大國學大蒙元

國學大師季羨林先生2007年鄭重提出了“大國學”的概念，要求研究中國史，提倡大國學。他說：“國學就是中國的學問，傳統(tǒng)文化就是國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在國學的范圍之內(nèi)。

文化是人類獨有的生存方式，對社會的發(fā)展有著深遠的影響和廣泛的滲透性。一個民族的文明離不開文化高水平發(fā)展。文化底蘊是一個民族興旺發(fā)達的根基所在，在社會發(fā)展中保持著無可比擬的穩(wěn)定性和連續(xù)性，成為推動和維護社會發(fā)展機制無可替代的力量。

中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時也是一個開放的體系。漫長的人類文明之路，中華文化有著許多創(chuàng)新和領(lǐng)先的輝煌，也在與世界各民族的不斷交流、學習中豐富和發(fā)展了自己。

蒙元文化是中華文化的一個重要組成部分和有深遠影響的發(fā)展階段。蒙元時期是中國疆域最大的時期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時期。四十多個大小公國、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠的巨大影響。

蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然等信條，都是一脈相通的。沒有源和流之分，沒有高和低之別，而是相互借鑒、融合、包容和發(fā)展的結(jié)果。

人類社會的發(fā)展總是呈現(xiàn)迂回曲折螺旋式漸進的狀態(tài)，中國、希臘、埃及、印度的古文明在當時的歷史局限下已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。歷史老人蹣跚地徘徊行進著。

歷史的車輪在沉寂和緩慢中尋求生機。路漫漫其修遠兮，人類一直在永不停息地上下求索。

蒙元大帝國的出現(xiàn)正是人類發(fā)展道路上的又一次奮進，又一次探索。據(jù)《黃金史綱》記述，十二世紀的歐亞大陸“是時有肆虐其民者十二國”皆暴戾無道，民不堪其苦。天生成吉思汗鐵木真，以次剪滅十二國，有天下?！背杉己埂霸谖欢哪?，滅國四十”。地跨歐亞兩大洲的大一統(tǒng)的元王朝，打破了歐亞大陸上各民族間此疆彼界的限制，大大便利了空前寬泛廣大地域內(nèi)的各民族人民的往來和物資文化交流，也為中華各民族的統(tǒng)一和共同發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

“山雨欲來風滿樓”。強勁的蒙古旋風“橫掃千軍如卷席”，給歐亞大陸帶來了新的格局和新的景象。

十二、十三世紀蒙元文化的興起是人類發(fā)展史上的重要階段。席卷歐亞大陸的蒙古旋風震撼了整個世界，也為人類文化的發(fā)展注進了新的活力。

有人說，十二世紀的蒙古族作為草原游牧群體處于低水平發(fā)展階段。有人說，蒙古鐵騎只會征戰(zhàn)搶掠，造成了巨大的破壞。這也許有一定的道理，也許一定程度上反映了當時的歷史事實。但更重要的是，蒙元帝國征服了四十多個大大小小的諸侯、王朝、公國，并且成功地進行了上百年的鞏固和發(fā)展。鐵的事實證明，“落后”論和“破壞”論是有失公正和客觀的?？峙码x歷史的真實太遠了，遠的有點離譜了。

征服四十多個國家沒有強大的國力能夠作到嗎? 社會發(fā)展的長久徘徊和諸多王朝、公國的衰敗，呼喚著一個有生命力的強大勢力出現(xiàn)。蒙元帝國的出現(xiàn)正說明蒙元領(lǐng)導集團集聚了一批精英人才并且與代表了人類文明發(fā)展需要的眾多的僚屬和民眾有著相對和諧的關(guān)系。

一代天驕成吉思汗，出身蒙古乞顏部孛兒只斤氏族家庭，是位杰出的軍事家、政治家。1182年在他二十歲的時候被推為部落首領(lǐng)，于1206年統(tǒng)一蒙古族各部。

關(guān)于“蒙古”一詞的詞意，有種種不同的解釋。《黑韃事略》認為：“沙漠之地有蒙古山。韃語謂銀曰蒙古，女真名其國曰大金，故韃名其國曰大銀?！贝淌У抡J為，“蒙古云者，猶言簡樸而孱弱也?！蔽酞毥t認為，“蒙古者，以剿定諸國，故曰‘蒙’，取居中馭外之義，故曰‘古’”。而比較可信的解釋應(yīng)該是“長生(或永恒)的部落之意”。蒙古族是個敬天的民族，而天是個永恒的存在，故曰長生天。

成吉思一詞也有種種解釋。 《蒙古源流》中說，有五彩瑞鳥，每朝落在成吉思合罕帳前石上，發(fā)出“成吉思”的鳴叫聲，所以稱作成吉思汗。 《蒙韃備錄》則認為，“成吉思者，乃譯語天賜兩字也?！币灿袑W者解釋為“強大的”或“王者中之王者”。其實，“成吉思”一詞在蒙古文獻上是有記載的，在祭祀火神中，說到火的起源，就用過“成吉思”一詞，即表示鐵的性質(zhì)的“強硬”之意，以其在人，可以理解為“強大”。

公元1260年，忽必烈在元上都即大汗皇位，建國號：大元。取《易經(jīng)》 “乾元”之義。史稱元世祖，在位三十六年。元世祖為成吉思汗第四子拖雷弟四子。自成吉思汗立國到元世祖，祖孫三代勵精圖治，是蒙元帝國的興盛時期，也是蒙元文化的繁榮期。

元太祖成吉思汗建國勵行《大札撒》，建立“忽日勒臺”協(xié)商推舉制度和典謨、訓誥、誓命等政令規(guī)范，賞功罰罪，軍政統(tǒng)一，雄才大略，成就了大業(yè)。以天力論和忠君說為思想文化基礎(chǔ)，信仰薩滿教，籠絡(luò)人心，訓化道德。

著名的全真教道士長春真人丘處機，于公元1229年應(yīng)成吉思汗之邀，前往中亞為成吉思汗講道。蒙哥汗時，魯不魯乞受法王路易九世之遣，穿越蒙古高原，傳播了東西友好的訊息。陰山汪古部景教徒的西去和西方基督教的東來，在東西相互傳遞著福音。意大利旅行家馬可?波羅及其父親，帶來了羅馬教皇致蒙古皇帝的書信。中原文化與西域文化，亞洲文明與歐洲文明，進行了強有力的大交流、大貫通、大融合，帶動了人類文明的發(fā)展和進步！

上都，又稱上京、灤京，地處中原與漠北的交界處。上都是蒙元帝國繼哈刺和林之后建立的第二個都城，也是標志著蒙元帝國走向輝煌的歷史名城。

考古發(fā)現(xiàn)，元上都選址時運用了中國傳統(tǒng)的“風水”理論，選擇了金蓮川這一“形勝之地”，背靠龍崗，面向灤河。如今元上都申遺成功，標志著蒙元文化再次興起。

1251年蒙哥汗即位后，命其弟忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。為了對刑州、河南、陜西關(guān)中等地進行治理，忽必烈由漠北南下，駐帳于桓州、撫州一帶，在灤河上游的沖擊平原——金蓮川廣招天下名士，建立了“金蓮川幕府”，形成了忽必烈總理中原軍國事務(wù)兼有文韜武略的人才庫、智囊團。確立了崇尚懦學的王道思想，興復“文治”，以“實天下太平之基”。上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱為“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古刺兄弟帶馬可·波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的禮遇。馬可?波羅在中國居住17年，深得忽必烈器重。著名的《馬可?波羅行紀》詳細記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風俗，向世界介紹了上都，讓世界了解了中國。

上都城有著眾多的佛寺、道宮、回回寺和文廟。除了蒙古薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都很活躍。著名的佛道兩次大辯論影響深遠。佛道兩家爭辯，由朝庭下旨組織辯析。兩家相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。 第一次，1255年在漠北哈刺和林，佛教代表少林寺長老福裕駁倒了全真教派的首領(lǐng)李志常。第二次1258年，蒙哥委托忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達官顯貴和儒士200多人，吐蕃(土波) 人班彌恒、八思巴作為統(tǒng)領(lǐng)釋教的帝師和克什米爾僧人那摩等宗教首領(lǐng)也參加了辯論大會。各抒己見，不同思想文化爭鳴，轟動朝野。

上都由于是蒙元政治文化中心，又在世界有著廣泛深遠的影響，所以通行著多種語言文字。官方通用蒙古文，其文字有畏兀字和八思巴新字。有漢文、藏文和亦思替非(古伊朗波斯)文。

孔廟、八思巴帝師寺地位崇高。儒學、蒙古字學、醫(yī)學、天文學都很興盛。有廟即有學?？讖R得到尊崇，儒學也廣為傳播。中華文化三大傳統(tǒng)，儒、道、佛都有了深入發(fā)展。儒家思想核心是“仁”、“仁愛”，崇尚道德。道家以自然為法， “道法自然”，崇尚無為的自然主義，主張“天人合一”。佛家從“解脫”坐標觀照人生，信奉“無常故苦”的價值判斷，為人們提供了解脫方法和途徑的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家人世，道家隱世，佛家出世。三家融合在以下三個方面：一是對人的生命價值的關(guān)切；二是對人生崇高境界的追求，三是重視心性修養(yǎng)。儒、道、佛的深入闡釋和東西方多種宗教與學說的廣泛發(fā)展都說明了蒙元文化的多元化與繁榮。

中華文化有著五千多年的漫長歷史。蒙元時期文化有著多元性的特點，這是和貫通歐亞的廣袤疆域與文化大視野和眾多民族的大一統(tǒng)、大融合相一致的，這樣的歷史條件也是前所未有的。實際上中華文化也正是在不斷吸收各民族、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的。作為世界強國，中華文化對世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

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