節(jié)目主持的藝術(shù)性探究

引言

2012年9月，國家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，與以往相比新增設(shè)了藝術(shù)學(xué)門類，并將其具體劃分為戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等五個專業(yè)類。其中播音與主持藝術(shù)專業(yè)由原先參照藝術(shù)類設(shè)置專業(yè)（專業(yè)代碼050409*）正式轉(zhuǎn)為藝術(shù)類專業(yè)（專業(yè)代碼120309）。高等教育專業(yè)設(shè)置的變化體現(xiàn)了高校對于該專業(yè)教育理念的轉(zhuǎn)變，也從側(cè)面反映了社會對于播音員、主持人工作性質(zhì)認識上的變化。本文力求通過對“藝術(shù)”概念的解讀和特征分析，探究節(jié)目主持的藝術(shù)特性，從而為節(jié)目主持創(chuàng)作和主持人培養(yǎng)提供依據(jù)與參考。

一、藝術(shù)的定義及特征

關(guān)于“藝術(shù)”的定義，從古至今，不同國家不同時代的藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家們給出了無數(shù)個不同的答案。其中既有理性的分析，也有感性的認知；不乏唯心的論斷，也同樣有唯物的見解。

《辭?！分袑Α八囆g(shù)”一詞給出的解釋是這樣的：“人類以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。作為一種社會意識形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域起著潛移默化的作用。”[1]在以上關(guān)于“藝術(shù)”的定義中，我們可以找到這樣幾個關(guān)鍵的詞句：“審美再造活動”、“表現(xiàn)情感理想”、“形象反映”、“藝術(shù)家……綜合心理活動的有機產(chǎn)物”、“審美需求”等等。這些詞句對藝術(shù)的特點做了高度的概括，如果將其逐個分解，每一個部分又包含著各自獨特的內(nèi)容?！逗喢魉囆g(shù)辭典》中對于“藝術(shù)”的解釋恰好為我們給出了回答：

“即運用特定物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律 ，塑造感性形象，反映社會生活的一種特殊社會意識形態(tài)。藝術(shù)具有以下特征：（一）審美性。藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造的結(jié)晶；藝術(shù)作品是內(nèi)容美和形式美的有機統(tǒng)一，能為鑒賞者提供充分的審美享受。（二）情感性。藝術(shù)與人類情感活動之間存在著內(nèi)在聯(lián)系；審美情感構(gòu)成著藝術(shù)的深層內(nèi)涵。（三）形象性。感性形象是藝術(shù)的基本形態(tài)；藝術(shù)形象是生活材料與藝術(shù)家主觀因素的審美融合?！盵2]

以上兩段分別是兩本權(quán)威的語言工具書對“藝術(shù)”給出的解釋，雖然有詳有略，有概括有具體，但兩者相比我們還是不難發(fā)現(xiàn)其中許多共同共通的地方。比如《辭?！泛汀逗喢魉囆g(shù)辭典》中都提到了藝術(shù)創(chuàng)造形象的任務(wù)、對人們審美的滿足、作品情感的體現(xiàn)等；而有些方面兩本書又是相互補充的，比如前者提到了“是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物”與后者“藝術(shù)家主觀因素的審美融合”相呼應(yīng)，而后者給出的“運用特定物質(zhì)手段” 又是對前者“審美創(chuàng)造活動”具體解釋。雖然不能簡單地評價兩本書的結(jié)論哪個更為嚴(yán)謹、更為全面，但其相互支持又互為補充的定義使我們對于“藝術(shù)”這一概念有了較為完整的感受和認識，藝術(shù)本身所具有的特征也因此得以明確。概括的講，藝術(shù)包含有以下四個特征：

（一）情感性

“情感性”是指藝術(shù)家們把實現(xiàn)高層次的人文關(guān)懷和思想啟迪作為創(chuàng)作目標(biāo)，是藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。悉數(shù)我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品，尤其是那些具有劃時代意義的大作，幾乎都無一例外地讓觀賞者們產(chǎn)生了強烈的情感共鳴?！睹赡塞惿返漠嬒窨倳鬟f給欣賞者某種神秘的笑意；《大衛(wèi)》的雕像在展現(xiàn)力量與美的同時也在呼喚堅強勇猛、敢于戰(zhàn)斗的意大利英雄；貝多芬的《命運交響曲》給人以“扼住命運咽喉”的頑強不屈的精神；電影《辛德勒名單》則在心靈上引發(fā)人們對戰(zhàn)爭的反思。在觀賞這些藝術(shù)作品時，觀眾和聽眾內(nèi)在的情感在剎那間被作品調(diào)動，于是便不由自主地跟隨藝術(shù)家一起感悟生命，感慨人生。藝術(shù)作品中對于人性的關(guān)懷和思想的啟迪成為了優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個重要特征。

（二）形象性

塑造形象是藝術(shù)創(chuàng)作的根本任務(wù)，離開了形象就沒有藝術(shù)作品。“形象性”是藝術(shù)作品的基本屬性。對于“形象”一詞，《辭?！分薪o出了這樣的解釋：“①形狀相貌。②文學(xué)藝術(shù)把握現(xiàn)實和表現(xiàn)作家、藝術(shù)家主體思想感情的一種美學(xué)手段；是根據(jù)現(xiàn)實生活各種現(xiàn)象加以藝術(shù)虛構(gòu)所創(chuàng)造出來的負載著一定思想感情內(nèi)容、因而富有藝術(shù)感染力的具體生動的圖畫……由于各種文藝作品塑造形象的材料和手段不同，形象的構(gòu)成和特點也不相同；文學(xué)用語言來塑造形象，音樂用音響、旋律來表現(xiàn)……戲劇除語言外，還和舞蹈一樣借助形體動作來表演，繪畫運用色彩線條來表現(xiàn)……” [3]

需要指出的是，“形象”的定義是雙重的，廣義上講一切形狀相貌都可稱之為形象，而狹義的“形象”則是指藝術(shù)作品中“負載著一定思想感情內(nèi)容，因而富有藝術(shù)感染力的具體生動的圖畫”[4]。美術(shù)家畫卷中的雞鴨魚鵝活靈活現(xiàn)，兒童筆下的雞鴨魚鵝卻歪七八扭——雖然它也是孩子真心真情的創(chuàng)作，也同樣產(chǎn)生了形狀相貌，但能將這些稚嫩的作品顯然還不能成為藝術(shù)。雖然人們在某一年齡階段的審美取向可能與創(chuàng)作者會產(chǎn)生偏差，但不管時間的推移帶來什么樣的變化，能被人們普遍接受和認可的必然是符合人類美學(xué)觀念的作品。藝術(shù)的形象需要美感，這是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作時所必須要明確的方向，否則形象的追求就失去了意義，藝術(shù)也就無法稱之為藝術(shù)。因此，具有美感的藝術(shù)形象成為了藝術(shù)的第二大特征。

（三）技能性

技能性是指某種藝術(shù)門類所特有的、創(chuàng)作時所必需的手段和方法，即“特定物質(zhì)手段”。在明確了藝術(shù)創(chuàng)作的根本任務(wù)和最高追求之后，如何才能通過自己的創(chuàng)作誕生出具有美感的藝術(shù)形象呢？這就要求我們運用“特定物質(zhì)手段”。這種特定的物質(zhì)手段是藝術(shù)創(chuàng)作的基本條件，是創(chuàng)造形象的階梯，也是劃分不同藝術(shù)門類的重要標(biāo)志。畫家以色彩圖案的搭配為手段，作曲家以音符的組合拼接為手段，電影導(dǎo)演以鏡頭畫面的運用為手段……是否具有自己獨特的創(chuàng)作手段成為判別一門藝術(shù)是否獨立的關(guān)鍵。

（四）創(chuàng)造性

創(chuàng)造性又可稱之為個性。正如《辭?！分薪忉尩哪菢樱囆g(shù)“是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物”[5]。這一論斷的判定告訴我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者本人的主觀因素對于藝術(shù)作品起著決定性的作用。同樣是繪畫藝術(shù)，卻有著印象派、風(fēng)格派、野獸派、抽象表現(xiàn)派之分；同樣是戲劇，卻有著先鋒派、荒誕派、現(xiàn)實主義、存在主義的區(qū)別。即便在這些分類內(nèi)部不同藝術(shù)家也有著各自不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格與追求。一千個人眼中有一千個哈姆雷特，一千個莎士比亞筆下同樣有一千個哈姆雷特。藝術(shù)家個人的情感、經(jīng)歷、思維方式、教育背景都對作品有著巨大的影響，而一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品也應(yīng)該是飽含有創(chuàng)作者情感的不同于他人的個性之作。因此，創(chuàng)作者充滿個性的創(chuàng)作也是藝術(shù)的另一個重要特征。

以上四條是“藝術(shù)”范疇內(nèi)的行為所共有的一些主要特征，可將其按照創(chuàng)作所要求的先后順序和審美層次的高低排列如下：

1.技能性——具有該藝術(shù)門類獨特的創(chuàng)作手段；

2.形象性——創(chuàng)造的是具有美感的藝術(shù)形象；

3.創(chuàng)造性——作品融入了藝術(shù)家的個性化創(chuàng)作；

4.情感性——以實現(xiàn)更高層次的人文關(guān)懷和思想啟迪為目標(biāo)。

這些特征在藝術(shù)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)，也在某種程度上對人們意識形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)作能否歸于藝術(shù)范疇起到了限定作用，成為了判定其是否具有藝術(shù)性的必要及充分條件。

二、節(jié)目主持的藝術(shù)性體現(xiàn)

在確定了藝術(shù)的四大特征之后，與之相對比，我們就能來看一看節(jié)目主持是否具有藝術(shù)性了。什么是節(jié)目主持呢？吳洪林先生的《主持藝術(shù)》一書給出了這樣的答案：“是主持人與節(jié)目創(chuàng)造融合的形象表現(xiàn)藝術(shù)，是鏡頭與話筒前創(chuàng)作演播的語言表達藝術(shù)?！盵6]

主持人一門語言的藝術(shù)，主持人需要通過自己在鏡頭前、話筒前有聲語言和態(tài)勢語言的運用來完成對于受眾的傳播任務(wù)。想要走上主持人崗位，需要通過的第一關(guān)測試就是“普通話水平測試”，操著濃重方音的語言顯然是與觀眾溝通的障礙；無論是電視節(jié)目主持人還是出鏡記者，鏡頭前“頭眼身手情”的態(tài)勢語言運用和與鏡頭建立關(guān)系的能力都必不可少。鏡頭前、話筒前的語言表達就是節(jié)目主持的創(chuàng)作手段。

同演員一樣，主持人同樣是一種“三位一體”的創(chuàng)作——主持人本人既是創(chuàng)作者，又是創(chuàng)作工具和材料，同時也是創(chuàng)作作品。演員的作品是角色形象，而主持人的作品則是節(jié)目中的主持人形象。這種形象不是孤立存在的，而是需要與主持人所在崗位的節(jié)目形象相融合的，這種融合的形象就是節(jié)目主持創(chuàng)作所追求的藝術(shù)形象。一旦這種形象能夠融合節(jié)目本身的特點與形態(tài)，又能發(fā)揮主持人本身的特長與魅力，便達到了藝術(shù)作品“審美性”的要求，成為了整體融合的演播形象。

我國主持人行業(yè)的發(fā)展走過了三十余年的歷程，在這幾十年的成長道路中，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的節(jié)目主持人。在他們各自主持的欄目中，也無不滲透著主持人本身的審美價值觀及對節(jié)目富有個性的演播創(chuàng)作。說起談話節(jié)目，我們必然要提到朱軍的《藝術(shù)人生》和王志的《面對面》。同是中央電視臺的兩檔談話節(jié)目，朱軍的《藝術(shù)人生》“以藝術(shù)點亮生命，用情感溫暖人心”[7]，而王志的《面對面》透露出來的則是對于問題的審視和思辨。朱軍和王志這兩名主持人，一個感性而易于煽情，一個理智而擅長發(fā)問；固然這兩檔節(jié)目有不同的節(jié)目定位和創(chuàng)作思路，但不可否認主持人本身的特點也對節(jié)目的方向和形態(tài)起到了很大的作用。同樣是娛樂節(jié)目主持人，中央臺的李詠以個性的態(tài)勢語言調(diào)動現(xiàn)場氣氛，湖南臺的汪涵則用自己的睿智和幽默博得觀眾的笑聲。兩位主持人所在的節(jié)目也因為彼此不同的個性創(chuàng)作而顯現(xiàn)出了不同風(fēng)格樣態(tài)，但相同的都是在這種個性背后體現(xiàn)出的精彩。這些鮮明的特點不是憑空誕生的，不是制片人、導(dǎo)演硬加在主持人身上的，而是主持人自己根據(jù)自己的特點創(chuàng)作和設(shè)計的。這些例子無不向我們證明了，一名優(yōu)秀的主持人在主持過程中所體現(xiàn)出的自己的個性演播創(chuàng)作。

關(guān)注生活、關(guān)懷生命是每個媒體工作者的責(zé)任，對于主持人而言也不例外。2008年，我國先后遭遇了嚴(yán)重的冰凍雨雪災(zāi)害和汶川特大地震，面對突如其來的自然災(zāi)害，央視新聞頻道特別制作了《迎戰(zhàn)暴風(fēng)雪》和《抗震救災(zāi)，眾志成城》系列特別節(jié)目。節(jié)目在第一時間報道搶險救災(zāi)工作進展的同時，白巖松、文靜、趙普等主持人也在節(jié)目中不止一次地向廣大災(zāi)區(qū)人民表達慰問之情，不止一次地向社會呼吁為災(zāi)區(qū)群眾伸出援手，主持人人文關(guān)懷的精神在這一刻得到了充分的體現(xiàn)。中央電視臺“感動中國年度人物”評選活動從2002年10月起至今已走過了整整10個年頭。每當(dāng)主持人敬一丹和白巖松主持這一活動的頒獎晚會時，每當(dāng)他們在現(xiàn)場介紹和采訪感動中國的各位獲獎人物時，時而敬仰，時而關(guān)切，時而鼓勵，時而肯定——在晚會主持的過程中他們不斷的用自己的語言和行動向“感動中國”的人物們表達著自己以及觀眾的敬意，而這種真情實感的流露也在很大程度上感染和影響著觀眾?？梢哉f，正是主持人在節(jié)目演播過程中所體現(xiàn)出的飽含情感的人文關(guān)懷，使觀眾在觀看節(jié)目的同時感受到了心靈的慰藉和精神的滿足。

結(jié)語

通過對比研究我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的四大特征在主持人的節(jié)目主持創(chuàng)作中都有明顯體現(xiàn)，據(jù)此可以判定這種創(chuàng)作行為是具有藝術(shù)性的。節(jié)目主持富有藝術(shù)性的論證不僅是對電視臺一線工作的主持人們的辛勤付出的認同和肯定，也再次向我們說明了主持人培養(yǎng)所應(yīng)占據(jù)的立足點——即站在藝術(shù)的角度，通過對“特有物質(zhì)手段”的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造整體融合形象的語言表達及演播能力。

注釋

[1]《辭?！罚o海編輯委員會編纂，上海辭書出版社1999年9月出版，第1584頁。

[2]《簡明藝術(shù)辭典》，歐陽周、顧建華、曹治國主編，中國和平出版社1993年12月出版，第3頁。

[3][4]《辭?！?，辭海編輯委員會編纂，上海辭書出版社1999年9月出版，第2303—2304頁。

[5]《辭?！?，辭海編輯委員會編纂，上海辭書出版社1999年9月出版，第1584頁。

[6]《主持藝術(shù)》，吳洪林著，上海三聯(lián)書店2007年3月出版，第21頁。

[7]《藝術(shù)人生》，藝術(shù)人生欄目組編著，中國青年出版社2002年出版，第2頁。

參考書目

[1]吳洪林.《主持藝術(shù)》[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007.

[2]王志,耿志民,歐陽詢.《面對<面對面>》[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

[3]藝術(shù)人生欄目組.《藝術(shù)人生》[M].北京:中國青年出版社,2002.