先秦時(shí)期傳統(tǒng)養(yǎng)生思想簡(jiǎn)論*

楊 雋

（南京郵電大學(xué) 體育部，江蘇 南京 210046）

先秦時(shí)期是中華文明起源和發(fā)展的重要時(shí)期，也是中國(guó)各家思想流派啟蒙和發(fā)展的重要階段，由于社會(huì)思想的分化，各學(xué)說空前活躍，中國(guó)早期哲學(xué)思想得以萌芽和發(fā)展。其理論和概念如陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的初步形成和創(chuàng)立發(fā)展起到了積極的作用，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的多源頭性，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，反映到養(yǎng)生思想領(lǐng)域，體現(xiàn)為道、儒、醫(yī)、雜等諸家紛紛提出具有自身特色的養(yǎng)生之道。本文對(duì)先秦時(shí)期即公元前221年秦王朝以前時(shí)期中國(guó)養(yǎng)生文化起源與道家、儒家、醫(yī)家、雜家養(yǎng)生思想及其特點(diǎn)加以整理和分析。

1 儒家養(yǎng)生思想

1.1 儒家養(yǎng)生觀

先秦儒家養(yǎng)生思想的主要特點(diǎn)是修德養(yǎng)心，這與儒家思想的本身特點(diǎn)相一致，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素對(duì)身心健康的影響，提出了道德修養(yǎng)和中庸之道在其養(yǎng)生思想中的重要性，表明了儒家養(yǎng)生思想著重于道德理論修養(yǎng)為主的特點(diǎn)。

先秦儒家主張節(jié)制情欲和修養(yǎng)道德養(yǎng)生法，主張以帶有功利性的道德情感入世，并極力推崇中庸之道，且以此為道德的最高境界。先秦儒家養(yǎng)生思想的終極目的不但在于個(gè)體的健康長(zhǎng)壽，而且一旦個(gè)人利益宗族國(guó)家利益相矛盾時(shí)，就主張“殺身成仁”“舍身取義”，可以看出先秦儒家養(yǎng)生思想往往具有養(yǎng)生和治理國(guó)家的雙重功效。尤其在秦漢時(shí)期之后，此主導(dǎo)思想進(jìn)一步明朗化，明確主張個(gè)體養(yǎng)生應(yīng)與保家治國(guó)融為一體。

1.2 先秦儒家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

（1）身心共養(yǎng)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的奠基人，在養(yǎng)生問題上主張身心共養(yǎng)，如“仁者壽”“故大德……心得其壽”是由孔子提出了的養(yǎng)生觀點(diǎn)，反映了孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到心理與道德修養(yǎng)對(duì)健康的影響。孟子在其養(yǎng)生理論中提出了“性善論”，尤其強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)保留“赤子之心”和“浩然之氣”，孟子還提到人的欲望只能在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)，不可無限制任其自由發(fā)展，明確指出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的觀點(diǎn)。又及荀子提出：“形具而神生”的思想，都說明了先秦儒家思想中已明確了形先神后而又形神結(jié)合的理念。認(rèn)識(shí)到身體保養(yǎng)在養(yǎng)生中的重要性。

（2）動(dòng)靜結(jié)合。孔子說：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！庇痔岬健皠?dòng)靜以義”的思想，說明了孔子認(rèn)為“靜”與“壽”有著密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到靜心有利于長(zhǎng)壽。漢代董仲舒亦認(rèn)為：“仁者之所以多壽者，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身”，提出了同樣的觀點(diǎn)。先秦儒家不但主張清靜養(yǎng)心，而且也主張以動(dòng)養(yǎng)身。荀子說“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”，指出其養(yǎng)生者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)，以適度的運(yùn)動(dòng)來保養(yǎng)身體，從而形成了動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀。

（3）中庸之道。堅(jiān)持中庸是儒家諸子養(yǎng)生活動(dòng)的又一大特點(diǎn)。何謂中庸？子程子曰，“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓撸煜轮?。庸者，天下之定理。朱熹對(duì)“中庸”的解釋是：“中者不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也”，由此可以看出，中庸之道事是要求個(gè)人的言行舉止和情緒等應(yīng)當(dāng)保持適中?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨梢娍鬃訉?duì)中庸之道非常推崇，認(rèn)為恰到好處的性格將有利于提高道德修養(yǎng)，進(jìn)而有利于促進(jìn)身心健康。

2 道家養(yǎng)生思想

2.1 道家養(yǎng)生觀

先秦道家以老子、莊子為主要代表。提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質(zhì)及其變化的規(guī)律。先秦道家以效法自然為其特點(diǎn)，老子指出自然界是人類生存的根本，人的正常生命活動(dòng)一定要順乎自然地變化規(guī)律。莊子繼承老子有關(guān)“道”的思想立場(chǎng)并加以發(fā)展。以相對(duì)主義、復(fù)歸自然來否定充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)，把“無為”思想發(fā)展到極致。

2.2 先秦時(shí)期道家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

（1）重神輕形。莊子繼承了老子“無為”、“虛靜”的思想。《莊子·天地》中說：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形”。又提出：“形全者神全”，認(rèn)為養(yǎng)形能夠促進(jìn)養(yǎng)神。反之，“形勞而不休則弊，精用而不已則竭”。先秦道家認(rèn)識(shí)到人身體和精神是密不可分的，養(yǎng)神和養(yǎng)形在養(yǎng)生活動(dòng)中不可或缺的兩個(gè)方面，是相輔相成、缺一不可的。然而重神輕形也是老子和莊子的養(yǎng)生傾向，老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”莊子則將養(yǎng)神放在養(yǎng)生首要考慮的重要地位。老子和莊子認(rèn)為養(yǎng)神和養(yǎng)形之間存在必然關(guān)聯(lián)，但更看重對(duì)人的精神的養(yǎng)護(hù)。這種觀念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的全面發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（2）動(dòng)靜結(jié)合。老子主張養(yǎng)生要“致虛極，守靜篤”，并認(rèn)為“靜為躁君”。首先提出了以靜養(yǎng)生，使內(nèi)心保持高度的清靜狀態(tài)，做到以靜養(yǎng)心。認(rèn)為節(jié)制欲望可以使身體筋韌而體強(qiáng)，莊子則認(rèn)為人不可能完全排除雜念。認(rèn)為精神專一而不雜亂才可能達(dá)到真正的寧?kù)o。莊子認(rèn)同養(yǎng)形在養(yǎng)生中的重要性，是養(yǎng)生活動(dòng)中的重要內(nèi)容。

（3）順應(yīng)自然。道家提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質(zhì)及其變化的規(guī)律。道家主張人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)護(hù)身心，這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。老子說：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”因此反對(duì)厚生、貴生，反對(duì)自益其生。即人為地用豐厚的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)自我生長(zhǎng)。莊子同樣主張順乎自然，在對(duì)生老病死持自然態(tài)度，做到“不悅生，不惡死”，主張養(yǎng)生要合乎自然法則。

3 醫(yī)家養(yǎng)生思想

3.1 醫(yī)家養(yǎng)生思想觀

先秦時(shí)期醫(yī)家養(yǎng)生思想主要蘊(yùn)含在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，它對(duì)生命的起源及發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是唯物的，是符合實(shí)際的。它對(duì)人的生、長(zhǎng)、壯、老等生命現(xiàn)象有詳細(xì)的描敘和概括，在養(yǎng)生中意識(shí)到了年齡變化和性別差異。提出了治未病的養(yǎng)生觀念，把人與自然界看成一個(gè)整體，主張順應(yīng)自然的變化以達(dá)到養(yǎng)生的目的。醫(yī)家養(yǎng)生深受先秦道家思想的影響，同時(shí)又發(fā)展了先秦道家的養(yǎng)生思想。它同樣主張順應(yīng)自然的養(yǎng)神調(diào)形法，也蘊(yùn)涵了一個(gè)兼顧生理、心理、自然和社會(huì)四因素的整體養(yǎng)生模式，進(jìn)爾提出了操作性強(qiáng)的具體方法，如四時(shí)調(diào)神法等。

3.2 醫(yī)家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

（1）以情制情。醫(yī)家養(yǎng)生思想主張養(yǎng)生應(yīng)善于用一種情緒去調(diào)節(jié)另外一種情緒，是自己始終處于平和的心理狀態(tài)，從而促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。儒家養(yǎng)生思想認(rèn)為心理因素是治病的重要原因，如《內(nèi)經(jīng).素問》中所云：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐……怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。”并提出了情志有相勝而治病的觀念，認(rèn)為情志協(xié)調(diào)有利于臟腑的活動(dòng)，有益于養(yǎng)生保健。

（2）動(dòng)靜結(jié)合。《內(nèi)經(jīng)》主張清靜養(yǎng)神。它認(rèn)為“靜則神藏，躁則消亡”（《素問.痹論》）；“清靜則生化治，動(dòng)則苛病起”（《素問.至真要大論篇》）；“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，勿之能害”（《素問.生氣通天論》）?？梢?，清靜養(yǎng)神能使人的生理功能正常，增強(qiáng)抗病力，不易罹疾生病?！秲?nèi)經(jīng)》的這一“靜勝躁”的基本觀點(diǎn)為歷代醫(yī)學(xué)思想家所繼承，如孫思邈即主張“靜思滅想”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》同時(shí)也認(rèn)識(shí)到“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無器不有”意思是說沒有運(yùn)動(dòng)，機(jī)體也就不會(huì)存在。

（3）順時(shí)養(yǎng)生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固。雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明?！币馑际钦f人應(yīng)隨著自然條件的變化而做出相應(yīng)的改變來順應(yīng)自然變化的規(guī)律。形成人體體內(nèi)外環(huán)境相互保持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的各種周期節(jié)律，以達(dá)到保養(yǎng)身心的目的。

4 先秦雜家養(yǎng)生思想

4.1 雜家養(yǎng)生觀

“雜”是兼收并蓄的意思，“家”即一家之言。所謂雜家無非是既兼采各家又自成一家的學(xué)派?！秴问洗呵铩肥窍惹仉s家學(xué)派的主要思想成果，包含內(nèi)容豐富的養(yǎng)生思想?！秴问洗呵铩穮⒖疾⑽樟讼惹氐廊鍍杉抑鲝堖\(yùn)動(dòng)養(yǎng)形以怡神的主張，也形成了以適度運(yùn)動(dòng)在養(yǎng)形怡神中的思想，留下了“流水不腐，戶樞不蠢”的名言，對(duì)后世養(yǎng)生思想的形成具有重要影響。認(rèn)為“精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”，又沒有忽視養(yǎng)護(hù)形體對(duì)養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為“天全，則神和矣’，意思是只有形體完整無缺，才能使情神愉悅?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為養(yǎng)生的功效是使人的壽命能得其天年，而不是說將人的壽命人為地由短延長(zhǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)與后世道教家追求長(zhǎng)生的想法相左，事實(shí)證明先秦《呂氏春秋》已經(jīng)提出了更加合乎“自然”的養(yǎng)生觀。

4.2 先秦雜家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

《呂氏春秋》認(rèn)為“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！辈┎杀婇L(zhǎng)是先秦雜家養(yǎng)生思想的一大特點(diǎn)，雜家養(yǎng)生思想在養(yǎng)生的目的上多吸收儒家的思想，在養(yǎng)生觀和方法上側(cè)重于道家思想。經(jīng)過先秦雜家諸子的長(zhǎng)期努力終因其內(nèi)容廣博且雜而不亂自成一派。

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［3］錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）［M］.上海：商務(wù)印書館，1994.

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