杜甫、黃庭堅與中國大雅文化論——寫在杜甫誕生1300周年及四川丹棱大雅堂重建時

徐希平

作者:徐希平，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，四川省杜甫學(xué)會副會長，610064。

一、大雅堂的由來與大雅文化基本內(nèi)涵

討論杜甫與中國大雅文化，須首先對四川丹棱的大雅堂歷史變遷有所了解。

詩圣杜甫自唐肅宗乾元二年(公元759年)逃離動亂的長安秦隴地區(qū)入蜀，到代宗大歷三年(公元768年)離開夔州(重慶奉節(jié))出三峽赴湖湘，在四川巴蜀地區(qū)生活了9個年頭，創(chuàng)作了近九百首詩篇，占其一生所傳約1400多首詩篇近三分之二。不僅數(shù)量眾多，杜甫兩川夔峽詩在思想內(nèi)容向深度廣度擴展和藝術(shù)升華，達到出神入化爐火純青的高度，代表其詩歌最高成就。為后世詩壇所寶重。研究追仿者代有其人。

那么，杜甫兩川夔峽詩與四川丹棱大雅堂，其間有著什么樣的關(guān)系呢?這不能不說到宋代著名詩人和書法家黃庭堅，正是由于其倡導(dǎo)和實質(zhì)性的支持，才使二者產(chǎn)生了十分緊密的聯(lián)系。

北宋紹圣初(1095)，一生景仰杜甫的黃庭堅貶謫到了四川。黃庭堅被后人列為江西詩派“三宗”之首，杜甫則被奉為“一祖”，入蜀后他對杜詩尤其是杜甫兩川夔峽詩有了更深的認識和體會，認為是真正的大雅之音，準備將其全部書寫刻石，這一愿望得到四川丹棱名士楊素翁的熱烈響應(yīng)，由其募善工刻成詩碑三百方，楊素翁又出資修建堂宇加以保護，黃庭堅為之命名為“大雅堂”。在此期間，黃庭堅先后作序、文記敘其事。

《刻杜子美巴蜀詩序》記載此事來歷云:

自予謫居黔州，欲屬一奇士而有力者，盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音久湮沒而復(fù)盈三巴之耳。而目前所見，碌碌不能辦事，以故未嘗發(fā)于口。丹棱楊素翁拏扁舟，蹴犍為，略陵云，下郁鄢，訪余于戎州。聞之，欣然請攻堅石，募善工，約以丹棱之麥三食新而畢，作堂以宇之。予因名其堂曰“大雅”，而悉書遺之。此西川之盛事，亦使來世知素翁真磊落人也。①

其后又作《大雅堂記》，更對其良苦用心及其深遠意義作了詳細的說明，其文曰:

丹棱楊素翁，英偉人也。其在州閭鄉(xiāng)黨有俠氣，不少假借人，然以禮義不以財力稱長雄也。聞余欲盡書杜子美兩川夔峽諸詩，刻石藏蜀中好文喜事之家。素翁粲然向余請從事焉;又欲作高屋廣楹庇此石，因請名焉。余名之曰‘大雅堂’，而告之曰:由杜子美來四百余年，斯文委地，文章之士隨世所能，杰出時輩，未有升子美之堂者，況室家之好耶!余嘗欲隨欣然會意處，箋以數(shù)語;終以汩沒世俗，初不暇給。雖然子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶!故使后生輩自求之，則得之深矣;使后之登大雅堂者，能以余說而求之，則思過半矣。彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中。后生可畏，安知無渙然冰釋于斯文者乎!元符三年九月，涪翁書。

說到大雅堂，一般人自然會想到“難登大雅之堂”的成語，字面意思是說難于登上大雅的廳堂，往往用來比喻文藝作品粗俗不堪，難于到達雅正之人的標準，不能通過其鑒賞法眼。同時又可引申為未見過大場面或不配參與大場面者。黃庭堅的大雅堂固然也含有此意，但又遠遠不止如此簡單。這不單單是由于黃庭堅和楊素翁第一個將廳堂以“大雅”命名，使大雅堂由一個比喻性詞語變?yōu)闅鈩莼趾氲慕ㄖ?，更由于這客觀具體的物質(zhì)存在本身所承載著無比豐富的文化內(nèi)涵，杜甫兩川夔峽詩所蘊含的民族文化詩學(xué)與中國大雅文化精神，使其意義遠遠超出文學(xué)史范疇，我們可以毫不夸張地說四川丹棱在中國文化史上占有特殊的地位。丹棱大雅堂，已具有大雅文化乃至正宗中國文化標志的性質(zhì)。

為此，我們有必要對中國大雅文化的基本內(nèi)涵及其發(fā)展演變予以簡單的回顧和梳理。

在黃庭堅之前，大雅之堂確實是一個早已有之而又較為抽象的形容詞。其來源應(yīng)該有兩個方面，一是大雅文化精神內(nèi)涵，二是學(xué)問進展程度的比喻，所謂升堂入室。前者出自《詩經(jīng)》，后者出自《論語》，皆與儒學(xué)密切相關(guān)，由此發(fā)端而逐漸演化為中國文化精神層面主流之意識。

大雅之意濫觴于中華文學(xué)之源《詩經(jīng)》，“雅”本為《詩經(jīng)》六義之一，人們有多種解釋，首先是“正”的意思，雅樂為規(guī)范的“正聲”，不同于其他的地方音樂?；蛑^“雅”即“夏”也，指周朝直接統(tǒng)治的地區(qū)。此外還有音樂典雅之意。其實皆有所關(guān)聯(lián)，具有正宗規(guī)范的含義。

大雅還有另一層更為深刻的含義，與詩經(jīng)六義中的“風”即國風緊緊相連，其意更加明白，內(nèi)涵尤為豐富深刻?！对姶笮颉吩?“一國之事，系一人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！雹诩词钦f詩歌吟詠一個邦國的事，表現(xiàn)作者一人的內(nèi)心情感，就叫做“風”;如果是說天下的事，表現(xiàn)的是四方風俗，就叫做“雅”?！把拧保褪钦囊馑?，討論的是王政之所以衰微興盛的緣由。政事有大小之別，所以又可分有小雅和大雅。這是典型的儒家文化的宣言，風和雅一體，都緣于事，情動于中，關(guān)乎于風化。所謂“上以風化下，下以風刺上”，而雅包括的范圍更廣，天下王政。由于儒家文化的強調(diào)，詩歌的價值和功能也因此受到無比重視，“正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗也?！彼^詩言志，詩關(guān)教化，詩無邪也。同時還必須講究藝術(shù)和方法，所謂發(fā)乎情止乎禮儀，結(jié)合比興手法形成典雅含蓄的風格，從而達到以詩干預(yù)時政，美刺諷喻的效果，經(jīng)過屈原離騷與漢魏樂府的直接繼承和發(fā)展，關(guān)注民生、心系天下的風雅精神成為中國文化的主體意識，追求思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的有機統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬，完美結(jié)合，大雅與風騷，成為評判文學(xué)成就優(yōu)劣的最高標準。大雅文化的核心是儒家的仁愛與忠義。

二、歷代對大雅文化的不懈追求與杜詩作為典范之傳承弘揚

數(shù)千年來，文人士大夫繼承中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為大雅文化的傳承而歡欣鼓舞，為大雅精神的悖離缺失而痛苦嗟嘆，夢寐思服，孜孜以求。禮贊不已，吟詠不絕。江淹《雜體詩嵇中散康言志》有“大雅明庇身。莊生悟無為?！弊匀灰膊环Ω接癸L雅者，如石崇就曾專門以大雅為題而作過《大雅吟》。

作為中國詩壇的珠穆朗瑪峰，一部唐詩的發(fā)展史可以說是追求大雅，追求至善至美的心靈史。大詩人李白有著名的《古風》五十九首，其第一首開宗明義地寫道:“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。”其三十五又稱“大雅思文王，頌聲久崩淪。”正集中地體現(xiàn)了這一情緒，表達其不懈追求和志向。李白批評前代文風“陳王徒作賦，神女豈同歸。好色傷大雅，多為世所譏?！?《感興六首》其二)，在《鳴皋歌，送岑征君》中則表達其“掃梁園之群英，振大雅于東洛”的期盼和自信。

在整個唐詩中，以大雅為準繩的詠嘆和禮贊不絕如縷。

或自述其懷抱志向如:

《出東門》:“一生自組織，千首大雅言”;孟郊《答友人》:“落落出俗韻，瑯瑯大雅詞”;方干《過朱協(xié)律故山》:“殘篇續(xù)大雅，稚子托諸生”。

或以之表達對名篇佳什的贊美欣賞，如:

如王建《送張籍歸江東》:“君詩發(fā)大雅，正氣回我腸”;杜荀鶴《讀友人詩》:“君詩通大雅，吟覺古風生。外卻浮華景，中含教化情。”如此等等，不一而足。再如“能搜大雅句，不似小乘人?！?裴說《湖外寄處賓上人》);“一室貯琴尊，詩皆大雅言?！?齊己《過陳陶處士故居》);“禮樂中朝貴，文章大雅存。(徐凝《送李補闕歸朝》)

此外還有慚愧自謙之詞，如:

劉得仁《山中舒懷寄上丁學(xué)士》:“五字投精鑒，慚非大雅詞”;陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》:“歌謠非大雅，捃摭為小說”。

可見大雅一詞作為詩歌標準的性質(zhì)。

這其中最杰出的代表，最直接傳承并弘揚大雅精神者無疑是詩圣杜甫。與李白一樣，詩圣屢屢呃聲嘆息，為大雅內(nèi)涵的失落:“大雅何寥闊，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力爾精靈?！?《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察……凡三十韻》);殫精竭慮，為恢復(fù)弘揚中國文化的真精神，“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”(《戲為六絕句》其六)“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師”(《詠懷古跡五首》其五)從“七齡思即壯，開口詠鳳凰”、“會當臨絕頂，一覽眾山小”出口不凡，英氣逼人的少年壯志，到“致君堯舜上，再使風俗淳”，(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)“濟時敢愛死?寂寞壯心驚”(《歲暮》)的暮年悲歌，窮年憂黎民，避胡哀王孫。民胞物與，關(guān)愛天下，干預(yù)時政的精神貫穿始終，百折不撓，矢志不移。如宋人胡宗愈《成都草堂詩碑序》所評:“先生以詩鳴于唐，凡出處，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知世。學(xué)士大夫，謂之詩史?！?/p>

在詩歌藝術(shù)方面，杜甫同樣繼承創(chuàng)新，《新唐書本傳》謂其“渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之?！雹墼娬{(diào)評“上薄風雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼文人之所獨專?！堃云淠芩荒埽瑹o可無不可，則詩人以來，未有如子美者”④真正具有集古今詩歌之大成的意義，謂其為古今第一詩人可也。

星移斗轉(zhuǎn)，歲月變遷，在對杜詩的接受過程中，后人對其精神內(nèi)涵理解愈益深入，愈益敬佩和推崇。杜甫的地位亦愈見崇高，不僅被推為獨一無二的詩中圣哲，有關(guān)其博大精深的文化內(nèi)涵的研究逐步形成一門博大精深的學(xué)問——杜詩學(xué)，被當代學(xué)者稱其為民族的文化詩學(xué)⑤，其意義已經(jīng)遠遠不限于文學(xué)，也早已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，體現(xiàn)著中國主體文化精神。歷代評論者汗牛充棟，贊語不計其數(shù)，而聞一多先生一句概括性的評價似乎以最為凝練精確，影響廣泛，得到普遍認可。在愛國詩人、民主斗士之外，聞先生另一個常被人忽視的身份是學(xué)者，其實這也是他十分重要的身份，他以數(shù)十年的熱情和精力投入對中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究和整理，即使在烽火連天的歲月也未曾一刻歇息，是一位涉獵領(lǐng)域廣博、建樹創(chuàng)獲頗豐、在二十世紀影響深遠的國學(xué)大師。他的學(xué)術(shù)生涯是從唐詩起步，第一篇文章便選中了杜甫，可見杜甫對他創(chuàng)作研究與人生的深刻影響。在這篇題為《杜甫》的傳記文中，聞一多先生稱杜甫是中國“四千年文化中，最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”。這里的莊嚴、瑰麗、永久其實就是善、美和真的同義語，聞一多先生是以詩意的語言贊美杜詩將人間正氣、社會良知、至情至性藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，詩圣杜甫作為真善美的化身，具有“正得失，動天地，感鬼神”的藝術(shù)震撼力，可以擔當“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗也”的歷史重任，無愧真正大雅的代表。

李白、杜甫之后，人們每每嘆息風雅道喪，大雅之音傳人難覓，大雅文化難以為繼。白居易《采石墓》:“渚蘋溪草猶堪薦，大雅遺風不可聞”;王建《寄李益少監(jiān)兼送張實游幽州》:“大雅廢已久，人倫失其常”;方干《寄杭州于郎中》:“大雅篇章無弟子，高門世業(yè)有公卿”。晚唐五代開始，人們提到杜甫，便將其與大雅文化緊密相連，視為大雅文化的嫡傳之人。更有人通過對杜甫的懷念，表達對大雅復(fù)興的急切期待之情。

如唐人趙鴻《杜甫同谷茅茨》:“工部棲遲后，鄰家大半無。青羌迷道路，白社寄杯盂。大雅何人繼，全生此地孤。孤云飛鳥什，空勒舊山隅?！蓖硖婆嵴f《經(jīng)杜工部墳》說得更是態(tài)度決絕:“騷人久不出，安得國風清。擬掘孤墳破，重教大雅生?；侍旄吣獑枺拙坪揠y平。悒怏寒江上，誰人知此情?！倍鸥ψ鳛榇笱盼幕淼牡匚挥纱丝梢韵胍姟?/p>

由五代到宋初，詩壇流行所謂太學(xué)體、晚唐體、西昆體，堆砌典故，追逐辭藻綺麗典雅，實則脫離現(xiàn)實，與真正的大雅傳統(tǒng)漸行漸遠，故杜甫也不再被主流文壇所提及，直到北宋中葉這種情況才逐漸改觀。情緒延續(xù)到宋代，隨著時代環(huán)境的變化中人們對杜甫精神理解的愈益深化，便有了王安石的《杜甫畫像》詩中淋漓盡致的情感宣泄:

吾觀少陵詩，為與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求?！瓕幜钗釓]獨破受凍死，不忍四海寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游

恨不能與杜甫生于同時，這與晚唐裴說《經(jīng)杜工部墳》“擬掘孤墳破，重教大雅生”的態(tài)度相近，但王安石作為宋代的政治家，卻有了對杜甫人倫精神更為深刻的體悟，因而感情真摯，令人慨嘆。

宋代文化最杰出的代表無疑是出生于四川眉州的大文豪蘇東坡，與王安石同為唐宋八大家，對杜甫同樣十分尊崇，其評價對宋人有著巨大的影響。在為友人王定國詩集所做敘中，蘇軾明確指出:“古今詩人眾矣，而杜子美為首?！?《王定國詩集敘》)又將杜甫作為中國詩歌最高成就的代表者，其《書吳道子畫后》謂“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！痹凇洞雾崗埌驳雷x杜詩》中，蘇東坡系統(tǒng)地梳理了杜詩對大雅傳統(tǒng)的恢復(fù)振興，對其詩歌特色成就與豐功偉績予以高度評價，他說:“大雅初微缺，流風困暴豪。張為詞客賦，變作楚臣騷。輾轉(zhuǎn)更崩壞，紛綸閱俊髦?！l知杜陵杰，名與謫仙高?！裾l主文字，公合把旌旄。”蘇軾在此所作看似是一首唱和之作，但卻是表達了由衷的見解。原作者張安道名方平，安道乃其字也。曾任參知政事，在西蜀任職時與三蘇相識，蘇軾對其十分尊敬，終身為師友。頗有見識，四庫館臣評其“能灼見事理，劓斷明決”其論事之文“豪爽暢達，洞如龜鑒”。張方平原作《讀杜工部詩》云:“文物皇唐盛，詩家老杜豪。雅音還正始，感興出離騷。……金晶神鼎重，玉氣霽虹高?！睂Χ鸥Φ脑u價與蘇軾認識相近，故而引起共鳴，一拍即合，相得益彰。蘇軾的座師歐陽修亦有《堂中畫像探題得杜子美》:“風雅久寂寞，吾思見其人。杜君詩之豪，來者孰比倫。生為一身窮，死也萬世珍。”均以杜詩為雅音之代表。

三、黃庭堅對杜甫兩川夔峽詩之特別推重與大雅堂之文化意義

作為蘇門四學(xué)士的黃庭堅，其文學(xué)思想也受到詩文革新運動的深刻影響。北宋前期“西昆體”詩盛行之時，情感真摯，信筆直書，“不避粗硬，不諱樸野”的杜詩被斥為俗氣而受到打壓，劉邠《中山詩話》記載說:“楊大年(楊億)不喜杜工部詩，謂為村夫子?！雹逇W蘇等人對杜甫的提倡，改變了時代風氣。與蘇軾相似的政見和遭際使黃庭堅對杜甫十分敬仰，這是大雅堂修建的思想基礎(chǔ)。

大雅堂醞釀修建的過程，其實是黃庭堅對詩圣和大雅文化精神認識不斷深化的過程。他大力提倡學(xué)習杜甫，每每倡導(dǎo)大雅詩風。他稱贊著名史學(xué)家司馬光:“國在多艱日，人如大雅詩”(《司馬文正公挽詞四首》其二)“公心兩無累，憂國愛元元”(其四)。又贊美蘇軾之甥柳閎(字展如):“我今見諸孫，風味窺大雅。大雅久不作，圖王忽成霸。”(《展如子瞻甥也，其才德甚美有意于學(xué)，故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈之》其五)

早在元豐元年(1078)，蘇軾任徐州太守時，黃庭堅作《古詩二首上蘇子瞻》相寄贈，詩中以高大的青松喻東坡，而同時以小草自喻:“青松出澗壑，十里聞風聲”“小草有遠志，相依在平生”表達對文豪蘇軾的景仰和師事的愿望。從此開始了他們的文字之交。元豐二年(1079)，山谷與友人討論學(xué)杜方法的詩歌中，對杜甫做了較為全面的評價，可以見出其深刻的認識?！洞雾嵅霞馁浬w郎中喜學(xué)老杜詩》詩云:

老杜文章擅一家，國風純正不欹斜。

帝閽悠邈開關(guān)鍵，虎穴深忱探爪牙。

千古是非存史筆，百年忠義寄江花。

潛知有意升堂室，獨抱遺編校舛差。

詩中強調(diào)了繼承國風的純正，史筆，忠義等詩圣大雅要素，更提出了升堂入室的學(xué)習境界，與大雅之堂可謂直接關(guān)聯(lián)。在此詩中，黃庭堅已經(jīng)將杜甫精神從詩歌加以擴展，揭示其所具有的國風的純正、歷史的記錄和儒家忠義觀念等特點，已經(jīng)概括了其所具備的中國大雅文化精神基本要素，可以見出其深刻理解。黃庭堅同時強調(diào)學(xué)習杜甫必須仔細鉆研，以達升堂入室的境界，可以說大雅堂在此已具雛形，呼之欲出矣。

如前所述，大雅堂之廳堂，是將比喻之詞具象化，其典出于《論語·先進》:“子曰:‘由之瑟奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也?！痹馐钦f孔子的弟子子路性格剛毅，演奏樂器富于激情，一天，他在孔子家門鼓瑟，孔子說，子路為什么要在我家彈奏這樣的音樂呢?弟子們聽出孔子的不滿，都對子路不敬?？鬃佑谑怯纸忉尩?“他在音樂方面已經(jīng)入門了，而且有一定的成就，但是還沒有達到非常高深的境地。”從此，人們便用升堂入室來比喻學(xué)問技能從淺到深、循序漸進而達到更高境界和水平?！吧萌胧摇币部勺觥暗翘萌胧摇?，進而還用作劃分不同層次品第的標準。如《漢書藝文志》:“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何?”梁代鐘嶸《詩品》依照其詩歌美學(xué)理論分古今作者為三品，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人。已具備詩人登堂入室性質(zhì)，而唐末張為的《詩人主客圖》更是一個序列嚴明的詩人風格門派主賓座次表。張為將唐詩人分為廣大教化、高古奧逸、清奇雅正、清奇僻苦、博解宏拔、瑰奇美麗等六大門派，白居易孟云卿李益鮑溶孟郊武元衡等為其代表性的領(lǐng)袖人物，即所謂主者，余有升堂、入室、及門之殊，皆所謂客也。高于入室者還有所謂上入室，低于升堂者還有及門，這對宋人有極大影響。如李調(diào)元《詩人主客圖序》所指出:“宋人詩派之說實本于此”⑦可謂一語中的。

黃庭堅之時，尚無江西詩派的名稱，所謂“一祖三宗”的概念也尚未提出，但黃庭堅學(xué)習杜甫力求超越，達到一個新的高度卻是十分明確的。這當然緣于其對杜詩思想內(nèi)容與人文價值深刻體悟，他多次高度評價杜甫憂國憂民的忠義之心，每每稱頌，《題韓忠獻詩杜正獻草書》云:“杜子美一生窮餓，作詩數(shù)千篇，與日月爭光”，《潘子真詩話》“山谷論杜甫韓詩”條載:“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然。”因此《跋老杜詩》寫道:“欲學(xué)詩，老杜足矣”。黃庭堅還直接以杜甫后身自居，《觀崇德君墨竹歌》不無自得地說:“見我好吟愛畫勝他人，直謂子美當前身”可見其無限景仰，以學(xué)習杜甫為榮。

隨著北宋后期政治斗爭的加劇，詩人所處的環(huán)境日趨險惡，受到更大的迫害，紹圣元年(1094年)歲末，黃庭堅因參修《神宗實錄》被責“疵詆先烈，變亂事實”，遂貶涪州(今重慶涪陵)別駕，黔州(今重慶彭水)安置。紹圣二年(1095年)正月，黃庭堅抵達貶所，至元符三年(1100年)出峽東歸，黃庭堅在蜀中生活約六年左右。入蜀的經(jīng)歷使他對杜甫詩歌藝術(shù)尤其是兩川夔峽詩的價值有了更深刻的認識和理解。元符元年，黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》云:“詩者，人之情性也，非強諫爭于廷，怨憤詬于道，怒鄰罵座之所為也。”書刻杜甫巴蜀詩以傳承中國大雅文化真精神的心愿油然而生，“盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音久湮沒而復(fù)盈三巴之耳。”黃庭堅在蜀期間，并未因貶謫而消沉，而是廣為結(jié)交巴蜀名士，積極從事文化教育與傳播活動，丹棱奇士楊素翁長途跋涉，慕名拜求，真誠之心打動涪翁，遂相約定書詩刻石，從而促成了大雅堂的建設(shè)，也成就了一段中國大雅文化的千古佳話。

在《大雅堂記》中，黃庭堅除了介紹楊素和自己萌生修建的過程外，有一段話特別重要，不可忽視，他表達了此時黃庭堅對杜甫的最新最全面理解，為何取名大雅，杜甫何以能夠擔當大雅等問題皆迎刃而解。“子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶!”這里所講詩騷之深廣自然是前文所闡述風雅之傳統(tǒng)，統(tǒng)括精神內(nèi)涵與形式風格兩方面，缺一不可，最可玩味者“無意于文”，應(yīng)該如何理解呢?杜甫有句云:“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”此之謂也。其實質(zhì)意義就是說無論是在內(nèi)容和格律形式以及語言風格等方面都越過了刻意追求的階段，已經(jīng)達到自然而然，隨心所欲、返璞歸真、出神入化的境界，杜甫四十八歲入蜀之后尤其在夔州后的詩作堪為其典范。故黃庭堅與友人討論中屢屢論及，《與王觀復(fù)書》曰:

但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法。簡易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳。

“好作奇語，自是文章病，但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣”黃庭堅對杜甫后期詩作的認識和評價，得到了較為廣泛的認可，南宋后期的張戒對江西詩派和黃庭堅本人雖都多有不滿，但在此點上卻認識一致，其《歲寒堂詩話》認為“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩中最難，非粗俗，乃高古之極也?！雹嗤瑫r又指出“魯直專學(xué)子美”，與黃庭堅學(xué)杜須結(jié)合《詩騷》的主張相近，張戒認為“子美詩奄有古今，學(xué)者能識國風騷人之旨，然后知子美用意處?！庇謸?jù)孔子“詩三百一言以蔽之曰思無邪’之評，認為“自建安七子、六朝、有唐及近世諸人思無邪者，惟陶淵明杜子美耳，”而之所以將陶淵明與杜甫并列思無邪者，不事工巧、無意為文，近于國風詞婉意微，不迫不露是很重要一個原因。

徽宗建國元年(1101年)蘇東坡去世，黃庭堅十分悲痛，特地作《跋子瞻和陶詩》相弔，詩云:“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似?！备攀鰱|坡貶謫生涯與藝術(shù)淵源，娓娓道來，簡潔凝練，十分含蓄，卻由此透出其無限沉痛悲憤之情?！帮柍曰葜蒿?，細和淵明詩”一聯(lián)，用杜甫《病后過王倚飲，贈歌》詩尾聯(lián)“但使殘年飽吃飯，只愿無事長相見”詞語，這是被人批評過的所謂俗語，黃庭堅不避而借用之，同樣，杜甫此詩之首聯(lián)“麟角鳳觜世莫識，煎膠續(xù)弦奇自見”其典出自漢代東方朔《十洲記》:“鳳麟洲，……煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續(xù)弦膠，或名連金泥。此膠能續(xù)弓駑已斷之弦，刀劍斷折之金。”⑨杜甫以煎膠續(xù)弦隱喻超俗的朋友交情，可算是無一字無來處的范例，黃庭堅借用來直接用于評價杜甫非凡的地位。在《〈老杜浣花溪圖〉引》詩中，他評杜甫“探道欲度羲黃前，論詩未覺《國風》遠?！Ｊ乖娙税莓媹D，煎膠續(xù)弦千古無?！庇纱丝梢钥闯觥洞笱盘糜洝分姓摱鸥Α盁o意于文”與江西詩派所倡導(dǎo)以俗為雅的主張之間的聯(lián)系。

正因為因此，張戒還是贊同對黃庭堅有關(guān)杜甫的看法，《歲寒堂詩話》有多處關(guān)于《大雅堂記》的評論。指出:“杜子美吐詞措意每如此，古今詩人所不及也，山谷晚作《大雅堂記》，謂子美詩好處，正在無意而意已至?！薄吧焦韧碜鳌洞笱盘糜洝罚^子美死四百年，后來名世之人，不無其人，然而未有能升子美之堂者，此論不為過?！辈⑶腋叨仍u價黃庭堅對于傳播弘揚杜甫精神的貢獻，“子美之詩，得山谷而發(fā)明”。

關(guān)于黃庭堅學(xué)杜及創(chuàng)作之具體得失，學(xué)界一直爭論不已，見仁見智，有關(guān)丹棱大雅堂的具體完成時間，詩碑是否完全刻成，以及最后毀壞的時間、碑刻的下落等都還有不少爭議和疑問，可以進行深入的學(xué)術(shù)探討，但是，人們對于黃庭堅學(xué)杜本身及其影響卻是充分肯定的，丹棱大雅堂在歷史上也確實是客觀存在，且是唯一以真正中國大雅文化為內(nèi)涵的建筑。大雅已經(jīng)成為一個品牌和標志，各類以之命名者難以統(tǒng)計，而丹棱大雅堂作為其原生地所具有的正宗地位是無可置疑的。

也正是由于其特殊的地位和影響，后世將黃庭堅與南宋著名愛國詩人陸游一道，作為配祀供奉于成都杜甫草堂正殿之工部祠，接受人們的禮拜瞻仰。成都杜甫草堂是中國文學(xué)史上的一塊圣地，馮至先生《杜甫傳》曾經(jīng)說過一段如此飽含深情的話，他說:“人們提到杜甫時，盡可以忽略了杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂?！雹恻S庭堅得以被草堂圣地納入，真正進入了其心目中夢寐以求的大雅之堂，不僅如此，20世紀末，成都杜甫草堂博物館還根據(jù)黃庭堅的記載和創(chuàng)意，將草堂博物館大廳命名為大雅堂，這一切，都說明大雅堂的影響。草堂留后世，詩圣著千秋，人們是將黃庭堅視為繼承詩圣衣缽的傳人，其名字也由此光耀后世。而丹棱名士楊素翁，當年與黃庭堅合作具體修建大雅堂，對于弘揚杜甫精神與中國大雅文化所作出的杰出貢獻，同樣不應(yīng)被忽視。

四、大雅堂重建與當代大雅文化家園建設(shè)理論與實踐意義

歷經(jīng)千年風雨，丹棱大雅堂對于推動地方歷史文化的發(fā)展和精神文明教育等發(fā)揮了巨大的作用，重修大雅堂則是當?shù)馗咐相l(xiāng)親的夙愿，地方歷屆領(lǐng)導(dǎo)和大批有識之士長期為之努力，進行文獻調(diào)研實地考察策劃宣傳等多方面的準備。經(jīng)過長期的醞釀，2011年，丹棱縣委和政府以極大的膽識和魄力，順應(yīng)民意，抓住機遇，啟動大雅家園建設(shè)工程，而重修大雅堂為其核心。丹棱人民的夢想不僅由此實現(xiàn)，更可以此為龍頭，深化內(nèi)涵發(fā)展，帶動整個經(jīng)濟文化工作。

大雅堂的得名是杜甫兩川夔峽詩，其所蘊含的中華大雅文化內(nèi)涵是大雅堂的靈魂和精髓，在重建的大雅堂中必須得到鮮明的展現(xiàn)、傳承與弘揚。大雅文化建設(shè)，若只有一個大雅堂的空殿，則可謂徒有其表，名不副實，而恢復(fù)當年杜甫詩歌碑刻，又面臨許多客觀條件的限制，必須經(jīng)過細致的科學(xué)論證，逐步成熟推進，非一日之功可就。因此，為了使重建的大雅堂真正具有內(nèi)涵，一個重要的工作便是編寫一部《大雅堂杜甫兩川夔峽詩選》，以此為載體，有助于增進世人對杜甫精神、杜甫與巴蜀文化等關(guān)系的了解，可以更廣泛地介紹大雅堂，傳播中國大雅文化，產(chǎn)生積極而深遠的社會效果與影響。

為了做好這項工作，丹棱全縣上下齊心，動員組織，整合力量，縣老年詩書研究會大雅堂研究課題組的同志以極大的熱情投入其中，從選目數(shù)量、具體篇目到編注體例等，均頗費躊躇，一絲不茍，甚為嚴謹。僅選目確定一項，就可謂歷盡辛勞。杜甫兩川夔峽詩，作品近千，首首精品，當年黃庭堅“欲盡書杜子美兩川夔峽諸詩，刻石藏蜀中好文喜事之家。”實際上未必盡書，更未必全部刊刻，因此，編者綜合各方因素，沿襲《詩三百》、《唐詩三百首》以及大雅堂刻石三百方的文獻記載，決定在其中選詩三百首，可謂明智。但是，如何確定具體選目，依然很費思量，丹棱縣委高度重視，十分慎重，初選詩目后于2012年初人專程來成都邀請杜甫草堂博物館、四川杜甫學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)專家赴丹棱，與編寫組成員一起商討，其后又多次征求意見，編寫組最初從有利于書寫刻石角度出發(fā)，在杜甫巴蜀詩歌名篇中偏重于篇目短小者，這樣考慮的優(yōu)點可以納入大多杜甫所擅長之五七言律絕名篇，得以納入，但卻使少量長篇古體佳什受到限制，還有的為長篇巨制也不可或缺，經(jīng)過反復(fù)斟酌，并結(jié)合現(xiàn)存的黃庭堅《杜詩箋》篇目，數(shù)易其稿而最后確定。由此大致可以一窺杜甫巴蜀詩作博大精深人文情懷與爐火純青藝術(shù)風貌之一斑。所涉獵題材內(nèi)容十分廣泛，抒寫情感真摯而深刻，尖銳的現(xiàn)實社會矛盾斗爭與民生疾苦，厚重的巴蜀歷史文化與天府風土人情、思古之幽情，歷史之記錄，從君國大事到朋友手足，從民族關(guān)系到夫婦人倫，山鳥山花、自然生態(tài)，儒道互補，天人合一，關(guān)愛與憂患，可謂無所不及。維護人間公平正義，反腐倡廉和諧發(fā)展，如張戒《歲寒堂詩話》所言:“子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩序》所謂‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗’者也?！倍旁娝淼拇笱盼幕緝?nèi)涵，梁啟超所謂“情圣”的豐富情感與鞭辟入里、毫不走樣的藝術(shù)表達力，均可在這其中體會到。杜甫兩川夔峽詩不僅可讓人了解其后期對人生自然深邃的終極關(guān)懷與思考以及筆力愈益老成的詩律藝術(shù)成就，了解中國大雅文化的精髓，同時也會對杜詩與巴蜀文化特殊互動關(guān)系有新的認識。

大雅文化由先秦儒家啟其端，于四方風俗觀王政興衰，無論政事大小，從天下郡國大事下到小民生計哀樂，皆緊密相連，經(jīng)杜甫一脈相承而發(fā)揚光大，當代丹棱人在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進一步延伸大雅文化內(nèi)涵，作出新的闡釋:“有容乃大，和美為雅”，體現(xiàn)出以人為本、執(zhí)政為民的理念，富于時代感和現(xiàn)實針對性。心底無私方能海闊天空，人民利益高于一切，百姓和美幸福事比天大。這是雅的前提和基礎(chǔ)。在21世紀的今天，物質(zhì)文明高度發(fā)展，高科技使生活更為便捷，但人類社會也面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)，不少人喪失了生活目的，精神空虛，信仰缺失、崇高消解、公信難覓、生態(tài)危機，社會價值觀念與導(dǎo)向發(fā)生嚴重偏移，詩圣憂患終生的貧富懸殊和深惡痛絕的聚斂貪腐遠未消除，呼喚公平正義，仁愛良知的理想遠未達到。因此，其所代表的中華大雅文化精神也永遠不會過時，永遠有其意義，它與民族未來的生存發(fā)展和人類心靈家園建設(shè)息息相關(guān)。

謹以此文紀念杜甫誕生1300周年。

注釋:

①《刻杜子美巴蜀詩序》，《大雅堂記》皆據(jù)華文軒編《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》，上編、唐宋之部第一冊，中華書局，1982年，119頁。

②唐·孔穎達《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》上冊，中華書局影印，1983年，272頁。

③宋·歐陽修等《新唐書·文藝上·杜甫傳贊》，上海古籍出版社影印《二十五史》第六冊611頁。

④唐·元稹《唐檢校工部員外郎杜君墓係銘》，《全唐文》卷六五四，上海古籍出版社1993年版2945頁。

⑤林繼中《杜詩學(xué)——民族的文化詩學(xué)》，《杜甫研究學(xué)刊》1995年4期。

⑥宋·劉邠《中山詩話》，何文煥《歷代詩話》上，中華書局，1982年，228頁。

⑦清·李調(diào)元《詩人主客圖序》，丁福?！稓v代詩話續(xù)編》上，中華書局，1981年，70頁。

⑧宋·張戒《歲寒堂詩話》，丁福?！稓v代詩話續(xù)編》上，中華書局，1981年，450頁，本文所引張戒評語皆據(jù)該書。

⑨漢·東方朔《十洲記》，上海古籍出版社，1990年3頁。

⑩馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社，1999年，96頁。