藏族漢語詩歌的民歌傳統(tǒng)

高亞斌

(蘭州交通大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

在各民族早期的文學(xué)中，民歌都是一種普遍的民間文學(xué)形式，如我國(guó)最早出現(xiàn)的詩歌總集《詩經(jīng)》，就是由當(dāng)時(shí)的史官在民間采集到的民歌。據(jù)記載，“孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩。獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?《漢書·食貨志上》)。這種由政府的史官采集到的各地的民歌，雖然經(jīng)過了文人的加工潤(rùn)飾，但仍然具有“饑者歌其食，勞者歌其事”的民間特征。此外，我國(guó)著名的少數(shù)民族三大史詩《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》等，都是各民族人們?cè)缙趶V泛傳唱的英雄史詩，體現(xiàn)了對(duì)于本民族英雄人物與民族精神的歌頌與禮贊。

一些相關(guān)研究者指出，少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)共同特征，就是“民間文學(xué)普遍發(fā)達(dá)，從總體上遠(yuǎn)勝于作家文學(xué)”［1］230，特別是文化和文學(xué)相對(duì)較為落后的少數(shù)民族，其民間文學(xué)就顯得尤為興盛。對(duì)于每一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展來說，民間文學(xué)的影響無疑是不容忽視的客觀存在，同時(shí)，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了一片精神的沃土和重要的文化資源，是先祖對(duì)于后人豐厚的文化饋贈(zèng)。藏族漢語詩歌雖然是在上個(gè)世紀(jì)50年代西藏和平解放后，廣大的進(jìn)藏干部、軍旅作家和進(jìn)藏大學(xué)生的促生下產(chǎn)生的，是漢文化影響下的產(chǎn)物，但它也受到了藏族民間文學(xué)的豐富滋養(yǎng)，尤其是在它的發(fā)生期，50年代出現(xiàn)以伊丹才讓、饒階巴桑、丹真公布、格桑多杰等人為代表的第一代藏族漢語詩人，更是民間文學(xué)哺育出來的民間之子，在他們身上體現(xiàn)出了濃厚的民間文學(xué)，尤其是民歌的特色。

一

“西藏是民歌的海洋”，在藏族傳統(tǒng)的民間文學(xué)中，民歌是其中重要的組成部分。藏族民歌歷史悠久，流傳廣泛，藏族早期的一些文獻(xiàn)，如《瑪尼全集》、《柱下遺教》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣史》、《巴協(xié)》等，都留下了有關(guān)民歌的記載。據(jù)藏文史籍《拉達(dá)克王統(tǒng)世系》記載，“在德曉勒(贊普)時(shí)期，‘魯’、‘卓’盛行?！逼渲械摹棒敗本褪且环N徒歌，而“卓”是一種配樂的舞蹈［2］9，這就說明了藏族古代民歌繁盛的情況。藏族民歌包羅了廣泛的生活內(nèi)容，有關(guān)天地形成、人類起源，生產(chǎn)生活，歷史事件、地理風(fēng)物等等，都在藏族民歌中得到了反映。從形式上來說，藏族民歌的形式也是多種多樣?！按篌w說來，可以分為三大類，諧體民歌、魯體民歌和自由體民歌”［2］222。從它所反映的內(nèi)容來看，藏族民歌包括勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、儀式歌等等，涵蓋面極為廣泛，具有深厚的社會(huì)內(nèi)容和生活底蘊(yùn)。藏族民歌由于通俗易懂，為人們所喜聞樂見，在藏族早期神話、傳說，甚至諺語格言等等民間文學(xué)形式中，民歌都是它們常見的表達(dá)手法與敘事體裁，如神話傳說中的《斯巴形成歌》、《斯巴宰牛歌》、《青稞歌》、《吉祥羊歌》之類，以及一些有關(guān)吐蕃贊普、文成公主等人的歷史傳說，還有藏族民間諺語《松巴諺語》等等，都使用了民歌的文學(xué)形式，后來的《米拉日巴道歌》、《薩迦格言》等典籍以及在民間廣泛流傳的倉央嘉措情歌，也都受到了民歌的影響，藏族詩人伊丹才讓就說過:“我認(rèn)為倉央嘉措的時(shí)代，政治環(huán)境極其惡劣，蒙古人想廢掉他，后來蒙古人又找來一個(gè)頂替他。環(huán)境很險(xiǎn)惡，他有好的心境和寬裕的時(shí)間去喝酒、去找女人嗎?他有那么多的自由嗎?他寫這些我想是他對(duì)民歌的喜好影響了他。”［3］這種看法是很有見地的。

在藏族民歌中，以大約8—10世紀(jì)出現(xiàn)的藏族英雄史詩《格薩爾王傳》最為著名，它“代表著古代藏族文學(xué)的最高成就”［2］，被稱作東方的伊利亞特，更因其在傳唱中不斷產(chǎn)生新的文本而成為世界上最長(zhǎng)的史詩。《格薩爾王傳》敘述了藏族遠(yuǎn)古部落的英雄格薩爾的種種事跡，其英雄主義色彩、強(qiáng)烈的民族意識(shí)和昂揚(yáng)奮發(fā)的民族精神，都對(duì)后世的藏族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。藏族人都熟悉和喜愛格薩爾的故事，藏族諺語里說:“嶺國(guó)每人嘴里都有一部《格薩爾》”，就形象地說明了它是如何地深入人心。藏族漢語詩歌無論在主題表達(dá)，還是在藝術(shù)形式上，都受到了《格薩爾王傳》的影響，比如有人曾指出，在格桑多杰的詩歌《獻(xiàn)給時(shí)代的賀辭》一詩中，“百頭乳牛馴牧的地方”、“千頭鍵牛犁耕的地方”、“百群羊兒覓食的地方”等詩句，“讀過英雄史詩《格薩爾王傳》或聽過藏族民歌的讀者，或許會(huì)有似曾相識(shí)的感覺?！保?］就是一個(gè)明顯的例證。

二

50年代的臧族詩人幾乎無一例外地受到了民歌的哺育。李佳俊在論及50年代的西藏詩歌時(shí)就曾指出:“這時(shí)期的青年作家在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)和積極向民間文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，不像同時(shí)代的老詩人那樣刻意追求古典文學(xué)的華麗和典雅，表現(xiàn)出通俗、純樸和清新的美，更接近于新民歌?！保?］許多藏族作家和詩人也都明確地表露過民歌對(duì)自己的哺育。從搜集、整理、翻譯、研究民歌起步，開始進(jìn)入詩歌創(chuàng)作的伊丹才讓曾這樣說過:“民歌是我詩歌創(chuàng)作的啟蒙老師?！保?］他說:“我熱愛民歌，民歌哺育了我的創(chuàng)作，民歌是我飛翔的翅膀，民歌是我詩歌的第一個(gè)老師?！保?］在他的詩歌作品里，他表達(dá)的仍然是這樣的看法:“是的，我是來自雪山的歌者，/我懂得什么是誠(chéng)實(shí)的歌唱，/為了校正心頭音調(diào)的純真，/時(shí)刻把耳朵緊貼母親的胸膛?！薄笆堑?，我就是全部旋律的命題，/它輸給我十萬大山蘊(yùn)藏的能量，/就像這周身沸騰的血液，/每一滴都來自母親甘甜的乳漿——”(《母親心授的歌》)伊丹才讓還把這種民間文學(xué)作為詩歌的元素融入其間，收到了很好的藝術(shù)效果，如在《母親心授的歌》里，有這樣的句子:“朦朧中我仿佛聽見，母親在講/《阿伊(藏語，老奶奶)措毛和她的花牛犢》:/‘……花牛犢被魔鬼當(dāng)了午餐，/晚上還要吞掉她的五臟六腑?！痹娙俗约鹤⒔獾?“這是一個(gè)藏族民間故事，是母親講給我的第一個(gè)故事?！泵耖g故事的楔入，一方面為詩歌增加了敘事性的成分，另一方面也可以看出它在詩人的心中留下了多么深刻的記憶。同樣在這首詩里，他還用民歌為詩歌的每個(gè)部分收尾，諸如“我唱著跳著到藍(lán)天上去，/要和天上的小龍把彩云舞;/我唱著跳著到石山里去，/要和山里的小野牛穿云霧?！边€有“好啊，好啊，今朝好，/今朝的藍(lán)天多明亮;/好啊，好啊，今朝好，/今朝的大地降吉祥”等等之類，前者是藏區(qū)流行的民歌，后者是婚禮歌中的贊詞。這樣的結(jié)構(gòu)安排，既很好地表現(xiàn)了詩歌的主題，又彰顯了作品的民族特色，這種嘗試無疑是成功的，總之，在伊丹才讓的詩歌里，明顯可以找出其“既有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，又有脈胳可見的民歌的淵源”［7］276的創(chuàng)作印跡。

饒階巴桑也曾經(jīng)深情地回憶過自己的出生地云南迪慶藏族自治州德欽縣的一個(gè)小村莊，那里“瀾滄江從它身邊流過，那日夜不息的濤聲，還有歌聲，不斷地撞擊著我童年的心弦。我后來崇拜詩歌，信仰詩神，不能不感謝這個(gè)村莊的安排?！潜瘺龅膭e離歌，那優(yōu)雅的贊美詩，便是旅人們遺失在村莊里的財(cái)富。這樣，年復(fù)一年，康藏各地的詩歌源源不斷向這里流來，匯成海洋。自然，千百年來，經(jīng)過這個(gè)村莊主人的挑選、加工、創(chuàng)作的百唱不厭的優(yōu)美歌詞，同樣被旅客行人們不付分文地帶走，撒向四方。”［7］273得天獨(dú)厚的民歌資源給了詩人詩歌藝術(shù)的氛圍，孕育了詩人的文學(xué)靈感，使他從此走上了詩歌的道路，難怪著名評(píng)論家謝冕在談到饒階巴桑的詩歌時(shí)，馬上就指出了他的詩歌“有著深厚的本民族詩歌的淵源”［8］。

除了伊丹才讓、饒階巴桑之外，丹真公布也是受到民間文學(xué)影響而走上詩歌創(chuàng)作道路的，據(jù)趙之洵回憶，“1950年，十五歲的丹真也許還不具備多少學(xué)識(shí)，但在對(duì)藏族民歌的掌握上，他卻是個(gè)富有者”［9］，他的詩歌整體上具有民歌的特色，而且他的長(zhǎng)篇敘事詩大都源于在民間流傳的各種故事。另一位老詩人阿旺·期丹珍在發(fā)表《花和果》之前，也曾從事過藏族民歌的搜集整理工作，積累了民歌創(chuàng)作的許多經(jīng)驗(yàn)。此外，恰白·次旦平措在寫作《冬之高原》等詩篇時(shí)，就使用了協(xié)體式民歌的形式……這樣的例子非常普遍，幾乎不勝枚舉。當(dāng)然，在對(duì)民歌的汲取過程中，藏族漢語詩人們并沒有只是被動(dòng)地接受民歌的影響，而是進(jìn)行了“化民間”、“化傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性的融化和改造的過程，比如，伊丹才讓就曾說過:“如何用民歌本質(zhì)性的養(yǎng)料來灌溉詩的靈感，是我在思索而沒有求得解決的課題。”［7］可見詩人在“化民間”的過程融入了自己的思考，因而謝冕在指出他的詩歌“有著深厚的本民族詩歌的淵源”的同時(shí)，又指出“但卻不是簡(jiǎn)單的原始的民歌，而是全新的創(chuàng)造”［8］。饒階巴桑也認(rèn)為:“不管民歌本身怎樣光彩奪目，畢竟不會(huì)輕易地將它的光輝傾注到我的作品中，給我們一個(gè)廉價(jià)現(xiàn)成的創(chuàng)作道路”［10］201，這些都足以說明這一問題。

同1958年內(nèi)地出現(xiàn)的“新民歌運(yùn)動(dòng)”一樣，西藏在50年代解放初期，也出現(xiàn)了大量的“新民歌”，形成了一個(gè)群眾性的民歌熱潮。這些新民歌主要以抒發(fā)對(duì)新生活的熱愛，贊美共產(chǎn)黨、新中國(guó)，歌頌祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為主題.它以西藏傳統(tǒng)民歌作為依托，是對(duì)流傳在民間的民歌的改造和變形，并為它賦予了嶄新的思想和時(shí)代內(nèi)容，其中程度不同地剔除了一些民間原生態(tài)的、自由自在形態(tài)的東西，體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)改造過的明顯痕跡，具有強(qiáng)烈的政治話語色彩，如新民歌《只到北京轉(zhuǎn)一趟》:“天上潔白的仙鶴，/請(qǐng)借我一雙翅膀，/我不往別處飛去，/只到北京轉(zhuǎn)一趟?！本褪菍?duì)倉央嘉措情歌的改寫;其他像《都說叔叔是菩薩》、《活菩薩大顯威靈》等等，在對(duì)解放軍的贊美中，隱含著民間宗教主題的置換?？偟恼f來，藏族新民歌里雖然充滿了話語狂歡式的喧囂，但另一方面，它又保留了傳統(tǒng)民歌的形式和質(zhì)樸清新的鮮活因素，顯得生動(dòng)活潑，為人民所喜聞樂見。這類藏族新民歌的出現(xiàn)，既同當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的民歌運(yùn)動(dòng)形成呼應(yīng)，又是藏族詩歌民間傳統(tǒng)的一次大規(guī)模呈現(xiàn)，并且向藏族漢語詩歌創(chuàng)作滲透。在某種意義上，“藏族新民歌是藏族古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的銜接點(diǎn)”［11］，它激發(fā)了人民的創(chuàng)作熱情，也促進(jìn)了作家詩歌向民間學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)了藏族古典文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

三

新時(shí)期以來，隨著藏族作家詩人們民族意識(shí)的回歸，他們繼續(xù)向民間文學(xué)汲取資源，阿來就曾說過:“我生于民間，長(zhǎng)于民間，知道在藏民族的日常生活中，強(qiáng)大的官方話語、宗教話語并沒有淹沒一切?！保?2］他還說:“我作為一個(gè)藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話、部族傳說、家族傳說、人物故事和寓言中吸收營(yíng)養(yǎng)。這些東西中有非常強(qiáng)的民間特質(zhì)。藏族書面的文化或文學(xué)傳統(tǒng)中，往往帶上了過于強(qiáng)烈的佛教色彩?！保?3］他希望自己的詩歌能夠“最大限度地表現(xiàn)出民歌的本質(zhì)與這種本質(zhì)的力量”［14］。這種對(duì)于民間文學(xué)的傾心和自覺吸納，也反映在他的詩歌作品中，在《靈魂之舞》一詩中，他就這樣寫道:“我們要在松木清芬的光焰下，/聆聽嘉絨人先祖的聲音，/讓他們第一千次告訴我們是風(fēng)與大鵬的后代，/然后，順著部落遷徙的道路，/扎入深遠(yuǎn)的記憶?！倍谠鞑抛尩脑姼枥?，也出現(xiàn)了諸如“童謠和詩篇涌現(xiàn)”、“民俗和愛情涌現(xiàn)”，以及“我手捧的曾經(jīng)是種籽，/一百首謠曲，……/我手捧的曾經(jīng)是我種族的命”(組詩《高原的陽光把萬物照亮》)一類的詩句，表達(dá)了對(duì)于民歌的熱愛和眷顧。

藏族漢語詩歌的民間文學(xué)傳統(tǒng)非常強(qiáng)大，它賦予藏族詩人以獨(dú)特的創(chuàng)作靈感和心靈體驗(yàn)，豐富了他們的藝術(shù)想象力，增添了藏族漢語詩歌的浪漫色彩，從而產(chǎn)生了激蕩人心的藝術(shù)效果。這種民間文學(xué)的精神因素，一直持續(xù)至今，與宗教文化相結(jié)合，以一種“朝圣”寫作的形態(tài)在藏族漢語詩歌中獲得了綿延，對(duì)此，唯色也認(rèn)為:“……在西藏，神話的力量一直是巨大的，只是它如今已被物質(zhì)所遮掩，但它并未消失，它還在那里。它需要的是一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，不，是那些迷惘的靈魂需要它的垂青?！保?5］229惟夫在評(píng)論于斯(蔡椿芳)《向西》一詩時(shí)，也這樣寫道:“我們感受到了來自詩歌的巨大的神話沖動(dòng)，我們的思想幾乎被無所不在的彌蕩在詩歌中的神話情感和神話想象所包圍、所淹沒?！薄霸谶@樣的事實(shí)中，我們感受到了現(xiàn)代詩歌與神話的必然聯(lián)系以及在詩歌與神話基礎(chǔ)上的生命意識(shí)的覺醒(更準(zhǔn)確地說是恢復(fù))”［15］229－230，這種覺醒也是導(dǎo)致80年代尋根文學(xué)浪潮的一大誘因，朦朧詩人楊煉在進(jìn)行最初的文化尋根時(shí)，就寫下了《諾日朗》、《西藏》等與西藏有關(guān)的詩歌。

除民歌之外，其他民間文學(xué)也在形式和內(nèi)容上啟迪著當(dāng)代藏族漢語詩歌，如江金·索朗杰布寫的《文成公主》一詩，就是在流傳于藏區(qū)的民間傳說的基礎(chǔ)上寫成的，還有的詩歌受到了民間諺語等的影響，正是在這一意義上，阿來說過，“我覺得，少數(shù)民族作家有的時(shí)候在寫作資源上占一些便宜。對(duì)我來說，我還有一個(gè)巨大的寫作來源——民間文學(xué)的來源。”［16］

［1］梁庭望，張公瑾，主編.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論［M］.北京:中央民族出版社，1998.

［2］馬學(xué)良，等主編.藏族文學(xué)史［M］.成都:四川民族出版社，1994.

［3］藏人文化網(wǎng).網(wǎng)址:http:∥people.tibetcul.com/dangdai/sdwt/200507/1423.html.

［4］楊恩洪.論格桑多杰詩作的民族特色［J］.民族文學(xué)研究，1985，(4).

［5］李佳俊.寫在世界屋脊的壯麗畫卷［J］.民族文學(xué)，1999，(8).

［6］伊丹才讓.雪山集·后記［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1980.

［7］吳重陽，陶立璠.中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略［M］.西寧:青海人民出版社，1980.

［8］謝冕.和新中國(guó)一起歌唱［J］.文學(xué)評(píng)論，1979，(4).

［9］趙之洵.雪域的溪流——試論藏族詩人丹真貢布的詩歌創(chuàng)作［J］.西北民族研究，1997，(1).

［10］饒階巴桑.從瀾滄江出發(fā)·我的經(jīng)驗(yàn)［M］.西寧:青海人民出版社，1982.

［11］崗仁曲成，史坤.澎湃發(fā)展的藏族當(dāng)代文學(xué)［J］.西藏文學(xué)，1985，(8 －9).

［12］阿來.文學(xué)表達(dá)的民間資源［J］.民族文學(xué)，2001，(9).

［13］阿來.穿行于異質(zhì)文化之間［N］.中國(guó)文化報(bào)，2001－05－10.

［14］阿來.關(guān)于靈魂的歌唱［J］.人民文學(xué)，1999，(4).

［15］馬麗華.雪域文化與西藏文學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1998.

［16］沈文愉.阿來:寫作是生命本身的一種沖動(dòng)［N］.北京晚報(bào)，2000－11－20.