孝義千秋

1

文明古久的山西，有很多文明古久的縣市，孝義市便是其中之一。人們都知道它是山西省唯一的全國百強(qiáng)縣市，且今年晉升為第66位，但不知道它已有數(shù)千年的“孝義”故事，以及這些故事背后的中華“孝”、“義”文化。

孝義的最早置縣，是在晉獻(xiàn)公時代。晉在獻(xiàn)公時（？—前651）開始強(qiáng)盛，整肅同姓公子，重用異姓卿大夫，同時擴(kuò)軍強(qiáng)國，先后消滅了翟、魏、耿、虢、虞等國，疆域日廣，為晉國長久爭霸中原奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。就是在晉獻(xiàn)公消滅虢、虞兩國后，與孝義有關(guān)的事情發(fā)生了。

《左傳·僖公五年》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。師返，館于虞，遂襲虞，滅之。”這場戰(zhàn)爭創(chuàng)造了中國文化中最經(jīng)典的兩個成語：“假道伐虢”和“唇亡齒寒”。按照先秦前的國野制度，統(tǒng)治者對被征服者的處置辦法有三種：“一是遷移其國，保留其共同體，置于野中；二是翦滅破壞宗族組織，使之成為臣妾，分賜貴族；三是基本保持對等或臣屬關(guān)系的原狀?！痹诖呵锴昂?，以第一種即保留被征服者原先的社會組織置于野內(nèi)，實(shí)行集體奴役，是國野制形成的主渠道。于是有了很多史書上記載的“晉滅虞、虢二國，遷其人于此，置瓜衍縣”（《汾州府志》語）。

“瓜衍縣”，就是孝義市最早最原始的名稱?！洞呵飩髡f匯纂》中說：“瓜衍縣即山西省孝義縣北十里瓜虢城。”《山西歷史地名通檢》中也說：“瓜衍縣，春秋期晉置，故地在今孝義縣北十里虢城村?！睋?jù)老人們說，古虢城有四門，東為映旭門，西為鳳儀門，南為鴻文門，北為北極門，周邊還有夯土城墻，原鴻文門城樓上供奉周文王神位。

2

孝義市城東有一個村子，叫大孝堡，原名永安堡。這兒，是大唐貞觀年間大孝子鄭興的故里。

《唐孝義鄭興考略》碑刻記載：“孝子鄭興，隋人也。祖居汾州永安縣永安堡。幼有志性，終日力勤稼穡，奉養(yǎng)高堂，家境較為貧寒。父卒，興數(shù)日水漿不入口，三載守墓。母久病不愈，興服侍床前，衣不解帶，足不失履。母想吃肉丸湯，興割股為羹。事傳天下，人皆感動。汾州令房玄齡聞之曰：割股奉親，乃世之奇事！至此，民間始有‘鄭興奉親’之說。公元六二七年，唐太宗李世民繼位，改紀(jì)元為貞觀，是為太宗，房玄齡作內(nèi)相。一日，君臣議事，談及汾州永安縣與四川涪州永安縣同名，宜改其一。有無奇聞軼事，可供參照？房玄齡便講鄭興割股奉親之事與太宗，太宗聽得動容，脫口而言：此人有孝有義，可為大孝也！房相聽此言極妙，立即傳旨，御賜更鄭興故里為‘大孝堡’，易邑縣為‘孝義’。遂改邑之勝水為‘孝河’，邑之義虢河為‘義河’。并在《祭孝子鄭公文》中寫道：‘惟神至誠格天，純孝達(dá)帝，花封賜名，實(shí)田公賜。南北兩河，流孝流義……’鄭興雖為隋人，然名出于唐，故世人稱之為‘唐孝義’。后于堡四門嵌石‘唐孝義鄭興故里’。”

孔子說：“孝悌也者，其為仁之本也”。（《論語·學(xué)而》）孔學(xué)即仁學(xué)，仁學(xué)即儒學(xué)，可見，孝是儒學(xué)文化的初始與源泉。中華傳統(tǒng)文化則是以儒學(xué)文化為主的一種文化，而儒學(xué)思想是一種關(guān)注人與人的關(guān)系及人與社會的關(guān)系的倫理哲學(xué)。所以，中華傳統(tǒng)倫理學(xué)就認(rèn)為，孝是人之道德的原點(diǎn)，仁、忠、恕、信、義等等都是“孝”的延伸和擴(kuò)充，所以，《孝經(jīng)·圣治章》中才說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，所以《文昌孝經(jīng)》中才說：“孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成”。

3

是的，一個從小對父母有“孝”行的人，長大進(jìn)入社會，為人做事，對待上級朋友同事，必義必忠必信。

在這塊古老文明的土地上，有“孝”必有“義”，正如古人所言，“南北兩河，流孝流義”。

孝義最早有文字記載的“義”的故事，比“孝”的故事還久遠(yuǎn)，也是發(fā)生在春秋時期的晉國。

晉獻(xiàn)公之后，晉國又經(jīng)歷了晉惠公、晉懷公、晉文公、晉襄公、晉靈公、晉成公六位君主。至?xí)x景公執(zhí)政的第三年，即公元前579年，晉國和鄭國之間發(fā)生了一場戰(zhàn)爭。這年春天，楚國進(jìn)攻地處河南的鄭國，鄭國向晉國求援，晉景公任用荀林父、隨會和趙朔帶兵出戰(zhàn)。進(jìn)軍到達(dá)黃河岸邊時，聽說鄭國與楚國已經(jīng)講和了。那么是否還要繼續(xù)進(jìn)軍呢？中軍主帥荀林父主張撤軍，想等楚軍撤走后再去討伐鄭國。而中軍副將先殻堅決反對，并自己率兵渡過了黃河。掌管軍政事務(wù)的司馬厥知道情況后，急忙回報荀林父說：先殻帶兵過河，要是打了敗仗，您作為主帥的罪過可就大了，不如我們也進(jìn)軍過河。荀林父覺得有理，也率軍過了黃河。這時，楚莊王已知晉軍過河，突然命令進(jìn)軍晉兵，晉軍被打得大敗?；氐綍x國，荀林父認(rèn)為自己對仗敗負(fù)有罪責(zé)，請示晉景公將他處死。

這時候，站出一個人來，他就是一起率軍出戰(zhàn)的上軍統(tǒng)帥隨會。隨會，當(dāng)時在晉國當(dāng)大夫，又稱士會、隨武子或范武子。他說：三十多年前，文公率軍與楚軍在城濮會戰(zhàn)，以強(qiáng)勝弱，但面帶愁容。隨從們問他，為何有了高興事反而憂愁呢？文公答道：只要是楚國的相國成得臣還活著，我就高興不起來。后來，成得臣被楚王殺了，晉文公才高興地說，這下沒有人來害我了，可以說這是晉國的又一勝利，楚國的又一失敗。隨會接著對晉景公說，今日晉軍的失敗，是上天在警告我們，要是再殺掉荀林父，這不是為楚國幫忙，讓他們勝上加勝嗎？何況荀林父也是竭誠盡忠，怎么可以殺呢？

隨會的仗義執(zhí)言，使得晉景公赦免了荀林父，恢復(fù)了原職。過了四年，到了公元前594年，荀林父掛帥帶兵打敗了赤狄人，消滅了潞國（今晉東南一帶），為晉國開辟了大片疆土。晉景公論功行賞，除賞給荀林父狄臣一千戶外，還意外地給了隨會獎賞。晉景公說：“我能得到潞國的土地，也有你的功勞，如果沒有你的勸諫，哪有今日的勝利！”所以，才有了《左傳·宣公十六年》的記載，“賞士伯瓜衍縣”。晉景公賞給隨會的，就是現(xiàn)在孝義、汾陽一帶的大片土地。

據(jù)《左傳》記載，瓜衍縣南臨“隨”（介休南，隨會原封地），西南至“蒲”（蒲縣）、“屈”（交口、石樓一帶），東北鄰“平陵”、“中都”、“鄔”（平遙、交城一帶），北接狐氏地。即瓜衍河上游上區(qū)、中游丘陵及今汾、孝及文峪河流域的大片，都屬于“瓜衍之縣”。所以《孝義縣志》中說：“孝義縣春秋為瓜衍縣地?！?/p>

隨會仗義執(zhí)言的人格精神，正是中華民族一直崇尚的儒家文化的精髓：仁、義、禮、智、信。由此可言，“瓜衍之賞”，既是中國士大夫忠貞、信義的象征，也是孝義這塊古老的土地上“行孝仗義”內(nèi)涵之“仗義”的最早、最原始的表現(xiàn)。

4

在中國的傳統(tǒng)文化中，由“孝”延伸擴(kuò)充出“忠”、“義”來，同時，社會上也自然演繹出了“忠孝”精神和忠義精神。其實(shí)，“忠”、“義”是中國傳統(tǒng)道德同一基質(zhì)的兩種評價標(biāo)準(zhǔn)。在廟堂之高，基本的道德尺度是“忠”，而在江湖之遠(yuǎn)，它的基本道德尺度是“義”。所以，“忠”是主流的，而“義”則是民間的?！爸摇?，表達(dá)的是“垂直”的“君君臣臣父父子子”的等級制的統(tǒng)治者的道德，而“義”表達(dá)的，則是“平行”的、“平等”的、“四海之內(nèi)皆兄弟也”的民間道德。

隨著歷史的推進(jìn)深度，“流孝流義”的孝義大地上，也涌現(xiàn)出了越來越多的“忠孝”之士和“忠義”之人。

唐武德二年（619年），唐軍與叛兵劉武周、宋金剛激戰(zhàn)晉地，遭伏兵出擊，唐軍大敗。當(dāng)時，唐在晉州之北，除太原、汾州（今汾陽市）外，大部分地區(qū)陷入劉武周之手。這時候，尉遲恭在宋金剛部下任一員大將，在永安縣屯兵白壁關(guān)。武德三年，李世民帶兵晝夜行軍二百里，直追至介休、靈石交界處的崔鼠谷，與劉武周、宋金剛激戰(zhàn)數(shù)日，宋金剛大敗而逃。尉遲恭整理殘兵敗將繼續(xù)死守介休、永安兩城。李世民得知尉遲恭領(lǐng)兵鎮(zhèn)守白壁關(guān)，且神勇無比，便派任城王李道宗、宇文士前往曉諭。一向耿直的尉遲恭同意歸順唐朝，并獻(xiàn)上介休、永安兩座城池。這就是歷史上著名的“尉遲恭大義降唐”。李世民得知尉遲恭歸降大喜，立刻封他為右一府統(tǒng)軍，繼續(xù)率舊將作戰(zhàn)。各路將士見李世民如此信賴尉遲恭而不滿。不久，李世民與王世充軍激戰(zhàn)，遭單雄信長矛策馬之險，尉遲恭趕來援助，神勇應(yīng)戰(zhàn)，救駕李世民，殲敵千余人。李世民對尉遲恭更加信賴。武德九年，太子李建成和齊王李元吉為了謀害李世民，想收買尉遲恭。他拒絕說：“敬德起自幽賤，逢遇隋亡，天下土崩，竄身無所，久淪逆地，罪不容誅，實(shí)荷秦王惠以生命，今又隸名秦王藩邸，唯當(dāng)以身報恩。于殿下無功，不敢謬當(dāng)重賜。若私許殿下，便是二心，徇利忘忠，殿下亦何所用？”后來，李世民登基后，為表彰尉遲恭，特封他為吳國公。唐高祖李淵稱他“有安社稷之功”。

尉遲恭死后，他大義降唐的明智之舉，以及一生護(hù)李衛(wèi)國，執(zhí)行唐“貞觀之治”的品行，受到孝義人民的擁戴和敬仰，特在他生活過的東尉屯村筑建“尉遲恭廟”，以示紀(jì)念。

明萬歷年間，時任兵部尚書的孝義籍人霍冀，為處理老家院墻與鄰居蓋房地基爭執(zhí)一事，給家里寄了一首詩：“千里捎書為堵墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，何以不見秦始皇。”接到這首從千里寄來的詩，兩家各讓地基三尺，形成六尺街巷，取名“仁義巷”，至今仍存。

石像山人馮濟(jì)川是孝義市兌鎮(zhèn)鎮(zhèn)石像村人，一生以興學(xué)為己任，認(rèn)為“欲振興庶務(wù)，非人才眾多不可；欲培養(yǎng)人才，非教育得法不可”。清光緒三十年（1904年）他東渡日本，就讀日本明治大學(xué)經(jīng)緯學(xué)堂，研究東西各國學(xué)說。他發(fā)現(xiàn)日本的近代工業(yè)很發(fā)達(dá)，與煤炭開采有密切的關(guān)系。光緒三十三年（1907年），山西當(dāng)局在清政府的支持下，卻把全省的采礦業(yè)賣給了英國的福公司。馮濟(jì)川和祁縣的渠本翹等人得知情況后，迅速從日本回國，聯(lián)合山西票號業(yè)，經(jīng)農(nóng)工商部批準(zhǔn)，由山西紳商組建山西保晉礦務(wù)公司。但英國福公司認(rèn)為他們百萬巨款難以在短期支付，仍想霸占礦權(quán)。在緊急情況下，馮濟(jì)川火速進(jìn)京，謁見山西巡撫，獲授全權(quán)，攜山西教育總會集團(tuán)同人7人，前往平、太、祁票號借款百余萬，按期向英國福公司交了百萬贖款。福公司在平定等地的廠房、機(jī)器等一切財產(chǎn)均歸保晉礦務(wù)公司。這就是山西近代史上著名的廢約贖礦保礦運(yùn)動。從此，山西出現(xiàn)了第一個初具規(guī)模的煤礦開采公司。這個公司就是現(xiàn)在陽泉、大同、潞安、西山幾個大礦務(wù)局的前身。

孝義市下柵鄉(xiāng)人楊德齡，也是一個“忠義”之人。他童年失母，少年喪父，14歲到汾州義泉涌酒坊學(xué)徒，工作努力，頗得師傅密傳。三年期滿當(dāng)領(lǐng)班。21歲提升為三掌柜。因連年災(zāi)荒，加之有人栽贓陷害，義泉涌徹底倒閉。清光緒八年（1881年），楊德齡創(chuàng)辦寶泉溢酒坊，做大做強(qiáng)后更名為義泉泳酒坊。民國四年（1915年），他所生產(chǎn)的“老白汾”在北京農(nóng)商部展覽會上以色、香、味三絕獲全國二等獎。同年，選送參加巴拿馬萬國博覽會榮獲甲等大獎。自此，老白汾酒譽(yù)馳中外，名震四海。1937年“七七事變”后，日本侵入山西，楊德齡毅然辭去總經(jīng)理職并歸故里，臨別前主持召開了公司董事會，決議：“國之名酒，不能為外敵飲用”、“只可南銷，不可北運(yùn)”、“萬不得已時停工關(guān)廠”。1938年夏天，日軍專去下柵請先生“出山”，老人鶴發(fā)白須，硬是臥炕閉目不語。日本鬼子氣急敗壞，竟去抓先生的垂胸美髯，被楊老夫人一掌推倒在地。日本鬼子揮手打了楊老先生一個耳光，惱羞成怒，揚(yáng)長而去。從此，先生大義凜然，動員五個兒孫投身抗戰(zhàn)，并且?guī)ь^募捐財物支援抗戰(zhàn)。1945年暮春，安詳閉目，溘然辭世，享年86歲。

1938年，日寇入侵孝義，雞犬不寧，兒童失學(xué)流浪。大孝堡鄉(xiāng)長興村人侯佑誠捐資義學(xué)，抵制奴化教育，反抗“日化”，大興“國學(xué)”，辦起私立尊德中學(xué)，多次被關(guān)押囚禁，仍不改耿耿忠義。學(xué)校經(jīng)費(fèi)短缺，先生們辦紡織廠、榨油漏粉，耕田種地，到解放后移交政府時，尊德中學(xué)前后畢業(yè)學(xué)生逾五百余人，多為黨政部門主要骨干。直到晚年，侯佑誠已95歲高齡，還帶領(lǐng)15位離退休老人孜孜辦起“五愛學(xué)校”，“百歲入黨”、“百歲老人辦學(xué)”的故事聞名海內(nèi)外。

還是抗日戰(zhàn)爭時期，孝義縣兌九峪鎮(zhèn)有一個村叫石像村，全村僅有120戶人家，但從1937年至1938年大約一年多的時間，在八路軍、同盟會的宣傳發(fā)動下，全村就有108人參加了抗戰(zhàn)，或在民主政府工作，或在村搞支前工作，或參加了“犧盟會”、八路軍，被世人稱之為“一百零八義士”。在這“一百零八義士”中，最為突出的是皮影老藝人馮廷云，相繼送四個兒子即馮進(jìn)文、馮進(jìn)武、馮進(jìn)川和馮進(jìn)山參了軍。還有馮舉人馮濟(jì)川老先生的孫女馮全英，是孝義縣的第一個抗日婦女，出生入死，深入敵后，出任孝義縣第一任婦聯(lián)主任，與抗戰(zhàn)時期中共孝義縣委書記梁占祥結(jié)為革命伴侶，但因長年艱苦工作，積勞成疾，英年早逝，以身殉職，榮獲抗日戰(zhàn)區(qū)“模范婦女干部”稱號。還有曾在日本留學(xué)，回國后任山西省督學(xué)的馮芝惠，日軍占領(lǐng)兌九峪后，多方威逼他擔(dān)任翻譯，他裝病不干。但被釋放回家的當(dāng)夜，就參加了抗日政府工作。馮儼，字敬卿，把獨(dú)生子馮松送去參加了八路軍，自己仍以商人的身份在兌九峪從事抗日活動，利用親友關(guān)系，把一批批貨物運(yùn)往晉西北，支援抗日革命根據(jù)地……在這108人中，既有少者，也有老者，既有著名的文人藝人，也有英勇的武者勇士，他們都攜帶著中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核里的那個“義”字，再一次彰顯了孝義人民“仗義行孝”的偉大精神，使這樣一個古老的村莊永放光芒。

孝義以知行孝仗義而得名，所以，做孝義人、行孝義事、傳孝義名，歷朝歷代都如甘霖春雨深植人心。

在孝義，既有“鋸樹留鄰”的“賢者村”，也有因拾物而等失主出名的“居義村”和“留義村”，還有因明朝義虎救樵夫，人虎和諧的民間傳說，在舊城西關(guān)村留下了“義虎廳”的古跡。

在孝義，既有20世紀(jì)80年代農(nóng)婦馬牡丹大義凜然，舍子舍己救人的故事，被鄧穎超題詞“偉大中華母親”；又有20世紀(jì)90年代的孝義籍軍人蘇寧舍己救人、光榮犧牲的事跡，被江澤民主席稱做“中國軍人十大楷?！敝?。

在孝義人的眼里，孝就是人性，義就是天理，孝和義永遠(yuǎn)是中華民族做人的德行和操守。

孝衍春秋，義貫乾坤。

孝義千秋。