陜北村落體育研究

杜春斌

(延安大學 體育學院，陜西 延安 716000)

村落是我國社會最基層的單位，村落文化的發(fā)展水平影響著中國文化的發(fā)展。村落體育又是村落文化的重要部分。陜北村落歷史悠久，體育文化內(nèi)容豐富。陜北村落體育體現(xiàn)了陜北的村落文化，它的活動形式又是陜北文化的外在表現(xiàn)形式。本研究從微觀角度對陜北村落體育進行了研究，為陜北體育和文化的發(fā)展與繁榮提供可借鑒的依據(jù)。

1 陜北村落及村落體育的概況

1.1 陜北的村落狀況

陜北地處黃土高原丘陵溝壑區(qū)，地廣人少，人類在此地活動和居住的的歷史非常久遠，但規(guī)模相對較小。陜北一般的村落都是由幾戶到幾十戶家庭組成，百戶以上的村落相對較少。村落居民之間大部分都有一定的血緣關系，幾乎同一姓氏的村落非常多，而且基本都是同一個家族，村民的名字都是按家譜嚴格排序，長幼分明。村落的名字一般是與本村最早居住者的姓氏與當?shù)氐牡匦蔚孛步M成，如朱家山、王家川、杜家溝、陳家塬子、楊家寨子、李家圪嶗等，這樣的村名文化使人們對陜北村落的情況的大概了解甚為方便。由于陜北干旱少雨，所以它的村落基本上都是近河而建的，陜北的主要河流黃河、延河、洛河、無定河的主干與支流沿線就成了村落居民居住的主要場所。陜北村莊的院落有獨立的四合院、有大雜院，這些院落生活氣息特別濃烈，他們基本上都是陜北民間博物館的展示，散發(fā)著獨特的鄉(xiāng)野氣息。村民們閑聊、集會、表演的主要場所是在村莊的村口。

1.2 陜北村落體育現(xiàn)狀

受陜北的歷史與村落環(huán)境的影響，現(xiàn)代陜北村落體育的內(nèi)容呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，有氣勢龐大的集體表演，也有小巧玲瓏的個人活動;有適合成年人的激情演繹，也有適合孩童的嬉戲游戲;有沿襲歷史的傳承，也有因地而宜的創(chuàng)造。由于村落地緣和血緣關系的凝聚，使得陜北村落體育能被一代一代的村民接納和發(fā)揚。陜北村落居民的主要生活方式是進行生產(chǎn)勞動，養(yǎng)家糊口。但他們一有空閑總是三五成群的聚在一起打牌下棋、摔跤、扳手腕，這充分體現(xiàn)了陜北村民對體育的鐘情和需求。陜北村落居民的體育活動主要表現(xiàn):一是村民的日常生活，在日常生活中成年人參與體育活動的項目并不多，主要有棋牌活動、打太極、慢跑、民間武術為主。小孩的游戲就非常普遍了，有滾鐵環(huán)、扇元寶、打陀螺、耍水、滑冰、捉迷藏、踢毽子等等;二是節(jié)慶活動，節(jié)慶的活動也是陜北村落體育開展最隆重的表現(xiàn)，節(jié)慶活動的參與者主要是成年人，其表演及表現(xiàn)的結果代表著村落的榮譽，因此村民參與的熱情與積極性非常高，其表演形式主要有打腰鼓、扭秧歌、耍獅子等大型團體活動為主。這種節(jié)慶體育活動也是陜北村落體育活動的代表。

2 陜北村落體育的特征

2.1 內(nèi)容眾多與資源的本土性

經(jīng)過對陜北村落體育的挖掘和整理發(fā)現(xiàn)，按照村民參加活動的內(nèi)容結構劃分，大概可分為三大類型:一是節(jié)慶類活動，這種活動其意義指向性豐富，一般都在歲時節(jié)慶進行。如元宵節(jié)的扭秧歌，一般都是由村落中有名望的長者組織并領做傘頭，和村落中有才氣的人敲鑼打鼓做伴奏。其表演村落之間風格各有差別，但內(nèi)容大概相同，主要包括踢場子、打腰鼓、舞龍、跑旱船、耍獅子、八仙過海、迎親、跑竹馬、轉(zhuǎn)九曲等組成［1］。在秧歌隊中穿插的舞龍表演，一人舉龍頭，數(shù)十人各舉龍身一節(jié)，跟著龍頭和舉龍珠的引舞者奔跑，使龍或成“S”形，或成八字或麻花形，上下翻騰，栩栩如生。龍是吉祥的象征，在燈節(jié)的這種表演有慶賀新年和祈福納吉的意義。打腰鼓代表了陜北民間體育最高形式，尤其以安塞腰鼓盛行，表演隊伍主要包括傘頭、拉花、蠻漢等角色［1］。還有清明節(jié)的黃帝陵祭祖活動、九月九登高、四月十八趕廟會等。這些節(jié)慶活動，既有健身和娛樂的功能，同時兼有村落農(nóng)民的信仰緣由。二是“尚武”類活動，武術:陜北的村落武術頗具神秘感，一般是傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，輕易不外露，也絕不傷及他人。這種村落武術實際上是村民之間的暗自較量，為促進村落的和諧很有好處，但相對參與性不強。參與性較強的有舉石鎖、頂牛、摔跤、角力、扳腕等。三是游戲類活動，主要有打瓦、打木牛、打水漂、鄉(xiāng)土棋、抓子兒、老虎吃羊、繃羊蹄、跳田、跑城、打彈弓等［1］。

陜北的村落體育活動，無論是活動內(nèi)容還是所使用的場地器材基本都取自本土資源。因地制宜，就地取材是主要特點。陜北青石遍地，用較薄的青石片就可以在河中進行打水漂比賽，木匠做活剩余的木頭就可做高蹺、木牛等，夏天河流作為天然的游泳場，冬天河上結冰又變成了自然的滑冰場。在過去的表演中所用的各類鼓都由民間藝人手工制作，所用木頭和牛羊皮都是陜北的盛產(chǎn)。由于鼓的制作工藝較復雜，現(xiàn)在陜北已經(jīng)很少有這樣的民間藝人會做了?，F(xiàn)在鼓的生產(chǎn)主要靠機械加工。

2.2 活動原生態(tài)與投入的全面性

陜北村落體育的開展是與陜北的風俗習慣、村民生活習慣、村落環(huán)境息息相關的。他們參與的活動幾乎不存在任何的組織管理，也沒有人刻意的認為他們參與的活動是體育活動。他們參加的活動有很強的隨機性，結構也很隨意，基本上都是原生態(tài)的。如打水漂活動，隨意撿起隨地散落的薄青石片，向河流或池塘較平整的水面橫拋，使薄石片在水面連續(xù)向前跳動，參與者數(shù)著石片在水面跳動的次數(shù)，跳動次數(shù)多者獲勝。這種游戲非常簡單，不需要刻意去學習，也不用專門的組織，游戲者一看就會，天然的水面，滿地的石片在陜北村落隨處都是。這種自然的、自在的、原生態(tài)的民間游戲，正是陜北村落農(nóng)民生活的寫照。這種原生的體育游戲，在陜北的民間體育活動中比比皆是。在村民間的體育比試中，他們比的不光是體力和比賽結果，還有比賽器材的制作、設計、涂染及比賽的技巧。參與比賽時，一人參與全家動員，如遇與外村競賽時更是全族甚至全村動員到現(xiàn)場給鼓勁加油。充分表現(xiàn)出陜北村落村民對體育活動投入的全面性。

2.3 形態(tài)的混合與系統(tǒng)的完整性

對于村落體育，在學科上沒有很明顯的鑒定界線，因此，通常把村民參與的有身體活動的方式都歸在體育活動。村落農(nóng)民體育大多數(shù)是以這種混合形態(tài)出現(xiàn)的，如安塞腰鼓有人認為是體育活動，也有人認為是藝術。陜北趕廟會，有人認為它參與了身體活動，有人認為他是迷信活動。村落體育的這種形態(tài)的混合，主要是和現(xiàn)代體育比較的結果。陜北的村落活動往往參雜著身體運動、音樂、民歌、舞蹈、民間器樂，正是由于陜北村落體育的這種混合性，才增添了它的魅力，吸引著村民的參與，才能被村民接受和喜愛。

陜北村落體育不但歷史久遠，而且其傳承的非常完整。無論是在器材的加工與制作，還是活動方式的程序以及對參與者的要求方面，都有相應的規(guī)定且到現(xiàn)在保存的比較完整。如洛川村落蹩鼓表演者要求均為男性，表演時頭包戰(zhàn)巾、背插戰(zhàn)旗、腰系戰(zhàn)裙、腿扎裹帶，或挎鼓，或持鑼、鈸(大镲)。道具以鼓為主，間以鈸鑼。表演起來，大鼓隆隆，鈸鑼齊鳴，鼓手們東蹦西跳，左沖右撲，如古代士兵拼搏沖殺，給人一種古戰(zhàn)場重現(xiàn)眼前的感覺［2］。像這種對參與者性別、服裝，還有表演樂器，表演的程式的規(guī)定，在陜北許多民間傳統(tǒng)體育中都有嚴格的規(guī)定，而且體系非常完整。

2.4 經(jīng)濟及體育基礎資源的匱乏性

經(jīng)濟是一切事物發(fā)展的基礎，村落體育的發(fā)展同樣要以經(jīng)濟條件為基礎。一個地方的經(jīng)濟狀況很大程度上決定著這一地域人們的思想觀念、思考問題的方式和辦事情的方式。基礎設施落后、體育投入經(jīng)費的嚴重不足，制約了陜北村落體育的發(fā)展。據(jù)調(diào)查陜北90%的村落沒有專門的村民運動場，村民的活動場所主要是在自家院落、周圍山間道路、公路、村內(nèi)開闊地域等;從事體育活動缺乏指導，村民大多靠自己印象模仿一些民間傳統(tǒng)體育。由于經(jīng)濟落后，人們的觀念也被固封了，大多數(shù)村民認為，生產(chǎn)勞動的活動與體育運動等同，參加了生產(chǎn)勞動就不必要參加體育活動了，歲時節(jié)令參加的民間體育活動，他們也不認為是為了健體，而是為了節(jié)慶的紅火熱鬧。正是由于這種落后的經(jīng)濟現(xiàn)狀，導致了陜北村落體育基礎設施的匱乏，人們思想觀念的守舊，從而阻礙了陜北村落體育的良性有序的發(fā)展。

3 陜北村落體育發(fā)展的策略

3.1 加強政府的管理職能，扶持和挖掘陜北村落體育文化功能

陜北村落體育項目具有鮮明地域特色，要想發(fā)展好，政府主管部門的導向和作用是不可小視的，只有地方行政主管部門重視本地域特色文化的保護、傳承和發(fā)展，才能使村落體育文化有序良性的發(fā)展。具體做法:一，應扶持當?shù)卮迓涞拿耖g傳統(tǒng)文化團體，讓他們加強對外交流，做好對陜北民間體育的宣傳。政府部門還應加大力度從政策、資金等方面扶持這些文化團體，以使它們發(fā)揮出更大的效能。二，政府應加大力度盡快的挖掘和整理陜北村落體育的特有文化。體育文化是傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本根基，因此，對陜北村落的體育功能、教育功能、文化功能的挖掘和整理就顯得尤為重要和迫切。建議政府應依托當?shù)馗叩葘W校延安大學、榆林學院及陜北村落民間藝人成立專家組，對有價值的陜北村落體育的文化含義、教育含義、動作技法等進行挖掘整理，并用科學的原理及方法分析研究，使其形成完整、科學的理論體系。為陜北村落體育的發(fā)揚與傳承提供依據(jù)。三，政府應加大對村落農(nóng)民文化建設的資金投入，逐步提高村民文化素養(yǎng)，建設村民體育活動的場地，購置體育器材。同時還要加強村落體育指導員的培訓，并保護和培養(yǎng)村落體育的傳承人。

3.2 充分利用陜北旅游資源，促進村落體育發(fā)展

陜北旅游資源豐富，有革命紅色游、自然風光游、帝陵廟宇游等等。隨著人們生活的逐漸富裕，融入自然文化成為人們未來旅游的走向。借助陜北旅游的熱潮，改進和整理陜北民間體育，增加其觀賞性和娛樂性，在陜北各旅游景點開展賦予明顯地域特色的體育活動，可增加景點的吸引力，提高陜北旅游的品質(zhì)，進一步帶動陜北經(jīng)濟的發(fā)展。還可結合景點實際，為游客提供不僅可觀賞而且可親身參與的體育活動，如陜北延安正在搞的“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”景區(qū)，不光有演員表演當年延安保衛(wèi)戰(zhàn)的情景再現(xiàn)，而且讓游客參與到延安保衛(wèi)戰(zhàn)的模擬實戰(zhàn)中。這種形式的開展，受到了游客的熱烈歡迎，同時也宣傳了延安，為景區(qū)也帶來了可觀的收入。體育與旅游的結合使游客充分體會到了當?shù)氐娘L土人情，感悟到了當?shù)伢w育文化的魅力。能把陜北村落體育與陜北旅游融洽結合，必將對陜北村落體育的發(fā)展、陜北經(jīng)濟的騰飛起到極其重要的作用。

3.3 充分利用學校教育，發(fā)揚和傳承陜北村落體育

學校教育是民族文化傳播和傳承的重要陣地，體育課是民族傳統(tǒng)體育傳承和生長的沃土。陜北農(nóng)村地區(qū)許多學校體育場地欠缺、器材不足、師資短缺。這嚴重影響著學校的正常體育教學轉(zhuǎn)變觀念，把陜北村落優(yōu)秀民間體育融入體育課堂，實現(xiàn)村落體育課程資源的應有價值。這樣既滿足了陜北農(nóng)村體育教育，又為陜北優(yōu)秀民間體育的傳承和傳播找到了發(fā)展路徑。陜北安塞縣已將安塞腰鼓作為校本課程在其轄區(qū)中小學試驗開展，經(jīng)過五年的實踐已取得了明顯效果，學生通過學習了解了陜北民間文化，增強了民族自豪感，豐富了體育課程的內(nèi)容，為腰鼓的發(fā)展和傳承培養(yǎng)了人才。體育與教育的結合要靠教育和體育主管部門共同協(xié)作，對民間傳統(tǒng)體育項目進行整理，找出可能與學校體育教育融合的部分，制定教材，培訓師資，制定計劃，促使其更大程度的進入學校體育教育，使這些優(yōu)秀村落民間體育為學校教育服務的同時也促使其自身的發(fā)展。通過與教育結合這種形式，讓陜北村落體育能夠良性有序的傳承與發(fā)展。

［1］張智穎.陜北民間傳統(tǒng)體育特征與發(fā)展研究［J］.西安體育學院學報，2009，26(5):548 －550.

［2］http://baike.baidu.com/view/913588.htm.

［3］程麗平.浙江村落體育研究［J］.體育文化導刊，2011(7):22－24.