中國傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生體育

余曉慧，趙 峻

（1.湖北大學 體育學院，湖北 武漢 430062；2.武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學院 公共體育部，湖北 武漢 430205）

中華民族幾千年的生息繁衍，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育功不可沒。它在歷史發(fā)展的長河中，從未拘泥于一法一術(shù)，而是形成了以自身修持實踐為基礎，涉及科技、哲學、醫(yī)學、宗教、心理等諸多學科的文化系統(tǒng)。它深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，同時又豐富了其內(nèi)涵，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

1 儒家文化與養(yǎng)生體育

儒家道德原則的依據(jù)是天人一體的人性論。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧?、命、性、道、教四位一體，一以貫之?！疤臁彼木褪恰靶浴?，遵循這個“性”就是“道”，依據(jù)這個“道”修行，就是“教”。 仁、義、禮、智是儒家最基本的道德范疇，仁即愛人，義即適宜，就是一個社會普遍認可的應該與不應該的道德原則界限。儒家認為“仁者，義之本也”，“義者仁之節(jié)也”，“智”在很大程度上就是對“仁”“義”的認知與理解，“勇”就是勇于實踐“仁”“義”，“禮”則是仁義精神的具體表現(xiàn)形式。儒家認為君子應當堅守仁義，達到內(nèi)圣外王的境界。

1.1 《周易》的養(yǎng)生體育思想

《周易》是我國著名的哲學著作，它研究了宇宙自然、天地萬物等天下之理，突出了對生命的研究，構(gòu)成我國古代保健養(yǎng)生體育的理論基礎，至今仍對養(yǎng)生保健起指導作用。

《周易》中重視人，將其視為重視生命的運動及規(guī)律的前提。它認為，人為萬物之靈長，與天地并存，并將天、地、人稱為“三才”?！吨芤住氛J為陰陽二氣運動中化生萬物，《易·系辭下》說：“天地（陰陽）絪缊，萬物化醇；男女（陰陽）構(gòu)精，萬物化生?！贝死碚摌?gòu)成了古代養(yǎng)生理論的核心及基礎。

《周易》天人和諧的思想對養(yǎng)生體育學有著深遠的影響?！兑住は缔o下》說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”要求人們以天地自然為法來規(guī)范自己的行動，以順應自然，普利萬物，才能“先天而不違，后天而奉天時”（《易乾·文言》），即只有預見到事物的發(fā)展，才能按自然規(guī)律行事而無往不勝。并且強調(diào)生命在于運動，動靜結(jié)合，動食養(yǎng)結(jié)合?！吨芤住ば蜇浴分姓f：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯……物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需在飲食之道也……震在動也，物不可以終動，故受之以艮，艮者止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者進也……物畜然后可以養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動?！?/p>

《周易》中的“陰陽學說”推動了養(yǎng)生體育理論與實踐的發(fā)展。它對“陰陽”有很多論述，對以調(diào)陰陽為中心的養(yǎng)生學起到了積極的指導作用。它提出陰陽二氣的變化原理，即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以及由此引起的一系列物質(zhì)變化等。

1.2 孟荀的養(yǎng)生體育思想

孟子的宗師是孔子，他在繼承孔子的基礎上，強調(diào)其倫理性。荀子是無神論者，他認為禮是治國根本，主張公平競賽。

荀子提倡形神兼具，以動養(yǎng)生的養(yǎng)生體育思想。他從唯物主義世界觀出發(fā)，認為人的身體是一切精神活動的基礎，“行具而神在”（《荀子·無論》），需“養(yǎng)備而動時”，即足夠養(yǎng)護身體，順應季節(jié)而運動，才能不生命；而且需勞逸結(jié)合才是養(yǎng)身之道，“佚而不惰，勞而不僈”（《荀子·非十二子》），“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷”（《荀子·天論》）。

孟荀均非常重視體育中的學以致用，技貴于精。孟子強調(diào)全神貫注地鍛煉，“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯又匾曃渌囉柧毜木c專，“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御，自古及今未嘗有兩而能精者也”（《荀子·解蔽》）。這種技貴于精的思想對體育訓練有借鑒價值。

孟荀重視公平競爭。孟子認為體育活動貴在參與，成敗無關緊要?！坝腥擞诖耍Σ荒軇僖黄ルr，則為無力人矣；今日舉百均，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？”說明舉一只雞與舉三千斤的都是人，誰會因你力不勝任而責怪你呢？荀子重武，向君王建議采取措施鼓勵人們練武，君王以身作則。他說：“君射則臣決”。

1.3 朱熹的養(yǎng)生體育思想

朱熹主張身心健康的養(yǎng)生觀，主張養(yǎng)氣必兼養(yǎng)心，即注重養(yǎng)道德之心。

朱熹認為養(yǎng)生要順“道”。他認為人的生命源于天道，天道體現(xiàn)在人體內(nèi)部就是陰陽二氣，通過體育鍛煉，吐故納新，通過呼吸、肢體活動來協(xié)調(diào)陰陽二氣，以養(yǎng)生保健。

朱熹認為養(yǎng)生須持“中”。即要有整體觀的思想，綜觀全局，知不足與有余，順養(yǎng)其生。同時還要有平衡觀的思想，當強則強，當弱則弱，使身心處于方正位，喜怒哀樂不要壓制、放縱，順其自然保持平衡。

朱熹主靜，強調(diào)進行人的精神的自我修養(yǎng)，才能達到養(yǎng)生的目的。強調(diào)心不要妄動，少思、少忿、少笑、少言、少飲、少怒、少愁。

朱熹主張養(yǎng)生應順應四季的寒暑變化。冬季冷屬陰，人體需養(yǎng)陽氣；春季萬物萌動，要抓緊養(yǎng)陽氣；夏天陽盛之極，陰弱之極要小心養(yǎng)陰氣；秋天是陰長之機，不能使陰陽相爭。

2 道家文化與養(yǎng)生體育

道家又稱道德家，創(chuàng)始人是老子、莊子。發(fā)展到漢、晉時期，出現(xiàn)了“黃老之學”、“魏晉之學”的新道家思想。如果說儒家創(chuàng)始人對社會問題的理解是倫理性的，道家則是自然性的。它的核心思想有如下方面：

大道玄虛，氣化萬物。道教最重要的概念是“道”與“氣”，“道”是一切存在的根本和本原，又叫“一”，它具有本原的創(chuàng)生能力，如老子所說：“一生二，二生三，三生萬物”。宇宙萬物都是同一元氣運動變化的結(jié)果，即“氣化”學說。人體也是氣化的結(jié)果，只要不斷為生命補充元氣，人也可以像宇宙一樣實現(xiàn)永恒。

重生貴己，珍視生命?！百F己”、“重生”體現(xiàn)了對個體生命存在的重視與關愛，促進了養(yǎng)生學、保健學、健身學等的發(fā)展。

養(yǎng)生有術(shù)，性命由己。道家提倡一種現(xiàn)世積極樂觀的人生觀，認為人的命運不是由“天”“命”注定，相信經(jīng)過自己努力延年益壽、長生久視是完全可能的。

修道積德，理身治國?！暗馈笔堑澜痰母拘叛觯怯钪嬲?、方法論。道家認為生命對人來說也是“道”。修道也就是修身積德，所謂“德”就是“道”在人身上的體現(xiàn)。同時道家認為修道理身跟治國道理相通，都應當遵循清靜無為之道來加以治理。

道教思想對中國傳統(tǒng)文化有多方面的深刻影響。在學術(shù)思想方面，歷史上許多道教人物就是學術(shù)史上的著名學者，如葛洪、陶弘景、陳摶、張伯端等，他們留下了許多學術(shù)思想史上的重要著作，他們所代表的道教思想與儒、釋思想傳統(tǒng)長期互動，共同推動了中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展。道教對中華民族傳統(tǒng)價值觀有深遠影響：一方面，道教在長期發(fā)展過程中與儒學、佛教互相交融，使道教在基本價值觀方面與儒佛有許多互通之處，如忠孝節(jié)義，積德勸善等；另一方面，道教提倡的淡薄功名、安貧樂道、自然素樸、忍隱寧靜的價值觀和生活態(tài)度，對民族文化心理產(chǎn)生了很大影響。

2.1 老子的體育養(yǎng)生觀

老子主張養(yǎng)生應該“道”。道，指事物發(fā)生、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。老子認為，自然界是人類生命的源泉，人在自然界產(chǎn)生，按照其客觀規(guī)律發(fā)展、變化，因此養(yǎng)生首先就得法“道”，即老子極力主張的“清靜無為”。所謂“清靜無為”，并非什么事情都不干，而是提倡適應自然，順應客觀規(guī)律。

老子的養(yǎng)生觀中第二個觀點在于貴柔，強調(diào)事物可以由柔弱轉(zhuǎn)化為剛強。通常情況下，陽、雄、剛是強者，一般居于矛盾的主導地位。而老子認為，陰、雌、柔常居主導地位，是實際上的強者。他說：“弱之勝強，柔之勝剛”（《老子·七十八章》），“柔弱勝剛強”（《老子·三十六章》）。為什么養(yǎng)生貴柔？《老子·四十三章》說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！崩献诱J為，凡屬陽的、雄的、剛的、強的必然會轉(zhuǎn)化為被削弱、被減損，甚至被消滅的對象。所以為了避免衰亡，就得永遠保持一種謙虛、恭謹和柔弱自守的地位，即“弱者道之用”也。

老子的又一養(yǎng)生觀是“重嗇”，即藏精愛神。精是指構(gòu)成人體組織和供給人體能量來源的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命活動的主導，精耗陰虛則是易受外邪侵犯而成病?！胺e精全神”才能保全健康。

老子認為養(yǎng)生應當節(jié)欲。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（敗味），馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨？是以圣人為腹而不為目，故去彼取此。”（《老子·十二章》）因此他認為主張“見素抱樸，少私寡欲“（《老子·十九章》）。

守靜亦是老子養(yǎng)生學說的觀點之一。《老子·十六章》說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！笔仂o就是要懂得人的生命活動在于陰陽這對矛盾相互作用，同時陰陽又只有保持相對平衡的狀態(tài)下，人體才能表現(xiàn)機能正常，生機不息，健康長壽。

2.2 莊子的體育養(yǎng)生觀

莊子的養(yǎng)生觀之一是養(yǎng)生、治身。莊子說：“而身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》），即養(yǎng)生、治身有其治國安邦的目的。

莊子的養(yǎng)生觀之二是順其自然、守中為常。即養(yǎng)生必須遵守人體自然規(guī)律。他說：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭“（《莊子·刻意》）”，說明人的精力有限，無限制使用就會因弊勞損、精力枯竭而置于死地。

莊子在論述體育養(yǎng)生方面，論述了養(yǎng)神之道，要動靜結(jié)合、順其自然，并評述導引：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣！”（《莊子·刻意》）

2.3 陶弘景的體育養(yǎng)生觀

陶弘景在論述氣功養(yǎng)生方面，重視神、形、氣、精在人體的重要作用。他一方面主張寡欲以養(yǎng)神，另一方面又主張吐納導引以養(yǎng)形。在養(yǎng)神方面，陶弘景提出了“靜者壽，躁者夭”的觀點，他說：“多思則神殆，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢……”（《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》）

3 佛教文化與養(yǎng)生體育

佛教產(chǎn)生于公元前六世紀的印度恒河流域，向東傳入我國進而傳播到世界各地，成為世界性宗教。它的總綱是“四諦”：苦、集、滅、道?？嘀B講世間的一切皆苦；集諦又稱因諦，講造成苦的原因，這原因是人因執(zhí)著于愛欲而“造業(yè)”，“造業(yè)”導致“果報”，“果報”產(chǎn)生“輪回”，循環(huán)不已。滅諦講苦的根源是可以斷滅的，也就是達到“涅槃”；道諦講滅苦的道路，也就是如何修持以達到“涅槃”境界的方法?！八闹B”表達了佛教對一切有情生死痛苦的看法，是佛教的人生觀、社會觀、世界觀。

禪宗的根本宗旨是強調(diào)主觀精神的領悟，直指人心，見性成佛。禪宗與氣功養(yǎng)生有密切聯(lián)系?！岸U”意即“靜慮”，指佛教中心注一境的修行方法。以靜坐的方式進行禪修，靜思凝神、專心觀境地修煉，需要身體保持恰當?shù)淖藙荩仁欠鸺曳Q之禪坐的跏趺坐法，也就是身心協(xié)調(diào)并配合呼吸吐納的氣功養(yǎng)生方法。南宗慧能主張活參頓悟，強調(diào)寓修行于日常生活中，他認為不管行、立、坐、臥，主要心不散亂就算坐禪。這種以不坐禪為坐禪，任其自然為坐禪的方法正是氣功養(yǎng)生的高層境界。

南北朝時期寺院僧人開展習武，形成禪武結(jié)合。嵩山少林寺以武功顯名，創(chuàng)始寺主稠祥師，開創(chuàng)了“禪武合一”的獨特修行方式。陳、隋時高僧智顗創(chuàng)建了天臺宗止觀法，這種佛教靜功修煉中提倡調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身就是止觀時調(diào)整身體的姿勢，先安坐，次當正腳、寬衣、安手、正身、正頭顱、口吐濁氣、閉口、閉目。調(diào)息就是調(diào)練呼吸。步驟有三，第一穩(wěn)定情緒，安定思想；第二全身放松，避免緊張；第三默想呼吸，似周身毛孔出入，如呼吸般暢通無阻。調(diào)心就是調(diào)定心情，分三步：第一步入定，調(diào)伏亂想，用意想來克服昏沉、散亂、用意太過、呼吸太重。第二步住定，即隨時用心調(diào)正不適當處。第三步出定，即每當結(jié)束時，漸漸由靜入動。止法指開始練功時，把一些念頭亂想調(diào)伏下去，若不行則用觀法。觀就是閉目返現(xiàn)，用分析推理的方法去克服雜念，以入靜。

4 文人儒士的養(yǎng)生體育觀

兩宋時期出現(xiàn)了許多愛好養(yǎng)生的文人儒士，蘇東坡、陸游是其中較有成就者。蘇東坡創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法和中醫(yī)調(diào)養(yǎng)、道教修煉等有機融為一體，形成了雜糅儒釋道醫(yī)的獨特養(yǎng)生體系。蘇軾講求動靜相兼，形神相兼。他以儒家為本，輔君治國，兼善天下。但官場黑暗蘇一生坎坷不平，憑借曠達樂觀的人生態(tài)度他形成了自己的養(yǎng)生觀點：“是故善養(yǎng)身者使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強力，步險而不傷”（《東坡文集·策別十一》，《四庫全書·集部·別集類·北宗建隆至靖康》）。形神相兼，重在對何種境遇能從容應付，超然物外，保持了內(nèi)心平靜，克服了情緒的躁動。

蘇軾提出了安和的養(yǎng)生主張，并倡導戒三疾，倡“四術(shù)”。安，即保持內(nèi)心的安靜；和，是指適應外界客觀條件的變化，保持平和。蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中說，“三疾”者（“忿躁”“陰險”“貪欲”）學不了“神仙之術(shù)”。他講述了“四味良藥“的養(yǎng)生之道：一為無事以當貴，二為早寢以當富，三為安步以當車，四為晚食以當肉（《東坡文集·修養(yǎng)》），即從情志、睡眠、運動、飲食四方面對養(yǎng)生進行概括。蘇軾不僅是養(yǎng)生理論家還是養(yǎng)生實踐家，他對飲食、釀酒、藥補、按摩、老年人養(yǎng)生、內(nèi)外丹修煉都有精辟的論述和實踐。

陸游是著名的詩人，也是鍛煉有素的養(yǎng)生家，他的養(yǎng)生觀深受莊子的影響，“自然而然”是他養(yǎng)生思想的總綱，元氣是養(yǎng)生的根本，關鍵在于明白事理和不妄言。

他認為養(yǎng)生要達觀以養(yǎng)生，逆境中會化釋，要拋棄世俗間的私心妄念，才能身體健康；養(yǎng)成良好的生活習慣才能養(yǎng)生，如喝粥、飯后按摩、睡前洗腳；主張勤動才能養(yǎng)生。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中華民族的文化瑰寶，具有鮮明的民族特色，而文化內(nèi)涵又是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓與靈魂，沒有它就失去了中國傳統(tǒng)體育文化的特色。

在儒家的仁、義、禮、智基本道德范疇，內(nèi)圣外王的思想影響下，儒家的養(yǎng)生體育文化講求天人和諧、形神兼具、動靜結(jié)合、兼顧整體等。道家以“自然”之“道”作為宇宙和世界的本原，以“自然而然”的觀點來看待宇宙世界；主張“齊萬物”以平等的觀點看待人與萬物的關系；講求“無為而治”，尊重事物本身的發(fā)展規(guī)律；立身將貴生重己、為而不爭。在此文化影響下，道家體育養(yǎng)生文化講求“法道”、“貴柔”、“重嗇”、守靜與寡欲。佛教禪宗從“心”入手，把宇宙本相與其所以然放于心中，認為因為“心”的迷亂，遠離了閑靜，才充滿痛苦，妄念俱滅即可頓悟成佛，解脫痛苦。在此引導下佛家養(yǎng)生體育講求靜慮、禪坐、禪武合一，并于靜坐時調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息。而文人儒士蘇軾、陸游的養(yǎng)生思想雜糅了儒釋道醫(yī)自成一體，有較高的實用性。隨著全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代文明病越來越嚴重地危害著人類的身心健康。因此，人們更加積極地從多種途徑探求生命的健康與發(fā)展的方法，欲深刻發(fā)掘中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的精髓，使其服務于現(xiàn)代健康保健、健身康復活動，為人類的健康作出貢獻。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，深受其影響。探求中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，也可更好地繼承與弘揚中國傳統(tǒng)文化，對人們樹立健康意識，提高文化素質(zhì)，加強道德修養(yǎng)，弘揚民族精神具有重要作用。

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