時(shí)代發(fā)展的召喚：科學(xué)與人文交融

楊叔子

時(shí)代發(fā)展的召喚：科學(xué)與人文交融

楊叔子

楊叔子

當(dāng)今，時(shí)代潮流發(fā)展的亮點(diǎn)、國際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，就是科技的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)。科技高速發(fā)展，突飛猛進(jìn)，科技高速發(fā)展，覆地翻天?？萍急旧硎侵行缘?，什么人用，怎么用，就帶來科技的兩面性，成為雙刃劍。工業(yè)革命以來的科技發(fā)展歷史與當(dāng)前的科技發(fā)展?fàn)顩r，還在繼續(xù)證明美國未來學(xué)者約翰.賴斯比特（J.Naisbitt）在他1999年出版的暢銷書《高科技.高思維──科技與人性意義的追尋》（High Tech High Touch:Technology and Our Search for Meaning）中所表達(dá)的憂慮。此書被譯為中文，2000年5月由新華出版社出版。作者在中文版序中更明確地表達(dá)了這種憂慮：科技“給人們送來神奇的創(chuàng)新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果”。社會(huì)是和諧還是對(duì)立？環(huán)境是友好還是劣化？資源是節(jié)約還是糟蹋？人類社會(huì)是持續(xù)發(fā)展還是走向毀滅？怎么辦？他堅(jiān)定地認(rèn)為，要作人性的思索：“我們是誰？我們應(yīng)成為怎樣的人？我們應(yīng)怎樣去實(shí)現(xiàn)？”禪宗六祖慧能講得深刻：“正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪?！?/p>

大自然創(chuàng)造了人類，人類創(chuàng)造了文明、文化。人類以大自然作為生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，以文明、文化作為生存與發(fā)展的方式。如果講，生物界以基因的遺傳而延續(xù)，以基因的變異而演化；那么，人類以文明、文化的傳承而延續(xù)，以文明、文化的創(chuàng)新而發(fā)展。文化是人類社會(huì)的“基因”。文明的核心是人、社會(huì)的價(jià)值觀的取向，文化既是文明的表現(xiàn)形式，又是文明的精髓實(shí)質(zhì)。文化實(shí)質(zhì)上就是“人”化：以“文”化人，以“人”化物。文化使人從動(dòng)物人變化為社會(huì)人，從野蠻人進(jìn)步為文明人，從低級(jí)文明人提升為高級(jí)文明人，一句話，使人逐步成為真正的“人”。胡錦濤同志2006年11月10日在全國文聯(lián)、作協(xié)代表大會(huì)講話中深刻指出；“一部人類社會(huì)發(fā)展史，是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印?！?/p>

今天，我們之所以強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文交融，亦即強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化交融，強(qiáng)調(diào)這一交融是時(shí)代發(fā)展的潮流與召喚，因?yàn)檫@一交融既迫切需要，又完全可能，根據(jù)有三：第一，這兩者的功能不同，不能缺一；第二，這兩者的關(guān)系緊密，同源共生，互動(dòng)互補(bǔ)，不可分割；第三，這兩者的交融重要，提高人的素質(zhì)，而國民素質(zhì)是第一生產(chǎn)力。

第一個(gè)根據(jù)，科學(xué)與人文的功能大不相同，兩者缺一不可。

康德在《實(shí)踐理性批判》有段極為精彩的名言，2010年中國人民大學(xué)出版社出版的《康德著作全集》的直譯本將其譯為：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！比耍钤谑澜缟?，既要以大自然作為生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，就要同外在物質(zhì)世界打交道，最博大者莫過于宇宙星空；又要以文明、文化作為生存與發(fā)展的方式，就要同內(nèi)在精神世界打交道，最深邃者莫過于文明、文化的道德法則。人同外在物質(zhì)世界特別是同自然界打交道，主要靠由此而產(chǎn)生的文化結(jié)晶——科學(xué)文化；同內(nèi)在精神世界打交道，主要靠由此而產(chǎn)生的文化結(jié)晶——人文文化。此即科學(xué)文化所要解決的問題是：認(rèn)識(shí)外在物質(zhì)世界的實(shí)際，按其科學(xué)規(guī)律辦事，可以說，要解決的主要是“是不是”（即“這是什么”、“這是為什么”、“這是什么方法”）這一求真的問題；顯然，科學(xué)文化是“立世之基”、“文明之源”。凡一切違背外在物質(zhì)世界的實(shí)際與科學(xué)規(guī)律的，不但失去文明之源，而且必遭自然淘汰。人文文化所要解決的問題是：了解內(nèi)在精神的需要，按人文關(guān)懷辦事，可以說，要解決的主要是“應(yīng)不應(yīng)”（即“這應(yīng)該是什么”、“這應(yīng)該是為什么”、“這應(yīng)該是什么方法”等）這一求善的問題；顯然，人文文化是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”。凡一切違背內(nèi)在精神世界的需要與人文關(guān)懷的，不但必蒙社會(huì)唾棄，而且可導(dǎo)致文明崩潰、毀滅！

康德

總之，科學(xué)文化的主要功能是“立世之基”、“文明之源”，是求真，是工具理性，而人文文化的主要功能是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”，是求善，是價(jià)值理性。顯然，科學(xué)文化必須為人文文化奠基，人文文化必須為科學(xué)文化導(dǎo)向，即真為善奠基，善為真導(dǎo)向；不然，必出大亂，必致失敗。

人文是“為人之本”、“文明之礎(chǔ)”，至少包含六個(gè)方面：

其一，人文文化決定著一個(gè)民族的存亡。

民族概念主要是人文文化的概念，而絕非自然基因的概念。民族文化是一個(gè)民族自己特有的人文文化，是一個(gè)民族的“基因”。一個(gè)民族喪失了自己的文化，這個(gè)民族實(shí)質(zhì)上就不復(fù)存在，存在的只是一個(gè)種族而已。英國著名哲學(xué)家羅素說：中國，與其說是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說是一個(gè)至今唯一幸存的古老文明實(shí)體。為什么只有中華文明這個(gè)古老的文明歷經(jīng)磨難乃至瀕于危亡而能唯一地存在而延續(xù)至今，而且還在不斷向前發(fā)展呢？原因在文化。中華文化含有深刻的哲理，具有強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力，突出表現(xiàn)在其世界觀、人生觀、價(jià)值觀中所體現(xiàn)出的整體觀上，而愛國主義更是其核心，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，國重于家，家重于己。我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族文化，不僅是為了建設(shè)民族共有精神家園，而且是為了世界和平、繁榮、進(jìn)步能讓中華文化推向世界，做出自己能盡而又應(yīng)盡的一份貢獻(xiàn)。

其二，人文文化嚴(yán)重關(guān)系著國家的強(qiáng)弱。

國家強(qiáng)弱有三個(gè)關(guān)鍵因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力與民族凝聚力。天時(shí)不如地利，地利不如人和。民族凝聚力是人和，其核心就是對(duì)民族文化的認(rèn)同。

孔子的學(xué)生子貢去做官，他請(qǐng)教孔子應(yīng)該如何從政?？鬃又v：足食，足兵，民信，而且民信最重要。糧食充足的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，兵力充足的發(fā)展就是軍事實(shí)力，而民信的發(fā)展就是民族凝聚力?！叭诵凝R，泰山移。”

孔子

其三，人文文化嚴(yán)重關(guān)系著社會(huì)的進(jìn)退。

社會(huì)的進(jìn)步，是包括物質(zhì)文明與精神文明在內(nèi)的全面進(jìn)步。沒有物質(zhì)文明的進(jìn)步，沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文明就失去了源頭，就是野蠻、愚昧、落后；沒有精神文明的進(jìn)步，沒有人文文化的發(fā)展，沒有人對(duì)人的人文關(guān)懷，就是卑鄙、無恥、下流。而且如果有了高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明，但失去了精神文明，拋棄了人文關(guān)懷，那就是大災(zāi)難，社會(huì)必崩潰！2001年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主日本的野依良治2007年在北京一次有關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的研討會(huì)上尖銳指出：“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍”，“如果我們的價(jià)值觀不改變，我們將面臨災(zāi)難?！?/p>

其四，人文文化決定著個(gè)人人格的高低。

人格是度量一個(gè)人人性、情感、品行的尺子。一個(gè)人的品質(zhì)或思想素質(zhì)，大致可分為三個(gè)層次：最基礎(chǔ)的是人格，中層是法紀(jì)觀念，頂層是政治方向。

堅(jiān)定正確的政治方向絕對(duì)是第一位的。方向一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。然而最基礎(chǔ)的是人格。沒有人格，就不可能有真正的法紀(jì)觀念，更不可能有正確的政治方向。沒有人格的人，講得再漂亮，其實(shí)是明知在騙自己，更明知在騙別人。最基本的人格就是誠信?？鬃又v得深刻：“人而無信，不知其可也。”《中庸》明確指出：“誠者，物之始終，不誠無物?！?/p>

其五，人文文化嚴(yán)重影響著個(gè)人涵養(yǎng)的深淺。

個(gè)人涵養(yǎng)包括言行的文野、度量的大小、見識(shí)的遠(yuǎn)近、待人的厚薄、處事的寬嚴(yán)等等。個(gè)人氣質(zhì)往往體現(xiàn)出個(gè)人的涵養(yǎng)如何。

我一再推薦學(xué)生讀兩篇蘇軾的文章：《留侯論》與《賈誼論》，前篇論張良，后篇論賈誼。兩人都極有才華，張良成功了，賈誼失敗了。因?yàn)橘Z誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”；張良呢？志大量大，才足識(shí)足，能“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，“有過人之節(jié)”，能忍常人不能忍的事情。俗話講：“退一步海闊天空”。這絕非處事無原則，而是審時(shí)度勢(shì)，放眼長遠(yuǎn)，不失于一時(shí)的沖動(dòng)。

蘇軾

其六，人文文化嚴(yán)重關(guān)系著個(gè)人思維的智愚。

美國神經(jīng)心理學(xué)家斯佩里，1982年因研究人的大腦而獲諾貝爾獎(jiǎng)。他發(fā)現(xiàn)：左腦功能主要同科技活動(dòng)有關(guān)，同嚴(yán)密的邏輯思維緊密相關(guān)；右腦功能主要同文藝活動(dòng)有關(guān)，同開放的形象思維、直覺、靈感、頓悟緊密相聯(lián)。創(chuàng)新之源在右腦，而且其記憶量是左腦的一百萬倍。

有的研究還指出，人類大腦進(jìn)化五百萬年來形成左腦、右腦如此分工，而人的重大決策幾乎全部由右腦作出。但左、右兩腦相互依存，右腦做出重大決策往往以左腦邏輯思維活動(dòng)的結(jié)果為基礎(chǔ)。當(dāng)然，要有高超的想像力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力，一定要高度重視人文文化，開發(fā)右腦。

人文文化歸結(jié)有兩大作用：陶冶情感，升華精神境界，純潔人性；活躍思維，發(fā)揮原創(chuàng)潛力，啟迪靈性。

這絕不是講科學(xué)文化不重要?？茖W(xué)文化是“立世之基”、“文明之源”，即它是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步的源頭，是正確思維過程的基礎(chǔ)，是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的可靠手段，是追求真理的精神動(dòng)力?？茖W(xué)文化歸結(jié)也有兩大作用：認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；嚴(yán)密思維，開辟正確的認(rèn)識(shí)道路。

第二個(gè)根據(jù)，科學(xué)與人文的關(guān)系緊密，同源共生，互動(dòng)互補(bǔ)，不可分割。

科學(xué)文化、人文文化同源于實(shí)踐，共生于大腦，同產(chǎn)于大腦對(duì)在外在世界中實(shí)踐的反映及其對(duì)反映的加工。科學(xué)文化反映外在世界及其真實(shí)性、唯一性，即承認(rèn)客觀實(shí)際，提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，追索客觀實(shí)際的規(guī)律。人文文化又何嘗不是如此？王之渙的名句“欲窮千里目，更上一層樓”，承認(rèn)站得高，望得遠(yuǎn)這一事實(shí)。盡管他不知道地球是球體，站得高，視線與地球的切點(diǎn)就遠(yuǎn)，望得就遠(yuǎn)這一原因。提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，文藝家追求作品不僅要“形似”，而更要“神似”，神似就是提取萬變不離其宗的本質(zhì)。漫畫家?guī)坠P就把對(duì)象活靈活現(xiàn)畫了出來，其實(shí)這幾筆就是對(duì)象的特有本質(zhì)，就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究圖形變換的“拓?fù)鋵W(xué)”中的“特征不變量”。不管圖形怎么變換，“特征不變量”是不變的?？梢哉f：神似者，提取“特征不變量”之謂也。追索客觀世界的規(guī)律，仔細(xì)研究一下《岳陽樓記》，它不但是一篇絕妙的風(fēng)景描敘文、一篇偉大的政治論文，而且是一篇道地的診斷學(xué)術(shù)論文。診斷的對(duì)象是“遷客騷人”，案例是“古仁人”。診斷的第一步是測(cè)得信息，是“霪雨霏霏”時(shí)的“感極而悲”的“悲”，是“春和景明”時(shí)的“其喜洋洋”的“喜”；第二步是提取特征，是“以物喜”，“以已悲”；第三步是診斷，將“遷客騷人”的“以物喜”，“以已悲”特征同“古仁人”的“不以物喜，不以已悲”做一對(duì)比，結(jié)論就出來了，“遷客騷人”不是“古仁人”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一類了。

人文文化反映精神世界及其感悟性，多樣性，即體現(xiàn)精神世界的感悟，反映精神世界的多樣，滿足精神世界的追求?？茖W(xué)文化又何嘗不是如此？科學(xué)文化講的公理，作為某一門科學(xué)基礎(chǔ)的公理，就是“不言而喻”、“不證而明”的，不證就是無法證，這就是證明不出來，這就是感悟。前沿科學(xué)，例如宇宙來源、物質(zhì)深層次本質(zhì)、生命起源、思維本質(zhì)，等等，就有種種說法，這就是在無法證明時(shí)的感悟而產(chǎn)生的多樣性。還有世界上有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的，也有“為科學(xué)而科學(xué)”的，都是滿足精神世界要求。

正由于科學(xué)人文同源共生，勢(shì)必互通，“你中有我，我中有你”，上兩段所講，正是如此。

又由于科學(xué)與人文功能不同，它們形態(tài)勢(shì)必互異，即科學(xué)文化與人文文化在它們的知識(shí)、思維、方法、原則這文化內(nèi)涵各層面互異?？茖W(xué)知識(shí)主要是一元的，科學(xué)思維主要是邏輯的，科學(xué)方法主要是實(shí)證的，科學(xué)原則是求真；科學(xué)文化是知識(shí)體系，要能盡可能完美地符合客觀實(shí)際。而人文知識(shí)往往是多元的，人文思維往往是形象的、直覺的，人文方法往往是體驗(yàn)的，人文原則是求善，人文文化不僅是知識(shí)體系，而且是價(jià)值體系，要能盡可能完美地滿足精神需要。

又正由于科學(xué)與人文功能不同，形態(tài)互異，但同源共生，而又互通，因此，兩者勢(shì)必在知識(shí)、思維、方法、原則各層面不但互補(bǔ)，而且互動(dòng)。人文貫穿科學(xué)始終：為科學(xué)導(dǎo)向，為科學(xué)提供精神動(dòng)力，為科學(xué)開辟原創(chuàng)性源頭，為科學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展搭建深廣的舞臺(tái)；科學(xué)也貫穿人文始終：為人文奠基，為人文提供素材，為人文保證正確思路，為人文的發(fā)展與表現(xiàn)提供犀利的武器。至于精神層面，精神是知識(shí)、思維、方法、原則的交融與升華。人文精神是精神，科學(xué)精神也是精神，本質(zhì)上都是人文精神，他們都追求更深刻、更普適、更永恒，都要求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新?？茖W(xué)精神側(cè)重于求真務(wù)實(shí)，人文精神側(cè)重于求善務(wù)愛，它們的核心都是完美、創(chuàng)新。

在此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出：沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與支撐；社會(huì)科學(xué)更是如此！沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的動(dòng)力與精髓；工程技術(shù)更是如此！顯然，科學(xué)文化與人文文化的分裂是假命題，而科學(xué)教育與人文教育的分裂、科學(xué)實(shí)踐與人文實(shí)踐的分裂是真問題，是老大難題，是具有危險(xiǎn)性、災(zāi)難性的現(xiàn)實(shí)問題！在我們的教育與實(shí)踐中，不能割裂科學(xué)文化與人文文化，也不能割裂文化內(nèi)涵各層面：知識(shí)、思維、方法、原則與精神。

第三個(gè)根據(jù)，科學(xué)與人文的交融，全面提高素質(zhì)。

其一，科學(xué)精神與人文精神交融，有利于形成正確的人生追求。

在求真基礎(chǔ)上的求善，在求善引導(dǎo)下的求真，方能形成全面的責(zé)任感，從而有動(dòng)力，有激情，全身心投入，達(dá)到忘我境界，而創(chuàng)造性的奇跡往往在這個(gè)境界中迸發(fā)出來。

其二，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)交融，有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ)。

知識(shí)是文化的載體。沒有完備的知識(shí)，就沒有完備的文化，就沒有文化應(yīng)擁有的強(qiáng)大力量。

其三，科學(xué)思維與人文思維交融，有利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。

思維是文化的關(guān)鍵。沒有思維，文化、知識(shí)就不能發(fā)展、創(chuàng)新。優(yōu)秀思維一要正確，這就要講究邏輯；一要有原創(chuàng)性，這就要講究形象、直覺、靈感、頓悟。

其四，科學(xué)方法與人文方法交融，有利于形成有效的工作方法。

方法是文化的根本。方法是知識(shí)、思維與實(shí)踐的橋與路。科學(xué)方法講實(shí)證，講嚴(yán)謹(jǐn)、有序，講理；人文方法講寬松、講活潑，講情。合“理”順“情”，自然有效。

其五，科學(xué)原則與人文原則交融，有利于形成對(duì)外的和諧關(guān)系。

原則是文化的精髓?？茖W(xué)原則承認(rèn)客觀，人文原則關(guān)懷客觀；而客觀世界必有差異，客觀世界又務(wù)必和諧。有差異就須承認(rèn)，要和諧就須關(guān)懷。

其六，科學(xué)原則與人文原則交融，有利于形成對(duì)內(nèi)的健康身心狀態(tài)。

科學(xué)求真，要生理健康，就得按客觀規(guī)律辦事；人文求善，要心理健康，就得按精神關(guān)懷辦事，而且，心理健康往往起主導(dǎo)作用。馬克思講過：良好的心理狀態(tài)，勝過十副良藥對(duì)健康的支持。

科學(xué)可以說是天道，人文可以說是人道，科學(xué)人文交融可能就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的“天人合一”?？茖W(xué)人文不同而和，和而創(chuàng)新?？茖W(xué)與人文之于社會(huì)、之于人，猶鳥之有雙翼；只有兩翼健勁，方能長空競(jìng)勝。約翰·賴斯比特在其《高科技·高思維──科技與人性意義的追尋》中文版序中最后講：“我們相信，中國文明作為世界上僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類作出許多貢獻(xiàn)，例如中國人對(duì)天、地、人的看法，靈性、倫理、哲學(xué)和人際關(guān)系的豐富知識(shí)，隨著中國和大中華圈的重新崛起，其寶貴文化傳統(tǒng)的復(fù)興與弘揚(yáng)，也將為世界提供寶貴的‘高思維’資源，從而有助于我們?cè)诟呖萍紩r(shí)代尋求人性的意義?！?/p>