技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知界面及其歸因分析*

衡孝慶

(常州大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,江蘇常州213164)

技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知界面及其歸因分析*

衡孝慶

(常州大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,江蘇常州213164)

理解技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)知界面并對之進(jìn)行歸因分析必須從三個方面入手:首先是從認(rèn)知方式的角度了解技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知特點(diǎn)及其學(xué)習(xí)過程;其次必須了解技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)知語境的建構(gòu)與操作層面;第三,還必須通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)將技術(shù)創(chuàng)新活動還原到社會認(rèn)知及其選擇與加工的社會情景中去。

技術(shù)創(chuàng)新;認(rèn)知界面;歸因分析

技術(shù)創(chuàng)新活動既是人類社會活動、經(jīng)濟(jì)活動的方式,同時也與科學(xué)活動一樣是一個認(rèn)識世界的方式和過程。從人類與世界打交道的“在世之路”及其“解蔽”方式來看,技術(shù)創(chuàng)新活動與其主體的認(rèn)知能力、認(rèn)知方式、認(rèn)知操作、認(rèn)知特質(zhì)、認(rèn)知習(xí)俗乃至整個認(rèn)知領(lǐng)域的特性無不具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),而這一關(guān)聯(lián)的核心構(gòu)件就是認(rèn)知界面。界面的概念源自于對工程技術(shù)部件的關(guān)聯(lián)與銜接,后來引申到對任意兩個異質(zhì)體的聯(lián)系和銜接狀態(tài)的描述。從界面概念的內(nèi)涵可以看出,技術(shù)創(chuàng)新與認(rèn)知的交往界面實(shí)質(zhì)上就是技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知邊界。突破技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在局限性,提升技術(shù)創(chuàng)新主體創(chuàng)新能力的前提就是必須充分了解技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知界面并尋找到制約技術(shù)創(chuàng)新主體認(rèn)知的各種因素。

一、技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知方式:實(shí)踐智慧

認(rèn)知方式是“個體在知覺和智力活動中表現(xiàn)出來的特征性的自我一致的機(jī)能模式”。[1]在人類認(rèn)知研究領(lǐng)域,不同的研究視角對人類認(rèn)知的發(fā)展及其實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域的看法不盡相同。比如在超個人心理學(xué)看來,意識譜中的每個階段都對應(yīng)于人類個體不同的認(rèn)知層次和認(rèn)知水平。[2]而相對比較具有統(tǒng)一性的看法是,可以將人類的認(rèn)知模式大致劃分為學(xué)業(yè)型智慧和實(shí)踐型智慧。根據(jù)兩者所面對的不同問題類型 (參見表1),在比較的意義上,科學(xué)研究活動更多的是學(xué)業(yè)型智慧,而技術(shù)創(chuàng)新顯然更側(cè)重于實(shí)踐型智慧。從這種比較中不難看出,不同技術(shù)創(chuàng)新主體的認(rèn)知差異在實(shí)踐智慧中表現(xiàn)較為明顯,并且,對于每一個個體而言,實(shí)踐智慧是隨著時間而累積的。根據(jù)認(rèn)知風(fēng)格可以將技術(shù)認(rèn)知方式劃分為適應(yīng)型 (adaption)和創(chuàng)新型 (innovation)兩種:適應(yīng)型總是傾向于在原有的經(jīng)驗(yàn)范式內(nèi)進(jìn)行修補(bǔ)和延伸;而創(chuàng)新型則傾向于打破舊的范式,嘗試新的辦法。[3]

表1 學(xué)業(yè)性問題與實(shí)踐性問題的區(qū)別[4]

另一方面,認(rèn)知方式主要包括3種模式:認(rèn)知中心模式、人格中心模式和實(shí)踐中心模式。其中認(rèn)知中心模式的認(rèn)知方式與主體的認(rèn)知能力正相關(guān),人格中心模式的認(rèn)知方式取決于各種不同的人格特質(zhì),實(shí)踐中心模式的認(rèn)知方式是認(rèn)知活動的調(diào)節(jié)器,這種調(diào)節(jié)器來自人格和智力的某些方面。[5]技術(shù)創(chuàng)新主體的認(rèn)知方式必須立足于實(shí)踐中心模式,構(gòu)建與之相應(yīng)的認(rèn)知控制模型,采取相應(yīng)的技術(shù)學(xué)習(xí)方式。

對于技術(shù)創(chuàng)新主體而談,技術(shù)學(xué)習(xí)是一種獨(dú)特的、重要的學(xué)習(xí)形式,技術(shù)學(xué)習(xí)在技術(shù)創(chuàng)新中起了重要的作用。[6]根據(jù)學(xué)習(xí)理論,可以將技術(shù)創(chuàng)新主體的活動過程比擬為一種特殊的學(xué)習(xí)過程,在這一過程中,包含探索性技術(shù)學(xué)習(xí)和挖掘性技術(shù)學(xué)習(xí):探索性學(xué)習(xí)的本質(zhì)是對新選擇方案的試驗(yàn),可以用“探索、變化、承擔(dān)風(fēng)險、試驗(yàn)、嘗試、應(yīng)變、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”等術(shù)語來描寫;而挖掘性學(xué)習(xí)是指挖掘性學(xué)習(xí)的本質(zhì)是現(xiàn)有能力、技術(shù)、范式的提高和拓展,可以用“提煉、篩選、生產(chǎn)、效率、選擇、實(shí)施、執(zhí)行”等術(shù)語來描寫。[7]

從描述技術(shù)學(xué)習(xí)的術(shù)語中可以看出隱含知識或緘默知識(tacit know ledge)是決定技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)知能力的關(guān)鍵性因素。由于這種知識的不可言傳性,根據(jù)慣域理論,[8]不論是個人的技術(shù)慣域還是企業(yè)的技術(shù)慣域,都需要開放式的信元擴(kuò)散。作為知識社會的主要特點(diǎn)之一就是信元的存儲及傳播平臺的變化,因此,對于技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知進(jìn)化,就必須符合技術(shù)慣域的基本運(yùn)行規(guī)律。不管是在產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)部還是在產(chǎn)業(yè)之間,都不能拘泥于既有的技術(shù)慣域,特別是針對當(dāng)今產(chǎn)業(yè)的快速變遷以及技術(shù)創(chuàng)新的集團(tuán)化趨勢,必須突破傳統(tǒng)的技術(shù)認(rèn)知模式,根據(jù)最新的境況,創(chuàng)造新的認(rèn)知語境。

二、技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知語境:操作特質(zhì)

技術(shù)創(chuàng)新活動特殊性的表現(xiàn)之一就是具有獨(dú)特的交往結(jié)構(gòu)和交往共同體,[9]技術(shù)創(chuàng)新主體間交往活動的有效性依賴于他們創(chuàng)造的認(rèn)知語境。認(rèn)知語境本身就具備認(rèn)知性質(zhì),“認(rèn)知語境由一個或多個交際者的意圖狀態(tài)組成,因?yàn)檫@些狀態(tài)涉及到表征,因而認(rèn)知語境又具有認(rèn)知的特性?！盵10]而對于創(chuàng)新語境的創(chuàng)造本身,也是技術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。

技術(shù)創(chuàng)新語境操作的首要特質(zhì)就是要建構(gòu)基于“前見”之上的理解基礎(chǔ)。這里面既包含有基于個體認(rèn)知的自我理解,又必須能夠通過某種技術(shù)語言的沿襲甚至創(chuàng)造進(jìn)入共同體的集體境遇。理解的實(shí)質(zhì)是心理自我的意向性與他者的結(jié)合,其前提是意義本身的可分享性,而可分享性的基礎(chǔ)是確定性,確定性又必須以理解為前提:這就構(gòu)成了一個解釋的循環(huán)。打破這個循環(huán)的唯一途徑只能是實(shí)踐。而不論多么復(fù)雜的實(shí)踐,首先必須是自我實(shí)踐過程,那么,能夠通過自我理解而達(dá)成新的語境的唯一途徑就是視域融合。結(jié)合認(rèn)知的自我解釋原理,可以將這一基礎(chǔ)通過具身性的自我反思轉(zhuǎn)化為一種具備相應(yīng)功能的語境特質(zhì)。

其次,技術(shù)創(chuàng)新主體必須把自身的技術(shù)認(rèn)知及其創(chuàng)造性成果轉(zhuǎn)化成可嵌入既有語境的形式。這種嵌入式認(rèn)知過程同時也是意義的實(shí)體化過程,包括現(xiàn)象的還原與分析、質(zhì)料的整合與加工、形式的建構(gòu)與意義的給予等。這一過程主要涉及兩個方面的問題:共同的知識背景和共同體的知識吸收能力。從結(jié)構(gòu)與功能的角度來看,需要嵌入的技術(shù)創(chuàng)新成果與既有語境之間存在著雙向互動和雙重整合的必要性:既有的形式與結(jié)構(gòu)必須對創(chuàng)新的內(nèi)容做出適應(yīng)性的調(diào)整。另外,語境自身的整合還需要對創(chuàng)新的技術(shù)成果進(jìn)行知識編碼。知識編碼能夠使知識模塊化,[11]進(jìn)而使知識結(jié)構(gòu)語境化。知識的語境嵌入一方面減少了知識對主體的依附性和對背景的依賴性,可以突破個體的邊界和區(qū)域的限制,促進(jìn)知識理解和知識共享;另一方面明確了知識的內(nèi)容及其應(yīng)用范圍,減少了不確定性因素。

最后,對于技術(shù)創(chuàng)新主體而言,還需要面對自身的知識冗余。基于技術(shù)關(guān)聯(lián)的技術(shù)創(chuàng)新需要一種整體性的認(rèn)知語境,這種整體性意味著必須使用科學(xué)性的“奧卡姆剃刀”來進(jìn)行切割。對于每一個創(chuàng)新主體而言,其自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是一個完整的統(tǒng)一體,基于成本—收益的角度,要尋找出與創(chuàng)新活動相匹配的認(rèn)知資本,并在盡可能的創(chuàng)新空間內(nèi)將認(rèn)知資本與其他資本結(jié)合起來,從而達(dá)到資本利用效率的最大化或最優(yōu)化。對于整個技術(shù)共同體來說,也必須遵循同樣的機(jī)理。

綜合各方面的機(jī)理可以將技術(shù)創(chuàng)新語境的創(chuàng)造和優(yōu)化歸之于一個雙螺旋的認(rèn)知轉(zhuǎn)換模型:在語境鏈接中,創(chuàng)新個體技術(shù)認(rèn)知與技術(shù)共同體認(rèn)知共同進(jìn)化,而促進(jìn)這種進(jìn)化運(yùn)動的根本動力機(jī)制就是技術(shù)知識的流動。

三、技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知選擇:社會加工

從技術(shù)創(chuàng)新的社會生態(tài)[12]來看,創(chuàng)新場域的空間構(gòu)建必須以社會認(rèn)知及其地理分布、擴(kuò)散的基本機(jī)理為依托。特別是針對當(dāng)下的知識社會、網(wǎng)絡(luò)社會條件下技術(shù)的集成性和交叉性特征,橫向和縱向的技術(shù)流交叉覆蓋形成的技術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)知活動中編碼、表達(dá)、解讀等各個加工環(huán)節(jié)的選擇依據(jù)。

社會認(rèn)知,指與建構(gòu)社會生態(tài)有關(guān)的對信息或知識的感知、解釋及其加工的領(lǐng)域,其實(shí)質(zhì)就是對社會信息的認(rèn)知加工過程及其成果。從多元智力、社會智力、情緒智力到實(shí)踐智力,無一例外地都強(qiáng)調(diào)社會背景的非學(xué)術(shù)性,突出對社會認(rèn)知能力的個體差異的評估。[13]要理解技術(shù)創(chuàng)新社會認(rèn)知的外部依賴性,首先必須了解知識分工、知識分立。相對而言,其深化程度決定了認(rèn)知編碼的可能性和可靠性程度。

在社會空間結(jié)構(gòu)方面,根據(jù)空間技術(shù)擴(kuò)散模型,技術(shù)創(chuàng)新在領(lǐng)先者和技術(shù)跟隨者之間會產(chǎn)生低成本模仿,這就使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在一定范圍之內(nèi)具備收斂性,而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不同的開放程度在很大程度上決定了收斂速度的快慢。[14]在區(qū)域范圍內(nèi),技術(shù)擴(kuò)散的可達(dá)性是衡量某一區(qū)域與其他區(qū)域之間發(fā)生技術(shù)擴(kuò)散作用難易程度的重要指標(biāo)?？蛇_(dá)性分為個體可達(dá)性和地方可達(dá)性兩類,前者側(cè)重于直接反映個人生活質(zhì)量,后者則是指所有容易到達(dá)的區(qū)位或地方所特有的屬性,即某一區(qū)位被接近的能力。[15]技術(shù)擴(kuò)散過程的空間擴(kuò)展遵循“鄰近效應(yīng)”,由于技術(shù)擴(kuò)散過程的“距離摩擦阻尼效應(yīng)”,技術(shù)擴(kuò)散被接納的可能性隨距離的增大而不斷減弱。[16]這個結(jié)論的解釋是較為接近的區(qū)域距離可以更好地構(gòu)建和持續(xù)技術(shù)合作和技術(shù)交流關(guān)系,從而在空間結(jié)構(gòu)上為技術(shù)創(chuàng)新提供更優(yōu)良的社會生態(tài)。

組織之間技術(shù)認(rèn)知交往的基礎(chǔ)是知識信用。知識信用的本質(zhì)是能夠轉(zhuǎn)換成維持知識生產(chǎn)所需要的各種資源,主要包括知識能力和社會權(quán)威等各種符號資本,其實(shí)施路徑是通過相關(guān)代理在一定的知識領(lǐng)域內(nèi)的合法陳述與定義。[17]知識信用程度的高低決定了組織及其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新主體的知識交往以及組織之間知識轉(zhuǎn)化的能力。通過知識轉(zhuǎn)化,組織的知識實(shí)現(xiàn)了在個人之間、個人與組織之間的傳遞與轉(zhuǎn)化,并最終又產(chǎn)生了新的知識。[18]正是這種生生不息的運(yùn)動成為組織知識創(chuàng)造過程中不可短缺的一部分。

基于組織交往的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新社會認(rèn)知選擇的加工鏈。創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的創(chuàng)新活動就是通過各主體的互動作用,推動本地區(qū)技術(shù)知識的生產(chǎn)與流動、技術(shù)擴(kuò)散和產(chǎn)業(yè)群活動;使新工藝、新產(chǎn)品、新材料等不斷地被創(chuàng)造和采用,并取得巨大投資回報率,從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。在創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中,各個主體以其不同的功能,通過主體之間的關(guān)聯(lián)與互補(bǔ),共同參與創(chuàng)新活動的開展,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)新知識的產(chǎn)生、傳播和商業(yè)化;并共同構(gòu)筑了創(chuàng)新系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)。在創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中,創(chuàng)新活動依賴于主體間的各種關(guān)系聯(lián)結(jié)。[19]這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)涉及兩個方面的因素:一方面,主體之間的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度越大,則創(chuàng)新能力越強(qiáng);另一方面,主體之間的技術(shù)勢能差越大,則技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散的可能性就越強(qiáng)。[20]

四、結(jié)語

根據(jù)以上對技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)知界面及其歸因的分析,可以更深刻地了解技術(shù)創(chuàng)新活動在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的活動模式、選擇機(jī)制以及傳播、加工的各種機(jī)理。對于從事現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新活動而言,了解其認(rèn)知原理可以從以下3個方面優(yōu)化技術(shù)創(chuàng)新活動的認(rèn)知過程,以便于提高技術(shù)創(chuàng)新的效率:首先必須要注重以實(shí)踐為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中緘默知識的積累,避免從書本到書本;其次,要側(cè)重于建構(gòu)技術(shù)創(chuàng)新活動的操作語境,防止陷入盲目的創(chuàng)新陷阱;最后,作為一種認(rèn)知活動的技術(shù)創(chuàng)新同時也是一種社會活動,必須要在同行業(yè)、同領(lǐng)域乃至全社會整合各種資源,特別是對于具有較高的前沿性、規(guī)模宏大的技術(shù)創(chuàng)新活動而言,這種基于選擇、加工、傳播、擴(kuò)散等各種活動過程之上的社會網(wǎng)絡(luò)就顯得尤為重要。

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The Cogn itive Interface of Innovation and the Analysis of Its Causal Attribution

HEN G Xiao-qing
(Ideological and Political Theory Course Teaching and Research Department,Changzhou U niversity,Changzhou 213164,China)

To understand the cognitive interface of innovation and analyze its causal attribution,we must start from three aspects.Firstly,we must know the cognitive character and the studying process of innovation from the viewpoint of cognitive mode.Secondly,we must know the construction and the operating of cognitive context.Thirdly,we must revert innovation action to social cognitive and the social context that social cognitive chooses and process through innovation network.

innovation;cognitive interface;analysis of causal attribution

B023.2

A

2095-042X(2012)02-0001-04

2012-02-18

衡孝慶 (1970-),安徽蚌埠人,博士,副教授,主要從事科技哲學(xué)、科技管理研究。

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (08BZX026);全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題 (E I A 090399);江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目 (09ZXD012);江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目 (2011SJB720001)

(責(zé)任編輯:劉志新)