論中國(guó)傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵

設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門(mén)立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。

中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫(xiě)實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無(wú)形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問(wèn)題上，以此來(lái)設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。

東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫(huà)。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國(guó)古代畫(huà)家推崇的是意境而非寫(xiě)實(shí)。因此他們并不是寫(xiě)生作畫(huà)，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫(huà)，借畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的志向、心情。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)家重寫(xiě)意，那么西方畫(huà)家則偏寫(xiě)實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫(huà)一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫(huà)。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，追求詩(shī)情畫(huà)意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開(kāi)”之境界。而西方的園林則過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。

不止這些，確切地說(shuō)，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過(guò)了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。

中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤(pán)下座，中間以柱相連。后來(lái)，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。

中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見(jiàn)證, 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過(guò)具體的形狀來(lái)營(yíng)造出一種情景交融的精神境界，通過(guò)虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹(shù)形，中間一樹(shù)干直立于燈盤(pán)之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞,燈的底座上刻著鏤空的龍,底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥(niǎo)。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫(huà)面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤(pán)的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無(wú)形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤(pán)高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周?chē)姆?，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó)，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺(jué)，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒(méi)有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺(jué)感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說(shuō)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤(pán)、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。

說(shuō)到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂(lè)青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤(rùn)、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過(guò)線條粗細(xì)變化來(lái)表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來(lái)。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來(lái)寄托祥和富貴的愿望、心意。

縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國(guó)古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念?？梢哉f(shuō)，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來(lái)。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語(yǔ)義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。

[1]童友軍，李道兵.論設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生背景及原因 [J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：83-85.

[2]王強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)觀 [J].包裝工程，2009，（11）：152-154.

[3]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010，（8）：32-34，38.

[4]王樂(lè)瓊.論傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn) [J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）：70-71.

[5]祝燕琴，楊維平，晏群.中國(guó)古代燈具造型藝術(shù)研究[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（8）：120-122.