當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題芻議

戚 斌 孫向豪

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題芻議

戚 斌 孫向豪

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、觀察法，從當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的概念入手，指出由于當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的對(duì)象不同，所面臨的問(wèn)題主要包括：武術(shù)教育在技法內(nèi)容上要具有針對(duì)性；練習(xí)內(nèi)容上要具有層次性；內(nèi)容要包括武術(shù)技法、道德等的全面性，也即要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化內(nèi)涵；增加趣味性；降低規(guī)范性；增強(qiáng)集體參與性；武術(shù)器材缺乏針對(duì)性改造；以競(jìng)技武術(shù)、影視武術(shù)為參照，使大多數(shù)學(xué)生在心理上對(duì)武術(shù)敬而遠(yuǎn)之；建立區(qū)別于競(jìng)技性的比賽形式；增加武術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選活動(dòng)。

當(dāng)代武術(shù)教育 教育 概念 學(xué)校武術(shù)教育

1 前言

有學(xué)者認(rèn)為，“19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服世界的世紀(jì)，21世紀(jì)是文化創(chuàng)造新世界的世紀(jì)”。如今日新月異的軍事武器革新已經(jīng)普及全球，高殺傷性的武器已經(jīng)是人類生存的潛在危機(jī)，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為了人類最大的生存威脅。在人們的共同呼吁中，“和平、發(fā)展、合作”深入到每一個(gè)國(guó)家，成為了我們所共同堅(jiān)守的歸途；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)受到了來(lái)自生態(tài)主義危機(jī)、綠色文明、保護(hù)大自然、親近大自然等的回歸，過(guò)分追求的物質(zhì)享受已經(jīng)轉(zhuǎn)向幸福的追求、心靈的歸屬。在這種情況下，今天的人們已經(jīng)把軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化的爭(zhēng)奪，文化發(fā)展已經(jīng)成為了世界的主題。19世紀(jì)中葉及20世紀(jì)上半葉，中國(guó)文化在與西方文化的撞擊中，由于軍事、科技等方面的失陷造成了中國(guó)人對(duì)整個(gè)中國(guó)文化喪失了信心，在“五四運(yùn)動(dòng)”和“文革”中中國(guó)文化受到了巨大的損失，許多人提出全盤接受西方而舍棄傳統(tǒng)。在20世紀(jì)下半葉，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變使文化的建設(shè)被重新提到日程上來(lái)，文化的發(fā)展重新走上了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的道路。十六大以來(lái)黨和政府就把民族文化建設(shè)提到了黨的日程上來(lái)，十七大更把民族文化作為重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容，指出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，在剛剛結(jié)束的十七屆六中全會(huì)中，通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》修改稿，民族文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。

武術(shù)文化憑借其獨(dú)特的表演藝術(shù)、所具有的修身健身價(jià)值及獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)方式，伴隨著華人在國(guó)外的教授、表演隊(duì)的出巡、各種文化的交流及功夫電影等方式的向外傳播，已經(jīng)成為代表中國(guó)的文化符號(hào)，其它國(guó)家的人們談到武術(shù)、功夫、太極拳、少林武術(shù)等就會(huì)想到中國(guó)。武術(shù)文化同中醫(yī)和京劇被合稱為中國(guó)的三大國(guó)粹，從古代到現(xiàn)代學(xué)校教育中都有武術(shù)教育的內(nèi)容，學(xué)校教育作為培育中國(guó)未來(lái)主人的重要場(chǎng)所，是文化傳承的一個(gè)重要陣地。如今，學(xué)校武術(shù)教育越來(lái)越受到宣傳部、教育部的重視，學(xué)校教育中的武術(shù)教育問(wèn)題正逐漸的走向完善。當(dāng)然，學(xué)校教育中的武術(shù)教育也存在著許多的問(wèn)題，本文從當(dāng)代武術(shù)教育的概念入手，通過(guò)大量查閱大量的文獻(xiàn)和觀察，談?wù)劰P者對(duì)學(xué)校武術(shù)教育所存在問(wèn)題的看法。

2 對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育概念的理解

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。[1]是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。甚至在我們?cè)噲D說(shuō)清楚自己的觀點(diǎn)之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認(rèn)識(shí)世界中的事物了。[2]我們所無(wú)法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過(guò)來(lái)決定了我們看待世界的方式。概念是主觀認(rèn)識(shí)選擇下的概念，因?yàn)椋叭绻茖W(xué)的真是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀，那么經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問(wèn)題是：客觀問(wèn)題本身會(huì)不會(huì)是主觀的。”我們所無(wú)法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過(guò)來(lái)決定了我們看待世界的方式，每個(gè)人站的高度不同、角度不同對(duì)事物的看法也就不一樣。人們對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育的看法即是如此，所以在寫對(duì)武術(shù)教育看法的時(shí)候，首先要對(duì)當(dāng)代武術(shù)教育的概念有一個(gè)認(rèn)識(shí)。以下從當(dāng)代、武術(shù)、教育、當(dāng)代武術(shù)、武術(shù)教育、當(dāng)代教育的邏輯順序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，進(jìn)而推導(dǎo)出“當(dāng)代武術(shù)教育”的概念。

2.1 當(dāng)代武術(shù)的概念

“當(dāng)代”即當(dāng)前這個(gè)時(shí)代。[3]一般是指第三次科技革命以后，以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，大體時(shí)間可界定為20世紀(jì)40—50年代以后的時(shí)期。武術(shù)即源于中國(guó)的一種圍繞技擊發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)技術(shù)。[4]其內(nèi)容包括：以武術(shù)為核心、包括武術(shù)在內(nèi)的、圍繞武術(shù)發(fā)展起來(lái)的眾多的武術(shù)文化內(nèi)容，如：競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、影視武術(shù)、舞臺(tái)武術(shù)、舞蹈武術(shù)、健身武術(shù)、武術(shù)道德、武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)倫理等內(nèi)容。其特點(diǎn)是：寓技擊于人體運(yùn)動(dòng)技術(shù)當(dāng)中、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格、廣泛的適應(yīng)性等特點(diǎn)；并具有：健身養(yǎng)生、制敵防身、娛樂觀賞、培養(yǎng)品德等多種功能。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。有廣、狹之分，廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義是指影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。[5]從以上對(duì)當(dāng)代、武術(shù)、教育的定義推論，當(dāng)代武術(shù)應(yīng)該是指：新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)展到現(xiàn)在的圍繞武術(shù)或技擊發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)技術(shù)；武術(shù)教育也即是把武術(shù)作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)武術(shù)這一載體來(lái)傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑或方法。狹義的武術(shù)教育即是指影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的武術(shù)活動(dòng)，主要指學(xué)校武術(shù)教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有主計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)過(guò)程。注：本文中武術(shù)學(xué)校屬于學(xué)校武術(shù)的一部分。

2.2 當(dāng)代武術(shù)教育的概念及教育對(duì)象

當(dāng)代武術(shù)教育也即：從新中國(guó)成立來(lái)發(fā)展到現(xiàn)在，把武術(shù)作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)武術(shù)這一載體來(lái)承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑或方法。狹義的當(dāng)代武術(shù)教育即指當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的武術(shù)活動(dòng)，主要指學(xué)校武術(shù)教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有主計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)過(guò)程。人的一生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，從生到死我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在自主或被動(dòng)的去學(xué)習(xí)，即便是你獨(dú)處一個(gè)空空的小室，寂靜的處地、冰冷的空氣等環(huán)境變化，會(huì)使你的思想有所更新，會(huì)使你對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)、接受新的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傳遞新經(jīng)驗(yàn)。十七大報(bào)告指出：要建設(shè)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)性組織。所以，武術(shù)教育的對(duì)象也就包括從幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年等人群在內(nèi)的群體和個(gè)人，由于人的生理結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，從少年到老年又可分為：男、女兩群體（實(shí)際還可按照不同的職業(yè)細(xì)分，在農(nóng)業(yè)文明中卻不需要這樣的細(xì)分。）。當(dāng)代武術(shù)教育對(duì)象，包括男女兩類的幼兒、兒童、少年、青年、中青年、中老年等人群。按照當(dāng)前學(xué)校與社會(huì)的二分法，武術(shù)教育可分為：學(xué)校武術(shù)教育（包括武術(shù)學(xué)校教育）和社會(huì)武術(shù)教育（其實(shí)按照中國(guó)人的觀念：人是自然界的一部分，教育還應(yīng)該包括回歸人的自然屬性的內(nèi)容——人的自然屬性教育）。各階段的武術(shù)教育應(yīng)該根據(jù)生理解剖結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)、年齡等的不同，有針對(duì)性地進(jìn)行不同的武術(shù)教育。這樣一來(lái)武術(shù)教育就成了一個(gè)大系統(tǒng)，就要人為的有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)武術(shù)教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。這樣武術(shù)教育的內(nèi)容就要針對(duì)不同類型的人群教授不同的內(nèi)容，并使其連貫成整體相互聯(lián)動(dòng)的一個(gè)體系。

3 筆者對(duì)當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的看法

3.1 從“以道御術(shù)”說(shuō)起

把武術(shù)作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，可以用“以道御術(shù)”來(lái)說(shuō)明，“道”即是事物的規(guī)律、原理；“術(shù)”即是方式、方法；“道”就是基本原理，“術(shù)”就是操作方法?！耙缘烙g(shù)”就是基本原理和具體操作的統(tǒng)一，不變的規(guī)律和萬(wàn)變的應(yīng)用的統(tǒng)一，內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，根干和枝葉和統(tǒng)一。[6]這是中國(guó)哲學(xué)很重要的一種思想，像“月映萬(wàn)川、理一分殊、殊途同歸、兵法：心法源于陣法，以心法御陣法”等思想的體現(xiàn)。教育即是“道”、武術(shù)即是“術(shù)”，用“以道御術(shù)”來(lái)說(shuō)明武術(shù)即是用武術(shù)這種“術(shù)”來(lái)到達(dá)“道”的目的。但“術(shù)”有千萬(wàn)種，而“道”唯一貫?！暗馈弊罱K要通過(guò)“術(shù)”表現(xiàn)出來(lái)，可以不同形式的“術(shù)”達(dá)到教育的“道”的目的。（教育包括促進(jìn)人的社會(huì)化、從社會(huì)化中再返璞自然——出世、入世，包括素質(zhì)教育的“德、智、體、美、勞”等）。然而，作為武術(shù)教育的“術(shù)”是不是實(shí)現(xiàn)“道”的最佳方式呢？這就要看武術(shù)教育比起其它教育方式有什么優(yōu)勢(shì)所在，比起其它項(xiàng)目武術(shù)教育能給教育受眾帶來(lái)什么價(jià)值。在當(dāng)前把武術(shù)作為體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校教育的形勢(shì)中，武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)突出的表現(xiàn)為技擊性、表演性和民族文化特征。但只有優(yōu)勢(shì)并不足以支撐其一定要在學(xué)校教育中進(jìn)行大規(guī)模的武術(shù)教育，充其量只是一個(gè)項(xiàng)目，因?yàn)閷W(xué)校教育不只是技擊一種，雖然武術(shù)擁有其它體育項(xiàng)目的功能，但和某些體育項(xiàng)目相比武術(shù)在塑造學(xué)生某一方面的能力要比專門性的體育項(xiàng)目差。所以，武術(shù)除了要擁有自己的特征外，還要有，對(duì)于學(xué)生某一素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)能和其它體育項(xiàng)目達(dá)到同樣的效果?，F(xiàn)今的武術(shù)教育，比起其它的體育項(xiàng)目的針對(duì)性功能，其不足性顯而易見。

3.2 學(xué)校武術(shù)應(yīng)圍繞“教育”進(jìn)行“武術(shù)”的重構(gòu)，即圍繞“道”進(jìn)行“術(shù)”的重構(gòu)

按照洪浩教授在《競(jìng)技武術(shù)發(fā)展理論之研究》中所論述的“特殊本質(zhì)”與“一般本質(zhì)”的關(guān)系，那么應(yīng)用到本文武術(shù)的“特殊本質(zhì)”即是教育，一般本質(zhì)是技擊。也就是說(shuō)“武術(shù)”要服從于“教育”，為教育服務(wù)，這樣就要求我們了解“教育”，了解教育對(duì)象，了解教育對(duì)象的需要，根據(jù)教育對(duì)象的需要提供武術(shù)服務(wù)。要進(jìn)行“術(shù)”的重構(gòu)，就要對(duì)“道”進(jìn)行了解，也即對(duì)“教育”進(jìn)行分析、了解。學(xué)校教育的對(duì)象是兒童、少年和青年。兒童的年齡一般是指6—12歲，少年一般指12—18歲，青年一般指：18歲到25歲。一般情況下6—12歲是小學(xué)階段，12—18歲是中學(xué)階段，18—25是大學(xué)階段。這幾個(gè)時(shí)期和階段是人體生長(zhǎng)發(fā)育的重要階段，也是形成價(jià)值觀、人生觀的重要階段。怎么樣選擇教育，選擇什么樣的教育尤其重要。這就需要武術(shù)人對(duì)兒童、少年、青年的解剖生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)、價(jià)值觀的養(yǎng)成等進(jìn)行了解和把握。表1以身體素質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明：

表1 兒童、少年、青年身體素質(zhì)一覽表

當(dāng)代武術(shù)教育應(yīng)該抓住兒童少年身體素質(zhì)發(fā)展的敏感期，充分利用兒童少年身體素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，利用武術(shù)中能夠使兒童少年的這些素質(zhì)得到提高的技術(shù)動(dòng)作，有針對(duì)性地進(jìn)行改造，形成一個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)針對(duì)一種身體素質(zhì)的練習(xí)，使兒童少年經(jīng)過(guò)這個(gè)系統(tǒng)的練習(xí)之后各項(xiàng)身體素質(zhì)都有所提高。最終使兒童少年的各項(xiàng)身體素質(zhì)得到充分的發(fā)展與提高。如：可以利用武術(shù)中的推手動(dòng)作、對(duì)練動(dòng)作等來(lái)發(fā)展反應(yīng)素質(zhì)；利用武術(shù)中跑的動(dòng)作及要求快速發(fā)力的動(dòng)作來(lái)發(fā)展速度素質(zhì)；利用跳的動(dòng)作來(lái)發(fā)展彈跳能力；利用轉(zhuǎn)動(dòng)的動(dòng)作來(lái)發(fā)展兒少的前庭控制系統(tǒng)；可以改造一些投擲類的器械來(lái)發(fā)展兒少的投擲能力；可以改造一些專門發(fā)展兒少神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)作等?？傊?，一切有利于兒少生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律、解剖生理結(jié)構(gòu)和身體素質(zhì)發(fā)展的，有利于武術(shù)自身體系建設(shè)的，受兒少歡迎的武術(shù)動(dòng)作、武術(shù)項(xiàng)目都應(yīng)該納入到兒少武術(shù)體系當(dāng)中來(lái)。

4 筆者對(duì)當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的看法

4.1 武術(shù)教育在技法內(nèi)容上要具有針對(duì)性

要針對(duì)兒少、青年的解剖生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)、價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成等進(jìn)行內(nèi)容重組，并賦予相應(yīng)的文化功能。體育是身體的教育，培養(yǎng)人的最基本的運(yùn)動(dòng)功能包括走、跑、跳、投、攀登、爬越、滾翻、跌打等多種內(nèi)容，武術(shù)要作為體育，作為身體的教育，就必然要具有針對(duì)性地培養(yǎng)人體基本功能的特征?！扼w育課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的分類為：運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)五個(gè)方面，武術(shù)的重構(gòu)還要為課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)服務(wù)。

4.2 練習(xí)內(nèi)容上要具有層次性

武術(shù)的內(nèi)容從小學(xué)到大學(xué)，其內(nèi)容大體相似，沒有明顯的級(jí)別感與層次性，除了動(dòng)作變的協(xié)調(diào)、技術(shù)組合增多外，但這并不會(huì)以使人產(chǎn)生足夠的新鮮感。

4.3 內(nèi)容要包括武術(shù)技法、道德等的全面性，也要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化內(nèi)涵

目前從事學(xué)校武術(shù)教育的教師大部分不是專業(yè)的武術(shù)教師，他們對(duì)武術(shù)文化、武術(shù)道德、方法論、訓(xùn)練體系等的了解甚少，很多武術(shù)老師都只是教武術(shù)技法等屬于技術(shù)層面的東西。

4.4 增加趣味性

目前唯套路的武術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)，很少能將武術(shù)的“有形”轉(zhuǎn)化為“無(wú)形”，以運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐中去，使得學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣降低。這方面我們可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲，賦予武術(shù)新的功能?！叭龂?guó)殺”尤其值得我們學(xué)習(xí)，我們可需要將名稱轉(zhuǎn)化為動(dòng)作就可以進(jìn)行比賽、游戲與練習(xí)了，誰(shuí)掌握的動(dòng)作多，誰(shuí)獲勝的機(jī)會(huì)就越大。

4.5 降低規(guī)范性

對(duì)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的要求使學(xué)生產(chǎn)生了很大的反感，學(xué)校武術(shù)不是培養(yǎng)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，是以培養(yǎng)他們的走、跑、跳、投、攀登、爬越、滾翻、跌打身體功能為主，所以應(yīng)該降低像競(jìng)技武術(shù)那樣的規(guī)范。

4.6 增強(qiáng)集體參與性

武術(shù)教育除了對(duì)練套路外，幾乎沒有集體參與性，這方面古代軍事教育中的陣法應(yīng)值得我們?nèi)ネ诰蚝蛯W(xué)習(xí)。武術(shù)表演項(xiàng)目，舞臺(tái)劇可以補(bǔ)充到學(xué)校武術(shù)教育中。

4.7 武術(shù)器材缺乏針對(duì)性改造

武術(shù)素有18兵器之總結(jié)，但武術(shù)的兵器遠(yuǎn)不止18種，還包括有很多，但目前的武術(shù)器材卻沒有針對(duì)兒童少年進(jìn)行改造。根的長(zhǎng)度，安全性，刀、槍、劍、爺、越、杈等怎么樣才能進(jìn)入學(xué)校教育中。

4.8 以競(jìng)技武術(shù)、影視武術(shù)為參照，使大多數(shù)學(xué)生在心理上對(duì)武術(shù)敬而遠(yuǎn)之

心理學(xué)上有一種叫“習(xí)得性無(wú)助實(shí)驗(yàn)”，即：當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己無(wú)論如何也做不到某一件事時(shí)，就會(huì)在心理上厭倦，行為上選擇放棄。

4.9 建立區(qū)別于競(jìng)技性的比賽形式

學(xué)校武術(shù)比賽，一定要區(qū)別于競(jìng)技武術(shù)比賽的方法；要突出全體參與，特色展示；以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感情為主，技能的學(xué)練作為重點(diǎn)補(bǔ)充。

4.10 增加武術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選活動(dòng)

政策的導(dǎo)向很重要，學(xué)校武術(shù)沒人教的問(wèn)題，還可以突出增加或特設(shè)武術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選來(lái)推動(dòng)當(dāng)代武術(shù)教育在學(xué)校教育中的開展。

[1]吳家國(guó)等編．普通邏輯[M]．上海：上海人民出版社，1979：14．

[2][美]所羅門著，張卜天譯．簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論·大問(wèn)題[M]．廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：15．

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編． 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M]．北京：商務(wù)印書館，2002：249．

[4]楊建營(yíng)． 武術(shù)的現(xiàn)代化演進(jìn)對(duì)其本質(zhì)和定義的影響研究[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）．

[5]教育部人事司．教育部考試中心制定，教育學(xué)教育大綱[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010（4）．

[6]艾豐．以道御術(shù)——如何成為卓越領(lǐng)導(dǎo)者[J]．企業(yè)研究，2009（10）．

[7]洪 浩．競(jìng)技武術(shù)發(fā)展理論之研究[M]．北京：人民體育出版社，2005．

On Contemporary Wushu Education in Schools

Qi Bin Sun Xianghao
（P.E.School of Henan University,Kaifeng Henan 475001）

This paper mainly uses the literature method,observation method，from the contemporary school Wushu education to begin the study,and points out that due to the different objects of contemporary Wushu education in schools,the problems mainly include:Wushu education in the technique contents should have targets;training content should to have administrative levels;the content should include Wushu skills,moral integrity,emphasis on Wushu cultural connotation;more interesting should be paid attention and lower its standards;strengthening collective participation;Wushu equipment lack of transformation;Wushu film and competitive Wushu can be used as references,so that most of the students in the psychological sensehave a distance to Wushut;build game forms different from competition;increasing Wushu class quality evaluation.

Modern Wushu Education education conceptThe school Wushu Education

G85

A

1004—5643（2012）03—0023—03

1.戚 斌（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

作者簡(jiǎn)介：2.孫向豪（1989～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)發(fā)展理論之研究。