命題作文“生活中的‘棄’與‘取’”導(dǎo)寫(xiě)及示例

王淦生

【作文題目】

閱讀下面的文字，按要求作文。

東坡先生有言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”可見(jiàn)，一個(gè)人在生活中為了有所“取”，就必然會(huì)有所“棄”。

請(qǐng)以“生活中的‘棄’與‘取’”為題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③標(biāo)題自擬；④除詩(shī)歌外，文體不限。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

孟子曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献用鎸?duì)的是生命與正義的抉擇，如果用這樣的問(wèn)題來(lái)拷問(wèn)十七八歲的中學(xué)生，未免過(guò)于沉重了些，但拿東坡先生的“肉”與“竹”這道“選擇題”來(lái)考一考今天的中學(xué)生，我以為倒是恰到好處。東坡詩(shī)中的“肉”和“竹”分別喻指“物質(zhì)生活”與“精神生活”，在“二者不可得兼”的情況下，詩(shī)人毅然棄“肉”而取“竹”——他為的是能過(guò)上一種高雅脫俗的精神生活——這是蘇軾高出一般俗人的地方，也是他能坦然而淡然地面對(duì)生活中的風(fēng)刀霜?jiǎng)Υ煺劭部?，最終成為文學(xué)史上一座常人難以企及的豐碑的根本原因。

人之所以為人，就在于在物質(zhì)追求之外，還會(huì)有一種精神層面上的追求。而且在很多情況下，對(duì)精神生活的追求會(huì)勝于對(duì)物質(zhì)生活的追求。伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德就曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)：“如果你有兩片面包，記住拿其中一片去換一朵水仙花?！边@與東坡先生的棄“肉”取“竹”說(shuō)有著異曲同工之妙。古今中外，多少有成就者他們?cè)谖镔|(zhì)生活極其匱乏的情況下，依然堅(jiān)持自己的理想和操守，不放棄自己的精神追求。陶淵明生活艱辛，他追求的恰是淡泊寧?kù)o、遠(yuǎn)離世俗的精神生活，最終獲得了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的幽雅境界；李白也是為了自己的精神追求而放棄了名利，他辭職歸隱，暢懷山水，最終登上唐詩(shī)的巔峰；錢(qián)學(xué)森在新中國(guó)誕生之初，舍棄美國(guó)優(yōu)裕的生活毅然回國(guó)，最終成為人人景仰的航天之父……在物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)大大豐富的今天，我們中學(xué)生都應(yīng)該想一想我們?cè)撚性鯓拥木褡非蟆?/p>

生活中的“棄”與“取”，可以說(shuō)這不僅是一道作文題，也應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)人生活中的一道考題，考量我們的生活態(tài)度和審美情趣。我們可以借議論文、散文直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也可以借小小說(shuō)、小故事曲折地反映我們的生活態(tài)度。作為議論文，必須觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，力求深刻；敘事類(lèi)文章須借助形象來(lái)表達(dá)思想，觀點(diǎn)可以含蓄但不能含混。

【佳作示例】

生活中的“棄”與“取”

陶 冶

從小到大，我們所接受的教育大都是如何堅(jiān)持，然而更多的時(shí)候，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄。

人生路上充滿選擇，物質(zhì)社會(huì)充滿誘惑——面對(duì)這樣的生活，只有學(xué)會(huì)舍棄，才能讓生命有一個(gè)輕松的旅程。

陶淵明不為五斗米而折腰，隱居田園，他是明智的。與其在官場(chǎng)上表面風(fēng)光，而實(shí)則低頭弓腰賤賣(mài)尊嚴(yán)，不如拋卻一身的壓力，享受最天然純凈的快樂(lè)。舍棄名利的日子雖然清貧些，但身心也格外的輕松與開(kāi)闊。

其實(shí)，這種棄與取的觀念不僅僅為陶淵明身上所擁有，而且也是佛教核心思想的體現(xiàn)。

佛教中的“放下”二字便是最好的體現(xiàn)?！胺畔隆保皇钦f(shuō)什么都不要，而是要搞清楚究竟要多少。修習(xí)佛道的人如果不能放下七情六欲，就無(wú)法修煉到博大精深的境界。只有放下自我，才能體悟到人生的真諦。佛語(yǔ)云：“放下屠刀，立地成佛。”“屠刀”即人的欲望，是應(yīng)舍棄的包袱。我們無(wú)須如佛者一般放棄所有的貪、嗔、癡、慢、疑，但有選擇的放棄是必要的。

不僅是在宗教中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“舍棄”有時(shí)也是一種極好的戰(zhàn)略。

發(fā)生在二戰(zhàn)期間的敦刻爾克大撤退，就是一個(gè)典型的例子。若不是在這場(chǎng)大撤退中舍棄了大量武器而保留了大量的有生力量，二戰(zhàn)的結(jié)局極有可能會(huì)重新敘寫(xiě)。

舍棄有時(shí)也是愛(ài)國(guó)志士表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的最佳方式。中國(guó)航天事業(yè)的奠基人錢(qián)學(xué)森不惜舍棄在美國(guó)的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國(guó)，為中國(guó)的科學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。前谷歌全球副總裁李開(kāi)復(fù)早年就讀于法學(xué)院，而后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己并不喜歡法學(xué)，便舍棄法學(xué)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)高中時(shí)就很喜歡但基礎(chǔ)不是很厚重、前途并不明朗的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)。他如今的成功皆源于當(dāng)初果斷的舍棄。

生活需要舍棄，舍棄了那些物質(zhì)的累贅才能夠給心靈插上翱翔的翅膀，讓你看到海闊天空的景象。人生如飲一杯清茶，當(dāng)你放下對(duì)甜膩的追求，才能品出它的甘冽馥郁。得之，我幸；不得，我命。人生需要從容面對(duì)生活的得失取舍。生命本應(yīng)如“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝兴f(shuō)的，舍棄虛無(wú)，淡視身外之物，追求生命的本質(zhì)和真諦。

舍棄名利，感悟淡泊的人生佳境；舍棄虛偽，展示自然所賦予的本色的自己。舍棄得越早，就能越早減輕人生的包袱，輕松地獲取美妙的人生旅程。

［點(diǎn)評(píng)］文章語(yǔ)言沖淡，娓娓道來(lái)，在一種舒緩紆徐的節(jié)奏中將取舍得失的人生道理闡釋論述得很到位。在對(duì)“棄與取”的分析論證中，作者沒(méi)有局限于一個(gè)層面，文中援引的陶淵明棄官歸田、錢(qián)學(xué)森離美回國(guó)是一種精神與物質(zhì)上的取舍，他們都是為了自己的高遠(yuǎn)的精神追求而放棄了優(yōu)裕的物質(zhì)生活；而佛家的“放下”、二次大戰(zhàn)中的敦刻爾克大撤退和李開(kāi)復(fù)的棄 “法”轉(zhuǎn)“工”則是為了達(dá)成更完美的“取”而放棄已經(jīng)擁有的東西——即體現(xiàn)出了一種以退為進(jìn)或以 “棄”為“取”的生活哲學(xué)和人生智慧。在論說(shuō)“棄”與“取”的關(guān)系時(shí)，文章并非平均用力，而是將重點(diǎn)放在“棄”字上，因?yàn)檫@更符合人們的生活習(xí)慣，更具針對(duì)性——因?yàn)樯钪?，人們往往?huì)對(duì)“取”多一份執(zhí)著，而對(duì)“棄”多些許不舍的。

生活中的“棄”與“取”

蔡子涵

每個(gè)人生時(shí)什么也沒(méi)帶來(lái)，走時(shí)什么都不帶走，這段開(kāi)頭是零、結(jié)局是零的人生意義在哪里呢？既然結(jié)局都一樣，為什么我們還在不停地努力奮斗拼搏呢？

人生的意義就在于過(guò)程——由爭(zhēng)取和舍棄、成功和失敗構(gòu)成的過(guò)程。

從幼時(shí)的只知玩鬧，到少年的青澀懵懂，再到壯年的成熟穩(wěn)重，就因?yàn)槲覀兊玫搅酥R(shí)；從幼時(shí)的單純天真，到少年的迷茫無(wú)措，再到壯年的自信成熟，就因?yàn)槲覀兊玫搅顺砷L(zhǎng)；從幼時(shí)的任性自我，到少年的容易沖動(dòng)，再到壯年的冷靜自持，是因?yàn)槲覀兊玫搅死硇浴谌松@張?jiān)究瞻椎募埳希覀冇谩暗玫健钡囊磺性谏厦鏉娔珦]毫，描畫(huà)著自己的人生經(jīng)歷。且不說(shuō)這張紙是流芳百世或遺臭萬(wàn)年，至少它證明了我們的存在，告訴這個(gè)世界我們?cè)?jīng)來(lái)過(guò)。

不過(guò)，“取”并不是人生的全部，許多的時(shí)候我們要做的不是取，而是棄。

以“棄”為人生的重頭戲，似有頹廢之嫌，其實(shí)不然。放棄，并不是指丟掉夢(mèng)想和追求，讓自己的辛苦努力化為流水；放棄是我們知其不可為而急流勇退的理智與清醒，是知無(wú)可奈何而任花落去的悠然與灑脫，是抉擇國(guó)事家事孰重孰輕的成熟與大氣……無(wú)悔的放棄是我們?yōu)榱烁訄?jiān)定自己追求的目標(biāo)，卸去包袱輕裝上陣而做出的明智的選擇。

泰戈?duì)栐f(shuō)：“當(dāng)鳥(niǎo)翼系上黃金，它就飛不遠(yuǎn)了?！毙埴椃艞壛伺仓墟覒虻臐M足，才能展翅翱翔于云霄之間；白楊選擇了挺拔正直，就意味著放棄常青藤一般附著于他人的安逸；隱士選擇了五柳先生的超然物外，就得放棄金錢(qián)名譽(yù)……“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃”，不要等到生活將我們逼到了懸崖邊上，我們才作出取舍，而應(yīng)當(dāng)在人生的每一個(gè)十字路口對(duì)你的前程作出抉擇——因?yàn)槿松拿恳粋€(gè)選擇都有可能影響你的一生。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@可以讓你輕裝上陣，瀟灑上路。

人生的道路上處處面臨著選擇，是取是棄并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)絕對(duì)的正誤。盲目地一味放棄，這無(wú)異于拿自己的努力開(kāi)玩笑；但毫不客氣毫無(wú)顧忌的取則會(huì)讓你平添許多的責(zé)任和包袱，甚至擔(dān)負(fù)無(wú)法承受的后果。我們需要做的是把握自己追求的目標(biāo)，放棄本不屬于自己或充滿誘惑卻阻礙我們前行的東西，然后向著既定的目標(biāo)奮力前行。

人生的原則就是棄我們不該取的，取我們不該棄的。至于何時(shí)取，何時(shí)棄；取什么，棄什么，這就要因時(shí)因地因人而異。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，取與舍的選擇不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)得清的，它考量的不光是一個(gè)人的心智，更是一個(gè)人的人生境界。

不過(guò)有一點(diǎn)是可以肯定的：舍我之小利成就社會(huì)之大利在任何時(shí)候都是不會(huì)錯(cuò)的！

［點(diǎn)評(píng)］本文圍繞著“棄”“取”二字，層層深入，論述了“人生的原則就是棄我們不該取的，取我們不該棄的”這樣一個(gè)道理。文章先從“取”談起，闡述“取”之于人生的意義，即“證明了我們的存在，告訴這個(gè)世界我們?cè)?jīng)來(lái)過(guò)”。但這只是一個(gè)鋪墊，下文即從一個(gè)更深的層次上闡述了“棄”的意義，即“無(wú)悔的放棄是我們?yōu)榱烁訄?jiān)定自己追求的目標(biāo)，卸去包袱輕裝上陣”。如果說(shuō)“取”是我們的人生目的，那么“棄”就是為了我們更容易實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。從這一意義上說(shuō)，“棄”乃是為了更有成效的“取”。整篇文字邏輯性強(qiáng)，富有條理，很有說(shuō)服力。

生活中的“棄”與“取”

周 璟

人生的道路山重水復(fù)紛繁復(fù)雜，充滿著機(jī)遇也遍布了坎坷，哪一條道路才真正適合你？在人生的每一個(gè)十字路口，我們都要作出理性的選擇。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”在對(duì)精神豐盈與物質(zhì)優(yōu)裕作出取舍時(shí)，他毅然選擇了心靈的平和與精神的富足。在漫長(zhǎng)的人生路上，會(huì)有無(wú)數(shù)這樣的抉擇。你可以選擇在物質(zhì)追求上登峰造極，也可以選擇停下腳步觀賞身邊的風(fēng)景，豐富自己的心靈。不可想象，如果整個(gè)世界只剩下了追名逐利者，它將變得怎樣？為了一己私利，多少人拋棄了自己的良心，像三鹿奶粉事件、瘦肉精事件、毒膠囊事件，還有多少已被查出和未被查出的問(wèn)題……這些人 “取得”了暴利，卻失去了良知，玷污了心靈，永遠(yuǎn)失去了平和的心……他們也將最終會(huì)被人民拋棄，被生活拋棄。而選擇精神的高潔，選擇心靈的平和會(huì)讓你在人生的道路上走得更好，走得更遠(yuǎn)。

我忽然想到了徐霞客，那個(gè)在明朝周游天下并寫(xiě)下《徐霞客游記》的人。沒(méi)有人資助，沒(méi)有人承認(rèn)，沒(méi)有利益，沒(méi)有前途……而他放棄一切，投入了一生的時(shí)間，只是為了游歷？在那個(gè)時(shí)代，他毅然放棄科舉，選擇了自己的生活方式，最終收獲了一份與眾不同的成功。而今天，我們擁有了更多人生的選擇，大多數(shù)人都向著那些炙手可熱的行業(yè)挺進(jìn)，哪怕他并不擅長(zhǎng)，哪怕他并不喜歡，但他們都認(rèn)定了那才是成功，所以相信著堅(jiān)持就是勝利，毅然放棄了自己的興趣愛(ài)好和更適宜自己發(fā)展的道路。其實(shí)，這又何必呢？大海有大海的浩瀚無(wú)垠，小溪也有小溪的曲折多姿，“三百六十行，行行出狀元”，只有選擇自己的長(zhǎng)項(xiàng)，放棄世俗的“成功之道”，才能真正走好自己的人生之旅。正如當(dāng)年明月所言：“成功只有一個(gè)——按照自己的方式去度過(guò)人生?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟嘗君讓門(mén)客馮諼為他去薛地討債，馮諼卻焚燒了地契，放棄了所有的債權(quán)，但他卻因此取得了一個(gè)“義”字，為孟嘗君爭(zhēng)得了百姓的愛(ài)戴?！端疂G傳》中的宋江仗義疏財(cái)，獲得了“及時(shí)雨”的美譽(yù)，也取得了眾位兄弟甘愿為之上刀山下火海的情義。古人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香。”只有敢于舍棄一些利益，多為他人著想，才會(huì)贏得別人的信賴(lài)，贏得真正的友誼，取得人生道路上一筆筆寶貴的精神財(cái)富。舍得舍得，有“舍”才會(huì)有“得”，古人造詞的意義大抵在此吧。

生活中有著無(wú)數(shù)的抉擇，只有大膽地舍棄，才會(huì)有豐厚的收獲！

［點(diǎn)評(píng)］本文在論證時(shí)正反結(jié)合，先由反面入手，通過(guò)當(dāng)今社會(huì)上某些拋棄良知而賺取暴利的不法分子的實(shí)例，證明了一味索取的人最終只會(huì)被人民、被社會(huì)甚至被生活所拋棄。接著文章轉(zhuǎn)入正面論證，選取了三則典型事例——一是徐霞客棄功名富貴而選擇自己的生活方式——游遍華夏，以《徐霞客游記》這樣一部文學(xué)和地理學(xué)名著在中國(guó)歷史上立下了一座豐碑；二是馮諼為孟嘗君焚毀地契，收獲民心；三是宋江仗義疏財(cái)，收獲真情——作為立論的論據(jù)，證明了“只有大膽地舍棄，才會(huì)有豐厚的收獲”這樣一個(gè)道理。文章材料豐富，說(shuō)理充分，論述透徹。

生活中的“棄”與“取”

彭 湃

一個(gè)人的快樂(lè)，不是因?yàn)樗玫降枚?，而是因?yàn)樗?jì)較得少。多是負(fù)擔(dān)，是另一種失去；少是不足，是另一種有余。

——題記

“舍得”一詞最早出自《了凡四訓(xùn)》，世間萬(wàn)物在舍與得之間實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。

在古代，“舍”曾經(jīng)被視為一種值得提倡的處世態(tài)度。蘇軾曾在《于潛僧綠筠軒》中寫(xiě)道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”這體現(xiàn)出了蘇軾高尚的精神追求。如今，“舍”卻經(jīng)常被人們遺忘。的確，人往高處走，水往低處流。人應(yīng)當(dāng)有理想，有追求，但是我們不僅僅要有追求，也要學(xué)會(huì)有所舍棄。你想采擷一朵清新的山花，就得舍棄城市的繁華；要想將來(lái)?yè)碛姓坡?，就得舍棄現(xiàn)時(shí)的安逸。梅、菊放棄和暖和安逸，才能得到笑傲霜雪的艷麗；大地舍棄絢麗斑斕的黃昏，才會(huì)迎來(lái)旭日東升的曙光；船舶舍棄安全的港灣，才能獲得在浩瀚的大海中遨游的自由。

棄與取的選擇是一個(gè)艱難的過(guò)程，選擇了其中一個(gè)就意味著放棄另一個(gè)，畢竟魚(yú)和熊掌不可兼得。舍得舍得，有舍才有得，只有懂得選擇，舍得放棄，才能減少更多的遺憾。

假使我們因?yàn)槟承┰蚍艞壛诵膼?ài)之物，就可能會(huì)在心里留下陰影，有時(shí)甚至?xí)虼硕鴤涫苷勰?。究其原因，是因?yàn)槲覀儧](méi)有調(diào)整好心態(tài)去面對(duì)失去，沒(méi)有從心理上承受失去，只沉湎于不存在的過(guò)去，而沒(méi)有想到去創(chuàng)造新的未來(lái)。人要學(xué)會(huì)從容地面對(duì)失去，放棄一些繁瑣的東西，這是為了更輕便地前行；放棄一些悵惘，是為了輕快地歌唱。

拉裴爾11歲時(shí)在鱸魚(yú)釣獵開(kāi)禁前的一天傍晚垂釣，他收獲到了一條鱸魚(yú)，但他又毅然放棄了。他按照規(guī)定忍痛割?lèi)?ài)，放棄了不該要的魚(yú)，但他收獲了誠(chéng)實(shí)，懂得了守法和誠(chéng)信在自己的人生中的意義。

法國(guó)藝術(shù)家杜拉斯曾說(shuō)：“人之一生，不可能什么東西都能得到，總有可惜的事情，總有放棄的東西。不會(huì)放棄，就會(huì)變得極端貪婪，結(jié)果什么東西都得不到。”我們面對(duì)喜愛(ài)的事物，應(yīng)保持“得之，我幸；不得，我命”的態(tài)度。

我們必須明白，在生活的過(guò)程中，想讓自己得到升華，就必須放棄本性之外的東西，去追求生活本身的淳樸，這樣才能活得愜意，活得灑脫。

人生的最高境界是一份知足的恬然，生命的最高境界應(yīng)該是：能棄能取，當(dāng)取則取，當(dāng)棄則棄，善取善棄——那樣的人生必定是一種安然充實(shí)的人生。

［點(diǎn)評(píng)］文章運(yùn)用了多種論證方法闡述了“棄”與“取”的原則、作用和意義。引證、例證和喻證的手法交錯(cuò)使用，使文章文采洋溢，說(shuō)服力強(qiáng)，充分顯示出作者豐富的文學(xué)積累和一定的文字表達(dá)功夫。文章的另一可貴之處在于談到了另一種舍棄——排解不良情緒這一點(diǎn)。這是對(duì)論述“學(xué)會(huì)放棄”的一個(gè)有力的補(bǔ)充。因?yàn)橹挥薪鉀Q了這個(gè)問(wèn)題，我們才會(huì)以一種良好的心態(tài)面對(duì)生活中的棄與取，做到“拿得起，放得下”。否則，我們雖然或主動(dòng)或被動(dòng)地放棄了一些東西，但卻一直耿耿于懷，這又如何使我們輕裝上陣向著既定的目標(biāo)前行？

生活中的“棄”與“取”

李 逸

大千世界，多姿多彩，而人生不足百年，不可能把所有的事情都體驗(yàn)一遍。因此，我們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)適度取舍。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德教誨他的弟子道：“如果你有兩片面包，用其中一片去換一朵水仙花?！睂?duì)于一個(gè)饑餓異常的普通人來(lái)說(shuō)，兩片面包遠(yuǎn)不夠其充饑；而對(duì)于一位智者來(lái)說(shuō)，他寧可用其中一片去換一朵水仙花。這是一種高貴的舍取，放棄肉體上的欲望來(lái)滿足精神上的渴求，這是只有真正得到了生活真諦的人才會(huì)做出的高尚舉動(dòng)。在生活中，一個(gè)人再繁忙再困窘也不應(yīng)當(dāng)忽視自己的精神生活。

一位公司職員下班后驅(qū)車(chē)回家，途中經(jīng)過(guò)一片海灘。他發(fā)現(xiàn)海灘上砌著一座沙堡，沙堡旁的礁石上有一幅簡(jiǎn)單的石刻。沙堡立體而華美，石刻卻粗糙而拙劣。一陣海潮涌上來(lái)，輕而易舉地摧毀了精美的沙堡，而拙劣的石刻卻完好無(wú)損。他突然領(lǐng)悟出了一個(gè)道理——追求表面的奢華遠(yuǎn)不如追求內(nèi)在的品質(zhì)。海灘上的這一幕告訴他，與其選擇擁有美好的外表而毫無(wú)根基的事物，不如放棄它而選擇那些有實(shí)在功效的東西?！爸袊?guó)導(dǎo)彈之父”錢(qián)學(xué)森，舍棄了國(guó)外優(yōu)厚的工作和生活待遇而投身到新中國(guó)的建設(shè)中，他的舉動(dòng)受到了世人的尊敬。他舍棄的是良好的生活環(huán)境、優(yōu)裕的工資待遇，換來(lái)的是心靈的寧?kù)o和國(guó)人的崇敬。這種明智的取舍，是值得我們每一個(gè)人效仿的。一個(gè)人在國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地選擇前者。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們應(yīng)當(dāng)用一雙慧眼和一顆火熱的心去分辨公與私、國(guó)家與個(gè)人之間的輕重，我們應(yīng)當(dāng)視國(guó)家建設(shè)為自己的第一責(zé)任，盡自己的一份力量建設(shè)自己的祖國(guó)。自己舍棄的也許是一個(gè)高貴的職位、一份上好的工作或者一個(gè)優(yōu)雅的生活環(huán)境，但我們換來(lái)的卻是千金難買(mǎi)的尊重和敬佩。而面對(duì)這一切又有多少人能夠作出明智的取舍？

生活是由一道道選擇題組成的，選項(xiàng)只有兩個(gè)——選取和放棄。你選擇了面包，就有可能放棄了水仙花；你選擇了外表的光鮮，就有可能放棄內(nèi)在的美好；你選擇了個(gè)人利益為上，就有可能放棄國(guó)家利益……反之亦然。

生活就像一枚硬幣，有正反兩面，當(dāng)我們不能兼顧時(shí)，你能作出明智的取舍嗎？

［點(diǎn)評(píng)］文章從“與其選擇擁有美好的外表而毫無(wú)根基的事物，不如放棄它而選擇那些有實(shí)在功效的東西”這一點(diǎn)立論，通過(guò)穆罕默德的言論證明了精神追求勝過(guò)物質(zhì)追求，通過(guò)下班人路上的所見(jiàn)所思證明了“追求表面的奢華遠(yuǎn)不如追求內(nèi)在的品質(zhì)”，通過(guò)錢(qián)學(xué)森離美回國(guó)證明了國(guó)家利益高于個(gè)人利益。而只有精神生活、內(nèi)在品質(zhì)、國(guó)家利益才屬于根基深厚、功效不凡、值得我們舍棄一切去追求的東西。文末將生活喻為“一道道選擇題”，喻為“有正反兩面我們卻不能同時(shí)兼顧的硬幣”，有利于道理的闡發(fā)，說(shuō)法新穎而又發(fā)人深思。