lái)必然的發(fā)展方向。社會(huì)主義是新生事物，特別是中國(guó)當(dāng)前蒸蒸日上的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，進(jìn)一步說明了它的優(yōu)越性。然而，社會(huì)主義畢竟仍處初級(jí)階段，在意識(shí)形態(tài)的總結(jié)和提升、價(jià)值觀的提煉和普及、制度的構(gòu)建和完善、生存質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和提高以及這四者之間如何貫通等方面，仍然是有待深入探索的重大課題。譬如，馬克思主義的價(jià)值觀與當(dāng)前人們現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值追求有時(shí)不一致甚至相背離；人們對(duì)我國(guó)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)與某些制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系難于理解；某些制度所激勵(lì)的價(jià)值取向與社會(huì)主義應(yīng)有的價(jià)值觀有一定的出入等。

該理念把民生問題作為社會(huì)建構(gòu)的根本，因?yàn)樯钍亲顬榛A(chǔ)也是最為實(shí)在的。只有把某一思想及其相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，通過制度和價(jià)值導(dǎo)向等環(huán)節(jié)而全面體現(xiàn)在人們的日常生活中，生活又反過來(lái)不斷確證該意識(shí)形態(tài)的合法性和神圣性，強(qiáng)化制度的有效性，升華價(jià)值觀的至上性，等等，由此實(shí)現(xiàn)了首尾銜接的貫通和循環(huán)。它要求每個(gè)環(huán)節(jié)不脫節(jié)，不錯(cuò)位，各要素之間形成了同一的、良性循環(huán)的社會(huì)有機(jī)體。歸根到底，是人們通過他們的生活感受，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)該社會(huì)的思想、價(jià)值、制度的全面認(rèn)可，這是深層次的政治認(rèn)同。

二、意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同的理想自覺

在當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界，許多學(xué)者力圖回避意識(shí)形態(tài)問題。然而，不管我們是否承認(rèn)，是否樂意去談?wù)摵徒沂舅?，在任何社?huì)任何時(shí)代都需要一種占主導(dǎo)地位的思想或理論對(duì)各種思想進(jìn)行整合，并因此確立相應(yīng)的價(jià)值、制度和生活。這一占主導(dǎo)和支配地位(其標(biāo)志是該思想與社會(huì)權(quán)力的結(jié)合，思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為該社會(huì)的政治制度，成為人們?nèi)粘Ｉ畹木裰е?的思想就是意識(shí)形態(tài)，它是一種社會(huì)形態(tài)得以確立的無(wú)形支柱。同時(shí)，任何社會(huì)，不管在思想上是如何“多元化”，從根本上說還是一元的，即總有占統(tǒng)治地位的社會(huì)思想體系及其核心價(jià)值和社會(huì)總體價(jià)值取向。這是人的需要，因?yàn)槿藗円餐罹捅匦柘鄬?duì)一致的話語(yǔ)系統(tǒng)、價(jià)值體系和心靈秩序，需要相對(duì)一致和統(tǒng)一的環(huán)境和是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)成相互之間的交流與理解，并因此形成相對(duì)穩(wěn)定的生活方式。正如阿爾都塞所認(rèn)為的那樣：“意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系，人們需要意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗転槿祟愺w驗(yàn)世界確立某種模式，沒有這種模式人類就失去了認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界的可能性?！薄?〕資本主義社會(huì)最崇尚思想多元化，但占主導(dǎo)地位的也只有一種，即資產(chǎn)階級(jí)思想，現(xiàn)實(shí)中，同樣體現(xiàn)為單一的“金錢專制主義”。

盡管有些思想家把意識(shí)形態(tài)看成是“虛假意識(shí)”，西方一度也盛行“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判不遺余力，但資本主義本身的意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀也都是顯而易見的。有不少學(xué)者把意識(shí)形態(tài)與非理性和極權(quán)主義相聯(lián)系，對(duì)意識(shí)形態(tài)持貶斥和逆反態(tài)度，〔4〕片面地把某種意識(shí)形態(tài)(如斯大林主義)當(dāng)做意識(shí)形態(tài)的全部，而且這也無(wú)法改變意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在的事實(shí)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)與極權(quán)主義問題，兩者之間雖然有一定的關(guān)系，但并沒有必然聯(lián)系。真正的民主主義也是(或者說也可以是)一種意識(shí)形態(tài)，我們卻不能自相矛盾地說，真正的民主主義這一意識(shí)形態(tài)是極權(quán)主義。所以，問題的關(guān)鍵不是要不要意識(shí)形態(tài)，而是我們需要怎么樣的意識(shí)形態(tài)。

一棵大樹，根深才能葉茂，良好的社會(huì)首先取決于良好的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)(即意識(shí)形態(tài))的全面性和綜合性程度，理論深度和境界高度，人道化和人性化程度、系統(tǒng)化和開放性程度，直接影響到該社會(huì)的制度和價(jià)值觀的性質(zhì)與文明程度，也在很大程度上決定了該社會(huì)存在的狀態(tài)。正是思想統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，確定該社會(huì)發(fā)展的方向，整合人們各種不同的思想觀念。然而，對(duì)于社會(huì)管理者來(lái)說，“更重要的在于了解意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的機(jī)制：意識(shí)形態(tài)何以能夠發(fā)揮如此巨大的效用，以至于成了我們社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。”〔5〕

意識(shí)形態(tài)主要是借助相應(yīng)的社會(huì)制度，〔6〕同時(shí)也通過相應(yīng)的宣傳教育和價(jià)值引導(dǎo)，并最終體現(xiàn)在人們的日常生活中。一個(gè)良好的觀念系統(tǒng)往往具備生態(tài)自組織特征，但觀念系統(tǒng)自組織不是獨(dú)立的，而必須借助制度設(shè)計(jì)、價(jià)值引導(dǎo)和生活組織等環(huán)節(jié)，并進(jìn)而反饋或回歸到觀念系統(tǒng)中，從而由觀念的自組織系統(tǒng)拓展為整個(gè)社會(huì)良性循環(huán)的自組織系統(tǒng)，這樣才可能產(chǎn)生有機(jī)的生態(tài)特征。這些特征保證觀念系統(tǒng)與社會(huì)其他系統(tǒng)的同一性、連貫性和持續(xù)性，并使之能從各自的社會(huì)生活中汲取再生能源，對(duì)社會(huì)不同層面的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工和改造，從而進(jìn)一步加強(qiáng)其良性循環(huán)和新陳代謝的生態(tài)自組織功能〔7〕。

一種思想的產(chǎn)生、形成和成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。一個(gè)社會(huì)在選擇一種思想作為該社會(huì)意識(shí)形態(tài)的過程，同樣是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，是多種因素共同作用的結(jié)果。一種既有的意識(shí)形態(tài)的自我更新和自我完善，也是一個(gè)復(fù)雜的過程。毫無(wú)疑問，意識(shí)形態(tài)建設(shè)依賴于該社會(huì)精神文化發(fā)展?fàn)顩r，因?yàn)槲幕?尤其是其中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)水平)是意識(shí)形態(tài)成長(zhǎng)的土壤和提高的臺(tái)階，也是一個(gè)國(guó)家的“社會(huì)智慧”及其魅力的體現(xiàn)。歷史上產(chǎn)生重大影響的意識(shí)形態(tài)幾乎都是在文化大繁榮的背景下創(chuàng)造出來(lái)的。因此，一個(gè)社會(huì)的理論偏好和文化氛圍是意識(shí)形態(tài)的提出和改進(jìn)的必要前提條件。若要使國(guó)家或者共同體有一個(gè)最優(yōu)越的“火車頭”(意識(shí)形態(tài))就一刻也不能放松精神文化的建設(shè)步伐，并由此保證意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的鮮活活力和旺盛的生命力。相反，那些缺乏文化愛好和學(xué)術(shù)自由的國(guó)家必然缺乏社會(huì)智慧，而社會(huì)智慧的缺乏，當(dāng)然不可能創(chuàng)造或提煉出健康、深刻和高層次的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椤八疂q”才能“船高”。文革時(shí)期所確立的意識(shí)形態(tài)信念之所以那么脆弱，正因?yàn)槟菚r(shí)的信念是在否定文化教育的“愚民”環(huán)境下和閉關(guān)自守的封閉環(huán)境內(nèi)極其無(wú)知的盲目崇拜，是在沒有理解的前提下的政治“迷信”，因此，必然是缺乏文化前提而經(jīng)不起理性追問和理論推敲、缺乏人類情懷而受不住開放沖擊和見不得陽(yáng)光的“溫室信念”。

正如思想之于個(gè)體，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家的靈魂。因此在社會(huì)系統(tǒng)四要素中，思想或意識(shí)形態(tài)是最為重要的第一要素。若想撇開意識(shí)形態(tài)來(lái)解決價(jià)值觀、制度設(shè)計(jì)或生活建構(gòu)，確立人們的精神秩序，那是舍本求末，也不可能很好地解決問題。思想是制度、價(jià)值、生活的無(wú)形支柱和精神根源，如果沒有思想及該共同體相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是價(jià)值、制度還是生活，都難于確立起來(lái)。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)灌輸正是從最高層次上發(fā)揮使老百姓“明理”的作用。人們要活得心安理得，就必須在世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀層次上“理得”才能從根本上實(shí)現(xiàn)生活的“心安”。不講道理或講不清道理就無(wú)法實(shí)現(xiàn)觀念的理性自覺，更不會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的政治認(rèn)同。

三、社會(huì)精神秩序的確立機(jī)制：價(jià)值磁場(chǎng)

意識(shí)形態(tài)不是一個(gè)空洞的口號(hào)或者概念，它必須通過價(jià)值觀得到最集中的體現(xiàn)，也通過價(jià)值觀使理論與實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)，觀念與制度，意識(shí)形態(tài)與生活方式以及人們的幸福觀、生活感受和幸福指數(shù)的自我評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)。價(jià)值類似于一棵大樹的營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)，滋養(yǎng)和影響著社會(huì)的方方面面。如果缺乏營(yíng)養(yǎng)，不管其外形上長(zhǎng)得如何參天入云，樹木終歸會(huì)枯萎死亡。人若沒有價(jià)值追求，就會(huì)變得空虛無(wú)聊，喪失行為動(dòng)力和生活的質(zhì)感。

價(jià)值必須集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，并且上升到信仰或“準(zhǔn)信仰”的高度，這樣的價(jià)值才能成為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的活的要素。本文稱之為價(jià)值磁場(chǎng)的社會(huì)價(jià)值體系及其價(jià)值導(dǎo)向，雖然看不見摸不著，卻像空氣一樣，人們離不開它，而且在很大程度上左右著人們的思想和行動(dòng)。因此，價(jià)值磁場(chǎng)是一個(gè)社會(huì)推行社會(huì)教育、構(gòu)建精神秩序的直接決定因素。價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，通過制度的社會(huì)資源分配方式而得以傳導(dǎo)。

意識(shí)形態(tài)和生活方式構(gòu)成價(jià)值磁場(chǎng)兩極。價(jià)值導(dǎo)向就是該磁場(chǎng)那看不見摸不著的磁力線，而制度正是促成兩級(jí)產(chǎn)生磁力并且左右著磁力線方向的動(dòng)力要素。磁場(chǎng)(價(jià)值導(dǎo)向)作為無(wú)形的特殊存在，通過一定的震蕩(如制度變革和利益調(diào)配等)，在磁力范圍之內(nèi)的鐵屑(人們生存的意義指向和行為方向)都會(huì)“規(guī)規(guī)矩矩”地順著磁力線的脈絡(luò)排列，難有例外。并非只有市場(chǎng)(資本主義的核心制度)是“看不見的手”，任何社會(huì)都有這樣的手，都避免不了價(jià)值磁場(chǎng)的作用。

價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的核心，反過來(lái)說，意識(shí)形態(tài)的諸多觀念正是圍繞著這一核心價(jià)值觀而展開的，因此，從一個(gè)共同體主導(dǎo)性價(jià)值觀的層次及其水平的高低可以看出相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的層次及水平高低。價(jià)值觀集中體現(xiàn)在該意識(shí)形態(tài)對(duì)理想人格和理想社會(huì)的追求上，即意識(shí)形態(tài)通過它所倡導(dǎo)的理想社會(huì)、理想人格及其理想生活，提煉出相應(yīng)的價(jià)值和價(jià)值體系。所以，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系基本上是由該社會(huì)“實(shí)際奉行”*“實(shí)際奉行”一詞意在表明，有時(shí)當(dāng)政者所宣稱的意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀與實(shí)際運(yùn)行的不一致，如法西斯。的意識(shí)形態(tài)決定的。理想社會(huì)必須由相應(yīng)的理想人格來(lái)實(shí)現(xiàn)，理想人格的設(shè)定表明了該社會(huì)的榜樣形態(tài)，如過去的君子、英雄等，成為社會(huì)上高高在上、令人敬仰的表率，他們的生活也隨之成為整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)和競(jìng)相效仿的榜樣。如果說，理想是一種彼岸世界的話，價(jià)值是連接此岸世界與彼岸世界的橋梁，直接連接到人們當(dāng)下的日常生活。

另一方面，生活也是更為基礎(chǔ)的價(jià)值來(lái)源。從本質(zhì)上說，價(jià)值不是認(rèn)識(shí)出來(lái)的，也不是別人給予的，而是個(gè)體在日常生活中體驗(yàn)的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)中包含的價(jià)值同樣也或多或少是從生活中體驗(yàn)、提升和總結(jié)出來(lái)的，但這是系統(tǒng)化、理論化了的價(jià)值觀和價(jià)值體系。如果一種意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值體系脫離了或違背了基本人性和人們真切的生活體驗(yàn)，這樣的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)就沒有根基，而且非常脆弱，如中國(guó)秦朝法家的價(jià)值觀就忽視了人們的生活及其價(jià)值體驗(yàn)，人民不敢言而敢怒，以至于表面上秩序井然的強(qiáng)大帝國(guó)頃刻間土崩瓦解。

在一個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜的眾多價(jià)值中，必然有居于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值。它把其他的種種價(jià)值集中和統(tǒng)合到一種價(jià)值(即核心價(jià)值)之中。法家所謂的“利出一孔”和儒家倡導(dǎo)的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”都從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了他們的核心價(jià)值設(shè)計(jì)。資本主義社會(huì)在利用市場(chǎng)，追求利益最大化這一價(jià)值取向上，其價(jià)值的集中程度和單一程度，甚至超過以往許許多多的時(shí)代。因此，既然是核心價(jià)值，只能有一個(gè)，而不是貌似全面的兩個(gè)或者多個(gè)，否則，核心就不成其為核心了。馬克思主義辯證法的主要矛盾思想，鄧小平理論中的“一個(gè)中心”，中國(guó)傳統(tǒng)思想中說的“一就是多”，所表達(dá)的正是抓住根本、立足中心、緊扣核心價(jià)值的思想方法。所以，當(dāng)我們探討社會(huì)主義核心價(jià)值時(shí)，最基本的要求是，核心價(jià)值只有一個(gè)，而且該價(jià)值在整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和支配地位，對(duì)其他價(jià)值具有統(tǒng)攝性、引領(lǐng)性的“綱舉目張”的作用。

另一方面，核心價(jià)值的產(chǎn)生對(duì)其他價(jià)值具有平衡、調(diào)節(jié)作用，有時(shí)候可能會(huì)產(chǎn)生貶抑作用，從而彰顯和強(qiáng)化它自身的中心意義和至高無(wú)上的“領(lǐng)導(dǎo)”地位。比如說，如果某意識(shí)形態(tài)的理想社會(huì)是建立一個(gè)物質(zhì)化、武力化的強(qiáng)大帝國(guó)，相對(duì)地，道德倫理價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值就無(wú)足輕重了。同樣，如果要建立一個(gè)按照美和善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)的和諧世界，物質(zhì)化、武力化、掠奪性的價(jià)值就必然受到必要的合理遏制。因此，當(dāng)我們推導(dǎo)、篩選和設(shè)定核心價(jià)值時(shí)，必須慎重考慮，統(tǒng)籌兼顧，抓住根本，找到真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)及其崇高意義的核心價(jià)值。

價(jià)值的制度化是社會(huì)系統(tǒng)四要素構(gòu)成良性循環(huán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。帕森斯在《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》一書中談到：“價(jià)值系統(tǒng)自身不會(huì)自動(dòng)地‘現(xiàn)’，而要提高有關(guān)的控制來(lái)維系。在這方面要依靠制度化、社會(huì)化和社會(huì)控制一連串的全部機(jī)制”。在價(jià)值的統(tǒng)合和強(qiáng)化方面，都需要通過與之相對(duì)應(yīng)的制度設(shè)計(jì)和運(yùn)作而得以實(shí)現(xiàn)。“一種理想的制度應(yīng)建立在這一制度所要規(guī)范的人群的價(jià)值體系之上。同樣，一種思想觀念之所以能夠成為制度的合法性依據(jù)，本身就意味著這一思想觀念代表著該群體的主導(dǎo)性的價(jià)值觀念?！薄?〕價(jià)值必須借助相應(yīng)的制度及其社會(huì)資源分配而得以推廣、普及、強(qiáng)化和穩(wěn)定化，否則，該價(jià)值就很難被社會(huì)普遍接受，更不可能深入到精神層面甚至上升到崇高而神圣的至上地位，事實(shí)上這也就宣告思想政治教育的失敗。

四、社會(huì)資源調(diào)配之獎(jiǎng)懲體系的制度安排及其教育功能

意識(shí)形態(tài)一旦確立，制度便是該社會(huì)有機(jī)體或社會(huì)系統(tǒng)四大要素中關(guān)鍵性的動(dòng)力要素，對(duì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)起著杠桿作用。制度確立的主要依據(jù)是該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及其所倡導(dǎo)的價(jià)值取向。

反過來(lái)說，能否制度化是一種思想能否從一種普通的思想體系上升為意識(shí)形態(tài)的必要前提，也是一種思想能否發(fā)生廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)影響的決定因素。只有通過具有持久性和硬件特征的制度來(lái)體現(xiàn)相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值導(dǎo)向，相應(yīng)的社會(huì)生活才會(huì)有明確的方向，人們對(duì)自己的行為和種種努力才會(huì)有預(yù)期、有計(jì)劃，并因此而形成相應(yīng)的社會(huì)秩序、精神秩序和生活方式。

在社會(huì)制度體系的眾多具體制度中，必有一個(gè)核心制度。所謂核心制度是指能在本質(zhì)上表現(xiàn)該社會(huì)主導(dǎo)思想及其核心價(jià)值，左右著該社會(huì)的價(jià)值取向，對(duì)各種其他制度起著統(tǒng)合和帶動(dòng)作用，并能滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，影響到人們的價(jià)值取向、生活態(tài)度和人生觀的制度。它起著連接和貫通思想、價(jià)值與生活的“承上啟下”(從思想到生活)的橋梁作用，是整個(gè)社會(huì)運(yùn)作的“支點(diǎn)”和“杠桿”，可稱之為“社會(huì)杠桿”。也正是這一社會(huì)杠桿，“撬動(dòng)”并推動(dòng)著社會(huì)的變化發(fā)展。比如說中國(guó)古代法家的農(nóng)戰(zhàn)政策，資本主義世界中滲透到社會(huì)各領(lǐng)域的市場(chǎng)機(jī)制等。

核心制度的根本是人才問題，通過人才的流動(dòng)和變化方向，體現(xiàn)該社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。米爾斯指出：“在這一社會(huì)這一時(shí)期，占主流的是什么類型的人?什么類型的人又將逐漸占主流?通過什么途徑，這些類型的人被選擇，被塑造，被解放，被壓制，從而變得敏感和遲鈍？”〔9〕正是制度的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)及其對(duì)社會(huì)資源的調(diào)配，改變或規(guī)定了一個(gè)人或一群人的社會(huì)層級(jí)及社會(huì)地位。

核心制度在人才和人事管理上體現(xiàn)著豐富而重要的內(nèi)容：如，人才標(biāo)準(zhǔn)(什么樣的人被當(dāng)局所推崇，被該社會(huì)認(rèn)可為成功人士或榜樣，從而獲得最豐厚的物質(zhì)精神利益并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。怎樣的人被大多數(shù)人所追捧和崇拜而成為英雄、明星、偶像或精神領(lǐng)袖。人才層級(jí)的劃分，一個(gè)人憑借什么因素可以改變自己的社會(huì)地位)及其標(biāo)準(zhǔn)的清晰程度；人才的選拔、培育(既包括有意識(shí)的培養(yǎng)和社會(huì)自發(fā)的人才孕育，包括價(jià)值導(dǎo)向和制度教育所產(chǎn)生的人才培育功能。如在經(jīng)濟(jì)掛帥的社會(huì)，大批經(jīng)濟(jì)人才自發(fā)成長(zhǎng)。在文化掛帥的社會(huì)，無(wú)數(shù)精英自學(xué)成才)；人才的任用(尤其是掌握社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)管理人員和主要領(lǐng)域高端人才以及具有重大社會(huì)影響力和精神感召力的人才的遴選等)和人才的招募與聚集(政策及其凝聚力)。人才聚集主要包括兩方面含義：一是把最優(yōu)秀的人才引導(dǎo)到什么領(lǐng)域，是政治(官本位)、軍事(軍國(guó)主義)、經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))還是文化藝術(shù)或其他方面。商鞅說，只要利益所在，“豪杰皆可變業(yè)”，“故民，可令農(nóng)戰(zhàn)，可令游宦，可令學(xué)問，在上所與。上以功勞與，則民戰(zhàn)；上以《詩(shī)》、《書》與，則學(xué)問。”〔10〕二是能否通過共同體的文化魅力和生活魅力，最大范圍地招攬人才，成為區(qū)域性甚至國(guó)際性的人才高地；人才與利益的正相關(guān)程度和間接性程度及其包含的內(nèi)容等。因此，很大程度上可以說，社會(huì)治理的成功歸根結(jié)底就是人才制度的成功。

合理的社會(huì)制度能最優(yōu)化地利用社會(huì)資源，充分調(diào)動(dòng)人們自我發(fā)展和充分發(fā)揮(人盡其才)的積極性，這樣的制度就成為了活的制度，我們稱之為“機(jī)制”。機(jī)制有三個(gè)重要準(zhǔn)則：一是能通過最充分的教育，最大限度地挖掘人的潛力。二是動(dòng)力作用，即能否把社會(huì)上最優(yōu)秀的人才吸引到體制內(nèi)并充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該與該體制內(nèi)意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值原則一致。三是循環(huán)功能，即能否使體制內(nèi)的人才按照該社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值尺度而不斷地新陳代謝。只有這樣，該社會(huì)才可能充滿活力而生生不息。如果因?yàn)槿瞬艠?biāo)準(zhǔn)不明確、篩選機(jī)制不健全等原因，導(dǎo)致人才不能有效地新陳代謝，人們對(duì)自己的發(fā)展前景絕望，這樣的社會(huì)很快就會(huì)變成一潭死水，真正的人才會(huì)因此而窒息或浪費(fèi)，該社會(huì)遲早會(huì)因后繼無(wú)人而崩潰。

從思想政治教育(或社會(huì)教化)的角度看，制度以其調(diào)節(jié)資源分配、引導(dǎo)價(jià)值走向、形成社會(huì)風(fēng)氣、熏染人們心靈的功能，產(chǎn)生任何其他社會(huì)教育形式都無(wú)法比擬的社會(huì)教育效果，在“非宗教”的社會(huì)中尤其如此。一旦該社會(huì)的核心制度及其力圖表彰的榜樣人才的樹立，人們就有了努力的方向和動(dòng)力。鄧小平同志曾經(jīng)指出，與人的因素相比，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！薄?1〕成為了機(jī)制的制度正是這種“會(huì)說話”的制度，它能起到引導(dǎo)人、感召人和持久地調(diào)動(dòng)人們積極性的作用。因此，高明的社會(huì)管理者或思政工作的決策者就是能“讓制度說話”的制度創(chuàng)造者和設(shè)計(jì)者。他們靠制度(而不是靠口號(hào)、個(gè)人權(quán)力或個(gè)人威望)去息事寧人、安慰人、教育人、激勵(lì)人，做到“不令而行”，因?yàn)橹贫仁莻€(gè)體生存環(huán)境的重要維度，它直接影響甚至左右著人們的價(jià)值取向和日常生活。社會(huì)教化最根本的途徑和最有成效的方法不是別的，正是這樣的制度及其機(jī)制。通過制度去教育人是一個(gè)社會(huì)最重要和最有效的社會(huì)教化方式?！坝谢盍Φ闹贫劝才疟厝皇欠仙鐣?huì)心理訴求的，它能夠引導(dǎo)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)相互交融，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。”〔12〕制度借助其利益分配的力量及其價(jià)值導(dǎo)向功能，在社會(huì)中形成相應(yīng)的氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，從而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地熏陶和決定人們的思想、改變或形成人們的態(tài)度和言行，實(shí)現(xiàn)其“不言之教”的教化目的。

五、生活方式與意識(shí)形態(tài)的呼應(yīng)與教育效果評(píng)定

在社會(huì)系統(tǒng)四要素中，生活既是最終目的或客觀的歸宿，也是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)；既是思想的根源，也是制度和價(jià)值的直接或間接的來(lái)源。思想和生活是互動(dòng)的，思想引領(lǐng)著生活的變化發(fā)展，反之，變化著的生活也不斷豐富或催生著新的思想及其新的生存理念，而新的思想又不斷構(gòu)建著新的生活，正如樹根為樹葉、花果提供養(yǎng)分，樹葉吸收雨露陽(yáng)光為樹根源源不斷地提供養(yǎng)分，落葉所形成的養(yǎng)料滋養(yǎng)著樹根，同時(shí)，成熟的果實(shí)落地生根，又孕育著新的生命。連接意識(shí)形態(tài)與生活并疏導(dǎo)兩者之間關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要渠道。

康德提出人是目的而不能作為手段。但不管是人還是人的存在，都不能是空洞的抽象概念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說，人們的存在就是他們的“實(shí)際生活”過程，這就使抽象的“人”變成了豐富、充實(shí)、活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，“人是目的”這一基本原則必須具體體現(xiàn)和落實(shí)或回歸到人的實(shí)際生活過程中才能把握也才有意義。如果思想、制度、價(jià)值這三要素最終不能體現(xiàn)在生活上，那么，無(wú)論思想再深刻，說理再清楚、制度再完備，價(jià)值再充實(shí)，都會(huì)因?yàn)榈貌坏饺藗內(nèi)粘Ｉ畹拇_證和強(qiáng)化而失去其存在和生長(zhǎng)的土壤。而且，有悖于人們生活的思想、制度、價(jià)值是不人道的、異化的和非人性的。在世界歷史上，人們一談到優(yōu)秀的社會(huì)治理范例時(shí)，往往首先想到古希臘的雅典。他們?cè)诿裰鳌⑺囆g(shù)、文化、科學(xué)等方面都成就輝煌，然而更為重要但一直被人忽視的是他們創(chuàng)造了偉大的生活?；性凇断ＥD人》中極力贊賞雅典，其中一個(gè)重要原因就是希臘人懂得如何改進(jìn)和組織人們的生活，這才是偉大之為偉大的真諦。希臘思想家亞里士多德認(rèn)為，人的目的和國(guó)家的目的是一致的，都在于追求“優(yōu)良的生活”〔13〕。人類歷史上最偉大的成就不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步，更不是那“偉大”的帝國(guó)，而是偉大生活，是偉大的生存方式。

我們常使用“終極關(guān)懷”這一詞，但終極關(guān)懷最直接的體現(xiàn)就是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)懷，這同樣是終極而最為真切的關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)最重要的職責(zé)，就是引導(dǎo)、安頓和組織好人的生活，給人們搭建良好的生活平臺(tái)，提供豐富多彩的生活內(nèi)容，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，無(wú)論是人與人之間關(guān)系方面的倫理內(nèi)容還是人與社會(huì)關(guān)系方面的道德精神。國(guó)家治理的根基是民生問題，人們的快樂生活才是真正的治國(guó)之本(真正的以人為本)，這是人道主義的基本要求。如果違反了人性和人道，缺乏了對(duì)民生的關(guān)注和改善，這樣的意識(shí)形態(tài)很難被接受，這樣的政治認(rèn)同缺乏根基，不管它在某一時(shí)期之內(nèi)如何“輝煌”和強(qiáng)大(比如說中國(guó)的秦朝、西方的斯巴達(dá)、二戰(zhàn)時(shí)期的法西斯)，終歸會(huì)因其違背“民生”原則而眾叛親離。也只有密切關(guān)注民生、尊重并促進(jìn)人們快樂生活的思想政治教育，才算是具備了實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本真價(jià)值的良好教育。誠(chéng)然，民生問題，不僅是吃飽穿暖問題(盡管是很重要的問題)，尤其是今天，絕大部分人已經(jīng)解決了溫飽問題之后，民生中許多豐富多彩的其他內(nèi)容(特別是精神文化生活)應(yīng)該逐步提到議事日程上來(lái)。

反過來(lái)說，生活需要相應(yīng)的思想(尤其是其中的信仰)、制度和價(jià)值(特別是價(jià)值的神圣部分)的支撐才得以定型。思想及其意識(shí)形態(tài)使生活變得有信念有理想有追求，使生活具有崇高的立體感和神圣感；制度使生活有保障有秩序有規(guī)律有預(yù)期有確定性而產(chǎn)生安全感；價(jià)值使生活有動(dòng)力有活力有激情有方向有氛圍，給人以充實(shí)感。

盡管幾乎所有的統(tǒng)治者都會(huì)為了贏得民心而聲稱自己是為人民服務(wù)的，是為了老百姓的幸福生活而登上歷史舞臺(tái)的。因此，我們不能從統(tǒng)治者的“聲稱”看出任何有價(jià)值的信息，但可以從他們的意識(shí)形態(tài)的主旋律或理論基調(diào)(尤其是核心價(jià)值)及其價(jià)值導(dǎo)向中，從他們的實(shí)際行動(dòng)中，辨識(shí)他們的真正意圖。譬如，從他們已作出充分論說的最高目標(biāo)(理想社會(huì)和理想人格)及其核心價(jià)值觀，看出有沒有明確、系統(tǒng)的民眾生活目標(biāo)(如小康社會(huì))和評(píng)價(jià)體系(如不丹關(guān)于“人民的愉快是立國(guó)之本”的理念及其完備的“幸福指數(shù)評(píng)估體系”)，有沒有具體的行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案。馬克思主義以其鮮明的立場(chǎng)，無(wú)論是異化理論、革命理論還是共產(chǎn)主義理論，都無(wú)一例外地圍繞著“人的生活的確立”這一最高也是最終的“民生主義”理論宗旨。

三十多年的社會(huì)建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上取得輝煌成就的同時(shí)，也引發(fā)出一些一時(shí)難于解決或者來(lái)不及及時(shí)解決的社會(huì)問題，特別是民生中的精神文化建設(shè)和道德文明建設(shè)方面的嚴(yán)重滯后?！皟墒侄家病钡脑瓌t沒有得到切實(shí)的貫徹，精神文明建設(shè)缺乏有力的社會(huì)資源支持和相應(yīng)的制度保障。人們的生活因此陷入片面、單一而物質(zhì)化的低俗化取向，明顯影響到中國(guó)人民生活質(zhì)量的提高，也為新時(shí)期的思想政治教育帶來(lái)了越來(lái)越艱難的挑戰(zhàn)。思想政治教育未能與制度、利益統(tǒng)一起來(lái)，未能與人民的日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，因此也就很難收到良好效果，文化建設(shè)和思想政治教育只能停留在“非常重要”的口號(hào)上，實(shí)質(zhì)上卻不能擺脫“被遺忘的角落”的命運(yùn)。

思想的意識(shí)形態(tài)化和意識(shí)形態(tài)的優(yōu)化；價(jià)值的明晰化、集中化(核心價(jià)值)、層次化和神圣化；制度的確定化和價(jià)值導(dǎo)向化；人們生存方式的優(yōu)化和生活質(zhì)量的提高；思想、價(jià)值和制度的生活化，以及四要素的融合與貫通，是國(guó)家治理和思想政治教育必須優(yōu)先考慮和統(tǒng)籌兼顧的戰(zhàn)略問題。因?yàn)槠渲械娜魏我粋€(gè)要素和環(huán)節(jié)都是導(dǎo)致國(guó)家能否長(zhǎng)期穩(wěn)定、教育有無(wú)效果的不可或缺的內(nèi)容。如果只看到其中一個(gè)或幾個(gè)要素，不能從整體上綜合性把握，都可能導(dǎo)致全局性的失誤。

選取、創(chuàng)造、改進(jìn)、優(yōu)化意識(shí)形態(tài)是社會(huì)建設(shè)中的重中之重，因?yàn)闆]有與時(shí)俱進(jìn)的、完善的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)的其他的方面就沒有方向，思想政治教育就成了無(wú)源之水。其次，從意識(shí)形態(tài)中提煉出相應(yīng)的價(jià)值體系及其核心價(jià)值，確定主要矛盾和建設(shè)中心，是思想政治教育的重要任務(wù)之一。第三，為貫徹意識(shí)形態(tài)意圖，促成價(jià)值觀的生成，就必須關(guān)注和構(gòu)建相應(yīng)的有效制度體系，尤其是核心制度，充分體現(xiàn)和發(fā)揮制度的價(jià)值導(dǎo)向功能和社會(huì)激勵(lì)功能。思想政治教育必須充分依靠和運(yùn)用制度的教育功能，保證教育效果的全面性和持久性。最后，組織好、經(jīng)營(yíng)好共同體中民眾的生活是最終的也是最重要的目的，也是社會(huì)教育最主要的課堂。

〔1〕沈壯海.思想政治教育發(fā)展報(bào)告2009〔M〕.北京：高等教育出版社，2009.64.

〔2〕〔美〕賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想象力〔M〕.北京：生活·讀書·學(xué)知三聯(lián)書店，2001.5.

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【責(zé)任編輯：劉明】

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A

1008-9187-(2012)04-0073-07

陳超群，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授，博士，上海 200433。