傳統(tǒng)腰鼓與健身腰鼓的價(jià)值探析

謝忠萍，鄭 婕

（1］廈門理工學(xué)院 公共體育部，福建 廈門 361024；2］廈門大學(xué) 體育教學(xué)部，福建 廈門 361005）

健身腰鼓是“以傳統(tǒng)腰鼓的基本動(dòng)作為基礎(chǔ)，通過擊鼓與身體動(dòng)作結(jié)合的民族康樂型體育健身運(yùn)動(dòng)”，是一個(gè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素為一體的新興健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是傳統(tǒng)腰鼓傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物，正以鮮明的節(jié)奏、歡快的氣氛、豪放的動(dòng)作、壯觀的場(chǎng)面等特征呈現(xiàn)在廣大人民群眾面前。自從健身腰鼓被列入全民健身活動(dòng)的正式比賽項(xiàng)目以來，對(duì)它的宣傳推廣活動(dòng)也正在全國如火如荼地展開，星星之火開始燎原大地。

1 傳統(tǒng)腰鼓的價(jià)值探究

1.1 古代腰鼓的價(jià)值流變

1.1.1 “驅(qū)魔震妖”價(jià)值

相傳腰鼓的出現(xiàn)可以追溯到幾千年前的周代。周文王時(shí)期，百姓安居樂業(yè)，但瘟疫時(shí)有發(fā)生而又難以控制，且無法對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的解釋，所以當(dāng)時(shí)的人們往往以封建迷信來自圓其說。在這種思維的影響下，人們把瘟疫當(dāng)成是一種“妖魔鬼怪”，且這種“妖魔鬼怪”來無影、去無蹤，會(huì)給人們帶來災(zāi)難，于是他們想盡各種方法進(jìn)行驅(qū)趕。有人說這種“妖魔鬼怪”害怕震動(dòng)和震音，只要聽到震動(dòng)和震音就不敢靠近，漸漸地這種說法被很多人認(rèn)同。于是，當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造出了一種能發(fā)出聲音的鼓，懸掛于腰間，即“腰鼓”，一邊敲打一邊叫喊，以此驅(qū)趕“妖魔鬼怪”。

1.1.2 “祭祀”價(jià)值

我國是一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化歷史的國度，農(nóng)業(yè)是我國古代的支柱產(chǎn)業(yè)，廣大人們靠土地而生存，這樣的生活方式，使得他們與變化無常的氣候有著緊密的關(guān)系，從而對(duì)天產(chǎn)生一種又依賴又敬畏的特殊感情。因此，古代的人們?cè)谵r(nóng)閑季節(jié)往往會(huì)舉行盛大的祭祀慶典活動(dòng)來表達(dá)對(duì)上天的感激之情，以及乞求來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而腰鼓由于其流傳的廣泛性及威武的氣勢(shì)逐漸被加入到這一活動(dòng)中，成為祭祀的重要程序之一。梁朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》對(duì)此有記載：“十二月八日為臘日，諺言：‘臘鼓鳴，春草生。’村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，乃作金剛力士以逐疫，沐浴，轉(zhuǎn)除罪障。”

1.1.3 “戰(zhàn)爭”價(jià)值

據(jù)《山海經(jīng)》記載，鼓在黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)就用過，黃帝是中華民族的祖先之一，號(hào)軒轅氏，蚩尤是遠(yuǎn)古居住在東方的一個(gè)部族首領(lǐng)，且生性兇惡，想奪取黃帝的寶座，占領(lǐng)中原地帶，于是帶領(lǐng)部族跟黃帝展開了一場(chǎng)震天撼地的大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭開始時(shí)，蚩尤的軍隊(duì)非常強(qiáng)悍，使黃帝連吃敗仗，黃帝一直在想辦法扭轉(zhuǎn)這種局面。一天，黃帝發(fā)現(xiàn)東海的流波山上有一只形狀像牛的野獸，它的吼叫聲像打雷，黃帝想，蚩尤的部隊(duì)最怕聽這種聲音，于是便捉它來剝了皮，將皮蒙在一個(gè)木制的圓形框架上，起名為“鼓”，并殺了能拍肚子發(fā)出響雷的“雷獸”，從它體內(nèi)抽出一只最大的骨頭作為“鼓槌”。黃帝將這“鼓”搬到戰(zhàn)場(chǎng)上，用槌一連擂了九通，果然聲如雷響，山鳴谷應(yīng)，天地變色。黃帝軍威大振，嚇得蚩尤的士兵魂飛魄散，黃帝的軍隊(duì)就在震耳欲聾的鼓聲中追殺上去，擒斬了蚩尤，取得了戰(zhàn)爭的勝利。此后，“鼓”便用于戰(zhàn)爭，成了戰(zhàn)爭中必不可少的裝備，其用途也從單純的示威、鼓舞士氣，擴(kuò)大到鳴警、傳遞信息等。

1.2 近代腰鼓的價(jià)值凸現(xiàn)

任何事物都不是一成不變的，腰鼓也不例外。隨著歲月的流逝以及時(shí)代的變遷，腰鼓在各個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的價(jià)值也不盡相同。在近代，最有代表性的的兩種腰鼓流派要數(shù)安塞腰鼓以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“解放腰鼓”。

1.2.1 安塞腰鼓的價(jià)值

安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)，是陜北腰鼓具有代表性的流派之一。安塞腰鼓融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體，集中表現(xiàn)了陜北人奪取勝利和豐收后的喜悅心情，也充分表現(xiàn)了黃土地人民憨厚、悍勇、威武，而又開朗樂觀的性格。它在長期的流傳過程中，形成了豪邁粗獷、剛勁激昂、鏗鏘有力、威猛雄壯、氣勢(shì)磅礴的獨(dú)特風(fēng)格，具有宏大的場(chǎng)面、瀟灑的動(dòng)作、鏗鏘的節(jié)奏、激昂的鼓點(diǎn)，不僅展示了陜北這塊古老黃土地濃郁的地域文化信息，更是展示了中華民族堅(jiān)韌不拔、意氣風(fēng)發(fā)、積極向上的進(jìn)取精神。

安塞腰鼓扎根于民間，在長期繁衍生息的過程中，隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。特別是改革開放以來，安塞人更是致力于這項(xiàng)民間文化藝術(shù)的挖掘、整理、推廣，形成了今天具有獨(dú)特風(fēng)格的安塞腰鼓。經(jīng)過他們的努力，安塞腰鼓在發(fā)展過程中到達(dá)了一個(gè)又一個(gè)的新高度：參加中央電視臺(tái)春節(jié)文藝晚會(huì)以及各種大型的慶典活動(dòng)，特別是在2006年，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為人類文化史和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在這一系列的活動(dòng)中，安塞腰鼓從窮山溝走向了世界舞臺(tái)，成為名揚(yáng)海內(nèi)外的“中國一絕”。可以說，安塞腰鼓是挖掘、整理、推廣民間文化藝術(shù)的典范，可以給我國其他民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供有益的啟示。

隨著安塞腰鼓知名度的不斷提高，精明的安塞人積極開拓它的市場(chǎng)潛力，把安塞腰鼓作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行大力開發(fā)，漸漸形成了安塞縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)。很多人因?yàn)檠亩鴣淼桨踩?，?dāng)?shù)氐暮芏嘌年?duì)和腰鼓高手也經(jīng)常被邀請(qǐng)到全國各地進(jìn)行腰鼓表演和傳授腰鼓技藝，給當(dāng)?shù)貛砹撕艽蟮慕?jīng)濟(jì)利益。

1.2.2 解放腰鼓的價(jià)值

1942年，延安和陜甘寧邊區(qū)興起了新秧歌運(yùn)動(dòng)，使以安塞腰鼓為首的陜北腰鼓這一民間藝術(shù)得到了發(fā)展。特別是以“魯藝”為代表的解放區(qū)文藝工作者對(duì)這些傳統(tǒng)腰鼓從動(dòng)作設(shè)計(jì)、隊(duì)形變化、樂器配置等方面進(jìn)行了加工和創(chuàng)新，形成了以“路鼓”、“列隊(duì)鼓”為主體的邊走、邊打、邊舞、邊跳的腰鼓表演形式，被稱為“勝利腰鼓”和“解放腰鼓”。跟隨著解放大軍的步伐，這種腰鼓傳遍全國各地，成為中國億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，也表達(dá)了人民群眾擁軍、愛軍的革命情懷，是一種重要的革命文藝運(yùn)動(dòng)形式。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，延安和陜甘寧邊區(qū)的大批文藝工作者奔赴各解放區(qū)，新秧歌運(yùn)動(dòng)也被推廣發(fā)展到華北、東北等解放區(qū)，“解放腰鼓”也在各解放區(qū)生根發(fā)芽，成為最受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣奈乃嚮顒?dòng)之一，也為當(dāng)前健身腰鼓的興起與推廣奠定了很好的群眾基礎(chǔ)。

2 健身腰鼓的價(jià)值分析

2.1 健身腰鼓的本質(zhì)價(jià)值

健身腰鼓的本質(zhì)價(jià)值是指健身腰鼓作為體育項(xiàng)目這一社會(huì)文化現(xiàn)象本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的、并且貫穿于任何一種體育項(xiàng)目的表現(xiàn)形式或體育現(xiàn)象之中的作用與功能，包括體育的健身價(jià)值和健心價(jià)值。

2.1.1 健身價(jià)值

早在公元前，蘇格拉底就認(rèn)為“身體是事業(yè)成功的關(guān)鍵，人的身體越健康，其工作效率就越高”。毛澤東同志在早期發(fā)表的“體育之研究”中，詳細(xì)論述了體育與身體健康的重要性，后來也提出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號(hào)。還有很多古今中外的有識(shí)之士也都將人民的身體健康擺在關(guān)乎“國泰民安”的重要地位。但隨著社會(huì)的高度發(fā)展，交通通訊的便捷，都市化生活方式的形成，以及生活服務(wù)的社會(huì)化、自動(dòng)化，對(duì)人民的身心健康產(chǎn)生了巨大影響：體力活動(dòng)的減少，削弱了人民與生俱來的運(yùn)動(dòng)技能，出現(xiàn)“肌肉饑餓”、“運(yùn)動(dòng)不足”現(xiàn)象，從而使大量“文明病”以及亞健康人群出現(xiàn)，而適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)可以很好避免這些問題的出現(xiàn)，提高人民的身心健康。

健身腰鼓以“鼓”舞方式來表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，以踢、打、跨、蹬、跺等武術(shù)動(dòng)作來抒發(fā)情感，以跑、跳、躍、轉(zhuǎn)等體操動(dòng)作來表現(xiàn)動(dòng)作，結(jié)合打擊樂器演繹出風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)體育的項(xiàng)目色彩，在變化多端的節(jié)奏中完成各種造型和表演動(dòng)作，是一種極好的身體與精神雙修的鍛煉形式。其健身價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）健身腰鼓的主要?jiǎng)幼饔膳?、跳、扭、轉(zhuǎn)、閃、搖、昂、敲、躍等組成，在練習(xí)的過程中，需要頭、手、軀干、腿等全身各部位、各關(guān)節(jié)參與運(yùn)動(dòng)，使身體能得到全方位的鍛煉；（2）練習(xí)健身腰鼓不受場(chǎng)地、人數(shù)的限制，不受季節(jié)氣候的影響，而且運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度可以自行調(diào)整，完全由練習(xí)者自己控制，具有靈活機(jī)動(dòng)的特點(diǎn)，可以滿足不同年齡層次、不同狀況人的健身需求；（3）健身腰鼓在敲打的過程中，需要全身的協(xié)調(diào)配合，不同類型的動(dòng)作變換，對(duì)提高靈活能力和協(xié)調(diào)能力有良好的作用；（4）在整套動(dòng)作的演練中，鼓點(diǎn)節(jié)奏變化多，有時(shí)在完成大幅度的轉(zhuǎn)身動(dòng)作后，要求能準(zhǔn)確無誤的敲打鼓，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換能力及肌肉的控制能力都是很好的挑戰(zhàn)；（5）一些特色動(dòng)作對(duì)身體某些部位具有特殊的鍛煉效果，例“纏腰打”對(duì)腰腹部位具有很好的鍛煉作用、“過襠擊打”可以很好的鍛煉腿部的柔韌性、“彈踢躍擊”可以很好的鍛煉腿部的彈跳力等；（6）大幅度的揮臂踢打、大力度的連續(xù)不斷的敲打動(dòng)作，可以很好的提高練習(xí)者的爆發(fā)力及耐力力量，且在一整套的動(dòng)作中，練習(xí)者始終需要保持高昂的激情與全身心的投入，對(duì)心肺功能也有很好的鍛煉作用。

2.1.2 健心價(jià)值

美國學(xué)者格雷﹙Gray﹚認(rèn)為：娛樂是人在幸福和自我滿足的體驗(yàn)中產(chǎn)生出來的個(gè)人情感狀態(tài)，它具有優(yōu)勝、成就、興奮、成功、個(gè)人價(jià)值和喜悅等情感特征。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人民的生活節(jié)奏也越來越快，所承受的競(jìng)爭壓力也不斷加劇。而為了適應(yīng)這種生活，人民的身體和精神也不得不經(jīng)常處于緊張狀態(tài)，需要尋找壓力的釋放點(diǎn)。健身腰鼓是一種以跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、閃、搖、昂、打、躍等動(dòng)作表現(xiàn)韻律、抒發(fā)情感的舞蹈藝術(shù)，是一種能豐富人的精神世界的藝術(shù)。通過其鮮明的表現(xiàn)形式，能使人們?cè)诰毩?xí)過程中忘記疲勞和煩惱，還能利用腰鼓優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作充分展示自己的姿態(tài)美，從而使內(nèi)心產(chǎn)生無限的愉快情緒體驗(yàn)，達(dá)到娛樂的功效。健身腰鼓除了自娛的功能外，還能娛人。從觀賞的角度來看，健身腰鼓具有很大的可觀賞性及煽動(dòng)性；從表現(xiàn)內(nèi)容和手法來看，腰鼓具有鮮明的地方特色和生活氣息，能反映人民大眾普遍的文化心理。因此，觀賞者很容易產(chǎn)生共鳴的審美效應(yīng)，獲得極大的精神滿足。

2.2 健身腰鼓的衍生價(jià)值

健身腰鼓的衍生價(jià)值是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目標(biāo)或目的，而人為地把健身腰鼓作為一種方式或手段，使健身腰鼓具有區(qū)別于本質(zhì)價(jià)值的某一類別特征的價(jià)值，是健身腰鼓潛能的釋放，屬于衍生品，這種衍生價(jià)值是動(dòng)態(tài)的，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷的發(fā)生變化。目前健身腰鼓的衍生價(jià)值主要分為以下幾種。

2.2.1 傳承價(jià)值

健身腰鼓是一項(xiàng)集健身、娛樂與傳統(tǒng)文化為一體的全民健身體育項(xiàng)目，是從民間娛樂活動(dòng)發(fā)展成的具有鮮明民族特色的新興體育項(xiàng)目，它來源于已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的安塞腰鼓為代表的陜北腰鼓。在健身腰鼓這個(gè)概念被提出的初期，項(xiàng)目發(fā)起人及競(jìng)賽規(guī)則的制定者們就遵循一個(gè)理念：“腰鼓屬于中國非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既然是腰鼓，不管是健身腰鼓還是文藝腰鼓，就要體現(xiàn)一種民族傳統(tǒng)，必須保持中國傳統(tǒng)民族文化中一些特色的東西?！辈⑶?，在其動(dòng)作特色方面，它也力求保持陜北安塞腰鼓跑、跳、踢、跺、蹬、跨、躍、閃、轉(zhuǎn)、搖、揮、扭的動(dòng)作要素。因此，可以說，健身腰鼓植根于源遠(yuǎn)流長、世代傳播的民間傳統(tǒng)腰鼓文化，是對(duì)傳統(tǒng)腰鼓傳承與發(fā)展的優(yōu)秀成果。

2.2.2 表演價(jià)值

縱觀整個(gè)腰鼓的發(fā)展歷程，是一種從封建迷信、祭祀慶典、軍事戰(zhàn)爭逐步向娛樂表演方向演變的路途。各個(gè)地方的腰鼓都在當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗活動(dòng)中擔(dān)任不可或缺的重要表演角色，也正是因?yàn)檫@種表演角色，腰鼓這一古老的民族傳統(tǒng)體育才煥發(fā)出勃勃生機(jī)。例如，傳統(tǒng)的橫山腰鼓一直都是當(dāng)?shù)鼗榧?、拜廟或其他重要節(jié)日的邀請(qǐng)對(duì)象，每逢正月十五元宵節(jié)期間更是當(dāng)?shù)夭豢缮俚谋硌輧?nèi)容。特別是具有“天下第一鼓”之稱的安塞腰鼓，其表演價(jià)值更是展現(xiàn)得淋漓盡致。如1986年大型電視系列片《黃河》的拍攝、1990年北京亞運(yùn)會(huì)、1997年香港回歸、1999年澳門回歸、國慶50、60周年等，其恢宏的氣勢(shì)、壯美的形象征服了觀眾，使安塞腰鼓很快走向了世界。健身腰鼓是以上各類腰鼓的繼承和發(fā)揚(yáng)，不言而喻，歡樂吉祥、雄渾強(qiáng)健、瀟灑舒展是健身腰鼓傳承的重要屬性，它將毫無疑問地成為具有震撼力、觀賞性高的藝術(shù)體育表演類項(xiàng)目，是各類表演活動(dòng)的常選項(xiàng)和精彩節(jié)目。

2.2.3 教育價(jià)值

教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑及不可缺少的手段之一。廣義的教育是指一切有目的的、影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?，F(xiàn)代教育論提出教育是人類特有的現(xiàn)象，它的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)又按照社會(huì)的需要來促進(jìn)人的社會(huì)化。

健身腰鼓的教育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，健身腰鼓是一個(gè)集體項(xiàng)目，它要求每位參加者必須隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏做高度一致的動(dòng)作，每一位練習(xí)者在練習(xí)的過程中，不僅要關(guān)心自己，還要關(guān)心集體，只有這樣才能達(dá)到很好的集體效果。因此，通過參加健身腰鼓活動(dòng)，能夠提高集體意識(shí)，增強(qiáng)隊(duì)員間的合作、協(xié)調(diào)能力；其次，健身腰鼓具有濃郁的民族特色，其文化內(nèi)涵，既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍有聯(lián)系，因此，參加健身腰鼓活動(dòng)，可以了解我國民族傳統(tǒng)文化，并使其得到繼承與發(fā)揚(yáng)；最后，從事健身腰鼓活動(dòng)，可以鍛煉練習(xí)者的身體素質(zhì)、意志品質(zhì)，培養(yǎng)其不怕困難、鍥而不舍、積極進(jìn)取和勇于競(jìng)爭的精神。

2.2.4 藝術(shù)價(jià)值

健身腰鼓有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是各民族生產(chǎn)、習(xí)俗、歷史和社會(huì)生活的縮影，是身體運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)的完美結(jié)合。其動(dòng)作難度較大，技藝性較高，男子表現(xiàn)出活潑瀟灑、靈趣生動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn)；女子則表現(xiàn)出嫵媚幽美、典雅飄逸的藝術(shù)特征。舞者的身體、神韻與鼓融為一體，形成剛勁有力而不失陰柔，粗獷豪邁而不失純樸憨厚的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。單打者騰躍旋跨，時(shí)如蜻蜓點(diǎn)水，時(shí)如春燕銜泥，時(shí)如烈馬奔騰，時(shí)如猛虎顯威；群打時(shí)則能變幻出多種美妙的圖案，可譽(yù)為“中華的精魂、民族的風(fēng)骨、生活的旋律、時(shí)代的節(jié)奏”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

3 結(jié)束語

古代腰鼓的價(jià)值流變歷程為驅(qū)魔震妖、祭祀以及戰(zhàn)爭3個(gè)階段。近代腰鼓中兩個(gè)最有代表性的腰鼓流派是安塞腰鼓和解放腰鼓，其中，安塞腰鼓不僅展示了濃郁的地域文化信息，也展示了中華民族堅(jiān)忍不拔、意氣風(fēng)發(fā)、積極向上的進(jìn)取精神；它不僅是挖掘、整理、推廣民間文化藝術(shù)的典范，也為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。解放腰鼓在當(dāng)時(shí)的支軍、擁軍活動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用，也為當(dāng)前健身腰鼓的興起與推廣奠定了很好的群眾基礎(chǔ)。健身腰鼓除具有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的本質(zhì)價(jià)值（健身與健心價(jià)值）外，還具有區(qū)別本質(zhì)價(jià)值外的衍生價(jià)值，表現(xiàn)為傳承價(jià)值、表演價(jià)值、教育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

［1］ 高思遠(yuǎn)，梁泉.腰鼓［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

［2］ 鄭婕.健身腰鼓［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2010.

［3］溫佐惠，王廣虎，李萬來.21世紀(jì)中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，29（4）：26-28.

［4］徐國忠，焦建軍.安塞腰鼓的社會(huì)特征與功能價(jià)值研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，23（4）：61-62.

［5］牛麗麗.巴山舞的文化背景及價(jià)值研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2006.

［6］彭勁松.我國民族體育樂舞的多元文化特征及社會(huì)價(jià)值探析［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29（8）：18-20.

［7］ 海海.陜北秧歌實(shí)錄［M］.北京:中國文史出版社，2004，1.