透視影響敘利亞時局的宗教與民族矛盾

透視影響敘利亞時局的宗教與民族矛盾

■王 棟／文

始于2010年年底的西亞北非政治動蕩，掀起了多個中東國家出現(xiàn)政治不穩(wěn)、當權者倒臺的政治海嘯，繼突尼斯本·阿里、埃及穆巴拉克、利比亞卡扎菲政權垮臺之后，敘利亞巴沙爾政權亦面臨嚴重危機，成為下一塊搖搖欲墜的多米諾骨牌。敘利亞局勢的發(fā)展前景對這場巨變具有特殊的影響，因為其涉及到伊斯蘭世界內(nèi)部多重的教派民族矛盾、阿以關系、伊朗核問題等關系地區(qū)局勢的重要因素，一旦敘利亞局勢惡化，那么中東地區(qū)糾纏復雜的矛盾將被引爆，很可能發(fā)生難以預料的混亂。而要徹底理解敘利亞在伊斯蘭世界地位的特殊性，以及當前敘利亞政局的復雜性，就要從其國家建構的過程、國內(nèi)教派和民族矛盾，以及阿拉伯民族和伊斯蘭教的發(fā)展歷史等多方面去考察。

阿拉伯復興黨與阿薩德政權的建立

近代以來，阿拉伯半島同其他亞非拉地區(qū)一樣，長期受西方殖民主義壓迫。19世紀初，在敘利亞出現(xiàn)了阿拉伯民族主義思潮，并逐步形成了以此為綱領的政治組織。1940年，阿拉伯民族主義者米歇爾·阿弗萊克在大馬士革提出建立“復興黨”，其座右銘是“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天職”。1947年4月，復興黨在大馬士革召開第一次代表大會，正式宣布阿拉伯復興黨成立，阿弗萊克被選為主席。1963年復興黨發(fā)動“三八革命”，并在敘利亞取得了政權。但此后，復興黨內(nèi)部出現(xiàn)了黨內(nèi)斗爭，1966年創(chuàng)始人阿弗萊克被迫出走黎巴嫩。

在阿弗萊克之后領導敘利亞復興黨的重要人物就是哈菲茲·阿薩德。阿薩德1930年10月6日出生于敘利亞北部一個阿拉維派（什葉派分支）穆斯林家庭。早年受父親影響，他崇尚阿拉伯民族主義，在少年時代就以打敗十字遠征軍的耶路撒冷解放者薩拉丁為偶像。敘利亞復興黨成立時，阿薩德年僅17歲，他同年就在學校建立了黨支部，并改掉了自己的姓氏“瓦赫什”，換成“阿薩德”，意為“獅子”。1952年，他放棄當醫(yī)生的理想，進入霍姆斯軍事學院，隨后轉(zhuǎn)入阿勒頗空軍學院學習飛行。1963年，阿薩德參與發(fā)動了“三八革命”，促成敘利亞復興社會黨掌握國家政權，自己則當上了空軍司令，隨后一路升至國防部長。1970年11月，阿薩德發(fā)動政變，逮捕了他在黨內(nèi)的競爭對手加魯?shù)?。第二?月，在沒有任何競爭對手的情況下，阿薩德以99.2%的高票當選敘利亞總統(tǒng)，開始了對敘利亞長達30年的統(tǒng)治。

二戰(zhàn)后，阿拉伯世界的政治格局逐漸形成，各國紛紛將本國國家利益放在首位，復興黨主張的泛阿拉伯民族主義和民族統(tǒng)一理論在實踐中困難重重，最終阿薩德也被迫放棄這一政策，轉(zhuǎn)而奉行敘利亞民族主義政策。作為占人口少數(shù)的什葉派政權，為了鞏固統(tǒng)治，阿薩德特意安排阿拉維派人員領導國家強力部門，控制國家機器。他在位時，敘利亞得以從一個弱小的國家變成了阿拉伯世界的強國。阿薩德一早就計劃將總統(tǒng)之位傳給兒子，并且選定長子巴希爾作為繼承人，對其大力培養(yǎng)。但1994年，巴希爾遭遇車禍身亡，打亂了阿薩德的傳位計劃，也徹底改變了其次子巴沙爾·阿薩德的命運。原本希望做一名醫(yī)生的巴沙爾成為了新的接班人，并在父親的精心安排下參與政治。2000年6月，老阿薩德去世，巴沙爾順理成章執(zhí)掌復興黨并接替總統(tǒng)大位。巴沙爾上臺后，一方面繼承父親阿薩德的內(nèi)政和外交政策，另一方面也開始著手進行一些改革。但過快的改革步伐遭到了國內(nèi)一些元老和保守人士的反對，改革無果而終。由于西方國家的長期制裁，國內(nèi)嚴重干旱，石油資源減少，敘利亞經(jīng)濟發(fā)展也面臨掣肘。在這種背景下，敘利亞國內(nèi)局勢日益緊張，2011年西亞北非政治動蕩出現(xiàn)后，敘利亞國內(nèi)沖突不斷，巴沙爾的執(zhí)政地位受到嚴峻挑戰(zhàn)。

敘利亞局勢之所以迅速惡化，一方面有外部勢力干涉的原因，另一方面也是因為敘利亞長期以來的教派和民族矛盾被外部勢力激化和利用，國內(nèi)的反抗情緒被點燃升溫。

敘利亞國內(nèi)的教派和民族問題

敘利亞現(xiàn)有人口2300萬，其中85%信奉伊斯蘭教，穆斯林人口中遜尼派占80%（約占全國人口的68%），什葉派占20%。在什葉派中，阿拉維派占75%。當前的巴沙爾政權就出自阿拉維派，屬于少數(shù)派掌權。阿拉維派總?cè)丝趦H占敘利亞總?cè)丝诘?3%，卻長期執(zhí)政，這使得遜尼派穆斯林對現(xiàn)狀不滿。而且早在20世紀80年代開始，以遜尼派為主的穆斯林兄弟會就一直從事著反對阿拉維派統(tǒng)治的活動，在當時遭到了老阿薩德的殘酷鎮(zhèn)壓。也恰恰是因為教派之間的矛盾，在當前的敘利亞亂局中，以卡塔爾、沙特為首的海灣國家最堅決地要求阿盟和安理會對巴沙爾政權采取行動。這些國家聲稱它們的目標是推動敘利亞實行民主制度，但其背后動機完全是出于教派和民族沖突。

首先，卡塔爾、沙特等君主國都是遜尼派當權，天然對于什葉派當權的敘利亞有對立情緒。作為地區(qū)最主要的兩大組織，阿盟和海合會應當在敘利亞問題上充當最為重要的調(diào)節(jié)和斡旋的角色，不過阿盟和海合會在敘利亞問題上一邊倒的支持敘利亞反對派。巴林是遜尼派少數(shù)政權統(tǒng)治什葉派多數(shù)，因此當同樣是反對現(xiàn)政權的示威活動出現(xiàn)在巴林時，海灣國家就派兵鎮(zhèn)壓示威者。而當敘利亞的遜尼派走上街頭反對屬于什葉派的巴沙爾政權時，阿盟就開始譴責現(xiàn)政權。在這場矛盾中，西方明顯是站在海灣國家一邊，因為他們有共同的敵人——伊朗。

其次，敘利亞曾經(jīng)在兩伊戰(zhàn)爭中支持伊朗反對伊拉克，伊拉克當時的薩達姆政權屬于遜尼派，而伊朗既是什葉派國家又屬于波斯民族，因此海灣國家與伊朗有著深刻的矛盾。敘利亞在兩伊戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了非常重要的作用，當時敘利亞支持伊朗反對伊拉克。這其中同樣有教派分歧的因素，當時的薩達姆政權屬于遜尼派穆斯林。這其中還有歷史原因。1968年，敘利亞復興黨創(chuàng)始人阿弗萊克輾轉(zhuǎn)來到伊拉克后受到伊拉克復興黨的善待，薩達姆宣稱阿弗萊克來到巴格達“足以證明伊拉克復興黨才是復興黨創(chuàng)始人所倡導原則的真正繼承者”。從此，敘利亞復興黨和伊拉克復興黨的關系惡化，并分別成立了復興黨民族領導機構，均宣稱自己是正統(tǒng)的復興黨并努力打壓和顛覆對方。

第三，“9·11”事件后，美國發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，阿拉伯世界反西方情緒上升，敘利亞、伊朗、黎巴嫩真主黨三方所謂的“什葉派聯(lián)盟”乘機擴大影響，引起了海灣國家的警惕和反對。如今他們扶持敘利亞國內(nèi)的反對派，希望顛覆巴沙爾政權的動機也在于間接削弱伊朗的地位，瓦解“什葉派聯(lián)盟”。

除了教派矛盾，敘利亞國內(nèi)還存在著民族矛盾，在反對巴沙爾的人群中，庫爾德人是一支重要力量。作為中東地區(qū)最古老的民族之一，庫爾德人是僅次于阿拉伯、突厥和波斯的第四大民族，總?cè)丝诩s3000萬。庫爾德人聚居地被稱為庫爾德斯坦，第一次世界大戰(zhàn)后，庫爾德斯坦被劃分入土耳其、伊拉克、伊朗、敘利亞、黎巴嫩等國。在敘利亞，庫爾德人占全國總?cè)丝诘?0%，人口超過230萬人，是敘國內(nèi)最大的少數(shù)民族。近年來，各國各地的庫爾德人一直在謀求建立自己的獨立國家，但屢遭所在國政府鎮(zhèn)壓。盡管庫爾德人與阿拉伯人都信仰伊斯蘭教，但庫爾德人多屬遜尼派，歷來與阿薩德總統(tǒng)所屬的什葉派分支阿拉維派水火不容。在敘利亞動蕩中，53歲的敘利亞反對派團體“庫爾德未來運動”發(fā)言人、“全國委員會”組建人之一馬沙勒·泰姆遇襲身亡。隨后幾天，數(shù)萬名憤怒的庫爾德人走上街頭，在哀悼泰姆的同時高喊政府是幕后兇手，要求總統(tǒng)阿薩德立即下臺，并與安全部隊在多地爆發(fā)激烈沖突。據(jù)媒體報道，2011年3月敘利亞發(fā)生動亂以來，約有170萬庫爾德人參與了反政府抗議活動。

伊斯蘭教發(fā)展歷史與教派矛盾

在伊斯蘭教的歷史上，什葉派與遜尼派之間的爭斗已經(jīng)延續(xù)了千年，今天在中東政治動蕩中，這一條斗爭線索再度逐漸成為了矛盾的焦點。除去現(xiàn)實的政治因素，為什么同屬伊斯蘭教的什葉派和遜尼派之間會有嚴重的對立情緒，以至于要兵戎相見？僅僅出于對教義的理解不同而相互爭斗，在很多人看來或許不可思議，但仔細考察伊斯蘭教的出現(xiàn)、發(fā)展和教派分化的過程，就能更清楚地認識到原因所在。

伊斯蘭教興起前的阿拉伯半島，社會動蕩不安，經(jīng)濟生活落后，多神宗教流行。阿拉伯半島處于“蒙昧”時期，各游牧部落為爭水、草而不斷爭斗、仇殺。這種四分五裂的狀況使得阿拉伯民族處于弱勢地位，導致阿拉伯半島為波斯帝國和拜占庭帝國所擄奪。公元610年，穆罕默德在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教，通過傳播伊斯蘭教將阿拉伯人團結起來，消滅了多神宗教，使他們形成一個統(tǒng)一強大的阿拉伯民族，取代了當時已在半島流傳的猶太教和基督教。伊斯蘭教的創(chuàng)立不僅具有宗教上的意義，也具有非?，F(xiàn)實的政治意義，它的出現(xiàn)結束了半島的部族紛爭，把地理上的名稱“阿拉比亞”改變成一個強大的統(tǒng)一國家。伊斯蘭教的教義中也包含著一整套法律、法規(guī)和社會制度，對人們的日常生活、倫理道德和社會組織起到很強的規(guī)范作用，因而具有非?，F(xiàn)實的政治和社會意義。因此，伊斯蘭教本身就是一種強烈介入現(xiàn)實生活的宗教，其出現(xiàn)之初就與民族和政治問題相互交織，遠不只是追求彼岸理想的純粹宗教。

穆罕默德在世時，作為宗教和政治領袖，并未明確指定繼承人。后來各派協(xié)商組成聯(lián)合選舉團，決定通過協(xié)商推舉繼承者，并推舉早年追隨穆罕默德的德高望重的阿布·巴克爾為第一任哈里發(fā)（繼承者）。其后，歐麥爾、奧斯曼和穆罕默德的女婿阿里先后被推選為第二、三、四任哈里發(fā)，史稱“正統(tǒng)哈里發(fā)時期”。在這一時期，伊斯蘭教不斷開展對外征戰(zhàn)活動，擴大了領地和影響，但另一方面，在第三任哈里發(fā)奧斯曼遇害后，穆斯林因繼承人問題發(fā)生分歧，出現(xiàn)內(nèi)訌和分裂。第四任哈里發(fā)執(zhí)政期間，穆斯林內(nèi)部紛爭不斷，造成了伊斯蘭教第一次大分裂。隨之出現(xiàn)了一些教派，比較有影響的有遜尼派、什葉派、哈瓦立及派等。其中，遜尼派是伊斯蘭教中最大的派別，占到世界穆斯林人口總數(shù)的90%左右。什葉派是伊斯蘭教第二大派別，是第四任哈里發(fā)被刺后，在爭奪繼承人的斗爭中，擁護阿里后裔為哈里發(fā)與奪取哈里發(fā)地位的當權者之間的對抗中形成的。在什葉派漫長的發(fā)展過程中，其逐漸形成了有別于遜尼派的神學、教法及圣訓。

今天，大多數(shù)伊斯蘭國家仍然是正統(tǒng)的遜尼派掌權，在有些什葉派占多數(shù)的國家，如伊拉克、巴林等地，掌權者也通常是有權有勢的遜尼派人，什葉派通常只是下層百姓。真正由什葉派掌權的國家就是伊朗，其人口中大多數(shù)也是什葉派。敘利亞的情況比較特殊，雖然什葉派占人口的少數(shù)，但屬于什葉派的阿薩德家族卻是當權者。也正是因為這一原因，敘利亞同伊朗具有特殊的密切關系，與卡塔爾、沙特等遜尼派掌權的海灣國家則勢不兩立。在阿拉伯世界，伊朗所代表的什葉派同沙特、卡塔爾代表的遜尼派之間嚴重對立，雙方往往在其他國家之內(nèi)扶持與自己同教派的政治勢力，擴大自身影響。而這些矛盾實際上遠遠不只是單純的宗教教派矛盾，更多的是各種政治勢力和集團之間的矛盾，他們打著教派的旗幟，挑動民眾的情緒，導致很多伊斯蘭國家內(nèi)斗不已、社會動蕩，阿拉伯世界長期處于四分五裂的狀態(tài)?？梢哉f，借助現(xiàn)實社會問題和政治分歧，利用宗教問題、民族問題來實現(xiàn)各自政治集團的現(xiàn)實利益，是今天包括敘利亞在內(nèi)的阿拉伯國家出現(xiàn)大范圍內(nèi)部動蕩、外部矛盾的深層原因。

有人稱當前阿拉伯世界的這場大動蕩為“伊斯蘭革命”，認為這場巨變開啟了伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進程，這種說法固然有一定道理，但太過簡單和概括。也許在突尼斯，人們最初走上街頭確實是為了爭取自我權利、要求改善民生、表達民主訴求，但隨著局勢發(fā)展，這種熱情是不是被一些政治集團和外部勢力利用了？當前中東的地緣政治變革反映了相關國家內(nèi)部的多重矛盾，打亂了相關國家原有的組織結構，但“革命”后新的國家建構能否順利完成，各方政治勢力能否實現(xiàn)新的平衡，社會能否就權力歸屬達成共識，仍然是未知數(shù)。特別是當這場動蕩發(fā)展到利比亞時，在外部勢力干涉下，尚能勉強控制局面的卡扎菲政府最終喪失了政權。當前敘利亞的形勢也是如此，各種勢力的介入已經(jīng)使巴沙爾政權越來越難以勉強支撐，但這種以推翻“異己”現(xiàn)政權為目的的行徑達成之后，敘利亞就能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主自由了嗎？根深蒂固的矛盾和現(xiàn)實問題就能夠迎刃而解嗎？這些都是值得人們觀察和深思的問題。

（作者單位：當代世界研究中心）

（責任編輯：劉娟娟）