馬克思主義中國(guó)化整體性問(wèn)題研究

黃 耀 霞

(中共河南省委黨校 哲學(xué)部，河南 鄭州 451000)

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馬克思主義中國(guó)化整體性問(wèn)題研究

黃 耀 霞

(中共河南省委黨校 哲學(xué)部，河南 鄭州 451000)

整體性是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要原則。作為一種新的理論成果，馬克思主義中國(guó)化表達(dá)了中國(guó)人民謀求社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的發(fā)展主題，反映了解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題的層次結(jié)構(gòu)上的遞進(jìn)性；作為一種全新的實(shí)踐過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化以堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義、理論與實(shí)踐相結(jié)合及實(shí)事求是為方法手段，在過(guò)程中表現(xiàn)出面向問(wèn)題、服務(wù)人民和創(chuàng)新發(fā)展的思維意識(shí)。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化在主題、結(jié)構(gòu)、方法和過(guò)程方面的整體性原則，使其具有一定的連貫性和統(tǒng)一性，這既是黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)概括，又是使馬克思主義中國(guó)化成為一門科學(xué)的、規(guī)范的理論體系和實(shí)踐體系的必然結(jié)果。

馬克思主義中國(guó)化；整體性；馬克思主義

整體性是現(xiàn)代系統(tǒng)論的一個(gè)重要原則?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，任何事物都是由既相互聯(lián)系又彼此影響的不同的要素和結(jié)構(gòu)構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這些要素和結(jié)構(gòu)具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，在事物的發(fā)展中發(fā)揮著不同的功能和作用。任何要素或結(jié)構(gòu)的變化都會(huì)影響和涉及其他要素或結(jié)構(gòu)的變化，從而使事物呈現(xiàn)出整體性存在和聯(lián)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)。同樣，整體性也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要原則。黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不是一種隨想臆斷或思辨式的理論抽象，而是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段，破解中國(guó)一系列矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論思考。作為一種新的理論成果，馬克思主義中國(guó)化表達(dá)了中國(guó)人民探索和謀求中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展主題，在結(jié)構(gòu)方面反映了解決不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段矛盾和問(wèn)題的連續(xù)性和遞進(jìn)性；作為一種全新的實(shí)踐過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化以堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義、理論與實(shí)踐相結(jié)合及實(shí)事求是為方法手段，在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出面向問(wèn)題、服務(wù)人民和創(chuàng)新發(fā)展的思維意識(shí)。實(shí)踐證明，堅(jiān)持用整體性原則思考和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使其在主題、結(jié)構(gòu)、方法和過(guò)程方面具有一定的連貫性和統(tǒng)一性，這既是馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)概括，又是使馬克思主義中國(guó)化成為一門科學(xué)的、規(guī)范的理論體系和實(shí)踐體系的必然結(jié)果。

一、主題整體性

(一)發(fā)展主題的鮮明性

發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的鮮明主題。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用符合中國(guó)國(guó)情的新的馬克思主義理論成果指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐活動(dòng)，其目的就是謀求中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。自近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的侵略和清政府的腐敗無(wú)能，中國(guó)逐步陷入半殖民地半封建的社會(huì)。為了挽救民族危亡和謀求國(guó)家發(fā)展，無(wú)數(shù)仁人志士赴湯蹈火、前仆后繼地探索救國(guó)救民的發(fā)展道路。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立的近一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)社會(huì)實(shí)施過(guò)多種挽救國(guó)家危亡的道路和方案，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)派的“均貧富”、資產(chǎn)階級(jí)改良派的“君主立憲”、資產(chǎn)階級(jí)民主派的“民主共和”等，但這些道路和方案最終都因?yàn)椴环现袊?guó)的實(shí)際國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)而宣告失敗。自馬克思主義被引介到中國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)性地將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了富含中國(guó)特色的馬克思主義理論指導(dǎo)和實(shí)踐方案，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步指明了新的前進(jìn)方向，開(kāi)辟了充滿光明和希望的新道路。在這一過(guò)程中，馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大理論成果將中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的性質(zhì)、特征、方法、步驟、目標(biāo)等情況詳細(xì)地展示在中國(guó)人民面前，使中國(guó)的發(fā)展走向了一條獨(dú)具特色的革命勝利道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

其中，毛澤東思想形成于中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期。盡管馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、解放以及實(shí)現(xiàn)全人類自由解放的理論學(xué)說(shuō)，但具有濃厚西方背景的馬克思主義思想要想在中國(guó)大地扎根成長(zhǎng)，就必須與中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合，研究和分析中國(guó)的實(shí)踐環(huán)境和中國(guó)人民的發(fā)展要求，將中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)納入到馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)高度。為此，毛澤東同志創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，開(kāi)創(chuàng)了符合中國(guó)特點(diǎn)的中國(guó)特色無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，從而使中國(guó)革命擺脫了舊的資產(chǎn)階級(jí)革命局限性，獲得新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和人民解放，并建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行了社會(huì)主義初步建設(shè)，為繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了基本的、必要的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在撥亂反正和總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新科學(xué)判斷國(guó)際局勢(shì)的新變化和時(shí)代主題的新轉(zhuǎn)變，停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思維模式，積極實(shí)施改革開(kāi)放政策，開(kāi)辟了符合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要求的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和實(shí)施了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了一條國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的光明大道。這兩大理論成果作為一個(gè)整體，分別是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，根據(jù)不同的實(shí)踐需要而形成的，符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情和歷史發(fā)展趨勢(shì)，為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步提供了新指導(dǎo)和新引領(lǐng)。因此，發(fā)展主題不僅成為馬克思主義中國(guó)化的一條鮮明主線，而且在中國(guó)有了更加明確的理論指導(dǎo)和目標(biāo)方向。在馬克思主義中國(guó)化一系列新的理論成果的指導(dǎo)下，發(fā)展在中國(guó)邁出了鏗鏘有力、堅(jiān)實(shí)有力的前進(jìn)步伐。

(二)發(fā)展主題的階段性

發(fā)展不僅是馬克思主義中國(guó)化一以貫之的主題，而且在不同歷史時(shí)期的不同階段，這一主題又表現(xiàn)出不同的理論主旨，明確了指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的具體的目標(biāo)和策略。這表現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果又分別形成了若干不同的發(fā)展主旨，這些不同的、具體的發(fā)展主旨均在不同的歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段上發(fā)揮著具體的、明確的指導(dǎo)作用。具體地說(shuō)，毛澤東思想由新民主主義論、社會(huì)主義革命論和社會(huì)主義建設(shè)論組成。新民主主義理論取代了資產(chǎn)階級(jí)的舊民主主義理論，形成了以中國(guó)共產(chǎn)黨為先鋒組織，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)力量，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的旨在推翻帝國(guó)主義和封建主義以及實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為主旨的發(fā)展理論。社會(huì)主義革命理論旨在新中國(guó)成立后對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義建設(shè)理論則是圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)而進(jìn)行的艱苦曲折的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。這一過(guò)程既取得了可喜的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，但也經(jīng)歷了一系列曲折和失誤，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了有益的探索和嘗試。另外，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是由鄧小平理論、“三個(gè)”代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書記系列重要講話精神構(gòu)成。鄧小平理論是鄧小平同志針對(duì)我國(guó)“文化大革命”結(jié)束后所處基本國(guó)情和面臨的主要矛盾，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)走出了拘泥于“左”或右的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的迂回困境，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新歷程，繼而為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的形成創(chuàng)造了條件和指明了方向?！叭齻€(gè)代表”重要思想是江澤民同志面對(duì)世紀(jì)之交國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向，大力推進(jìn)黨的理論建設(shè)，鮮明地提出中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和代表最廣大人民群眾的根本利益，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)。科學(xué)發(fā)展觀則是胡錦濤同志運(yùn)用唯物主義辯證法，從闡述人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的矛盾關(guān)系入手，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧和協(xié)調(diào)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步指出了新的發(fā)展方向。以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體則面對(duì)我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、政治新生態(tài)和文化多樣態(tài)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為總藍(lán)圖，積極謀劃中國(guó)發(fā)展的新戰(zhàn)略新布局，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一種辯證、綜合、協(xié)調(diào)推進(jìn)的新局面、新境界。

總之，這些不同階段的發(fā)展主旨都是針對(duì)中國(guó)不同階段的實(shí)際狀況和歷史條件而依次展開(kāi)和制定實(shí)施的，都是指向發(fā)展這一主題，符合全黨全國(guó)人民的利益需要，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展要求和發(fā)展特點(diǎn)，并且都取得了有目共睹、有口皆碑的偉大成就。

二、結(jié)構(gòu)整體性

結(jié)構(gòu)整體性也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要原則。結(jié)構(gòu)不僅是馬克思主義發(fā)展主題的重要架構(gòu)，是思考和解決我國(guó)在革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段的矛盾和問(wèn)題的有效途徑，而且是表現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)性和規(guī)范性的重要形式。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為分界線，兩大理論體系之間既相互連貫、互為照應(yīng)，發(fā)展主題和實(shí)踐過(guò)程一以貫之，同時(shí)它們之間又彼此獨(dú)立、自成體系，兩大理論成果及其內(nèi)部子系統(tǒng)之間層次清晰又各自獨(dú)立，每一部分的發(fā)展目標(biāo)隨著社會(huì)環(huán)境和歷史條件的變化表現(xiàn)出依次推進(jìn)、遞進(jìn)發(fā)展，展示了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的漸進(jìn)性和步驟性。

從宏觀上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化以如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為主題，分別形成兩個(gè)既獨(dú)立完整又彼此遞進(jìn)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。毛澤東思想的主旨是如何使中國(guó)擺脫半殖民地半封建社會(huì)以及如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主旨是如何使中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展壯大，在民族獨(dú)立和人民解放的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)施改革開(kāi)放使中國(guó)繼續(xù)走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的歷史目標(biāo)。毛澤東思想以土地革命為起點(diǎn)，著重思考了“什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”的理論創(chuàng)新和實(shí)踐問(wèn)題，展現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的初步探索和方案構(gòu)想，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步不可或缺的重要前提和基礎(chǔ)保障，是“至關(guān)重要、關(guān)鍵的改革開(kāi)放前三十年”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為起點(diǎn)，針對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放不同發(fā)展階段的具體實(shí)際環(huán)境和歷史條件，共同探討和回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”以及“如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，展現(xiàn)了黨帶領(lǐng)全國(guó)人民銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品質(zhì)和精神面貌，是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的“重要的改革開(kāi)放后三十年”。并且，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系仍處在不斷創(chuàng)新和發(fā)展之中，并非是一個(gè)封閉、保守的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體正在為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不斷作出新的更大努力和貢獻(xiàn)。

從微觀上看，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果又包含若干子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)又分別由多個(gè)小的子系統(tǒng)組成，每個(gè)小的子系統(tǒng)既相互聯(lián)系，又層層遞進(jìn)，分別針對(duì)不同發(fā)展階段的問(wèn)題和策略進(jìn)行了詳細(xì)的概括和總結(jié)。毛澤東思想由新民主主義革命論、社會(huì)主義革命論和社會(huì)主義建設(shè)論構(gòu)成。新民主主義革命論闡述了新民主主義革命的目標(biāo)、任務(wù)、對(duì)象、階段和領(lǐng)導(dǎo)力量，表達(dá)了由中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的、區(qū)別于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的新的民主主義革命理想藍(lán)圖。社會(huì)主義革命論包括社會(huì)主義革命的對(duì)象、方法、途徑等，為完成我國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)主義改造描繪和提供了路線圖。社會(huì)主義建設(shè)論包括過(guò)渡時(shí)期總路線、現(xiàn)代化目標(biāo)、十大關(guān)系論、兩種性質(zhì)矛盾論等思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系和目標(biāo)進(jìn)行了初步的探索和研究。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書記系列重要講話構(gòu)成。鄧小平理論包括社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等內(nèi)容，為中國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”重要思想則進(jìn)一步明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，提出“三個(gè)有利于”的新的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)了黨的理論建設(shè)和堅(jiān)持改革、發(fā)展和穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步提供了理論指導(dǎo)和政治保障?？茖W(xué)發(fā)展觀則是強(qiáng)調(diào)在以人為本為核心，以發(fā)展為要義和以統(tǒng)籌兼顧為基本原則前提下，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提高社會(huì)管理科學(xué)化水平等一系列新部署和新戰(zhàn)略，為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步指明了新的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記系列重要講話精神則以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為總藍(lán)圖，以全面從嚴(yán)治黨為切入點(diǎn)，積極謀劃和部署中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略布局，先后提出中央八項(xiàng)規(guī)定、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)、“一帶一路”建設(shè)、 “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展推入新高地新境界?？傊?，這些若干小的子系統(tǒng)拓展和深化了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，其闡述由整體到具體、由宏觀到微觀，逐層遞進(jìn)，逐漸完善，在馬克思主義與中國(guó)發(fā)展各個(gè)階段的具體條件和目標(biāo)的結(jié)合中，彰顯了時(shí)代特色和民族特色，全面地堅(jiān)定不移地將中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)推向輝煌的明天和未來(lái)。

三、方法整體性

馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新和發(fā)展的新的理論成果，又是探索和解決中國(guó)具體矛盾和問(wèn)題的新的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題、嘗試的新探索、總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有新的理論的誕生、豐富和發(fā)展。然而，在探索馬克思主義中國(guó)化的新的實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐創(chuàng)新不是隨意的、憑空想象的，必須立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析新情況、研究新條件、解決新問(wèn)題，通過(guò)實(shí)際具體環(huán)境中的活學(xué)活用，抓準(zhǔn)精髓，領(lǐng)悟核心，用變化了的具體實(shí)際豐富和“中國(guó)化”馬克思主義。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，馬克思主義中國(guó)化在方法手段上應(yīng)遵守以下幾個(gè)原則。

(一) 堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義相結(jié)合

堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的應(yīng)有的態(tài)度和方法。實(shí)際上，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不經(jīng)受著堅(jiān)持與否、創(chuàng)新與否的考驗(yàn)和抉擇。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”[1]1079。因此， 堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化兩個(gè)并行不悖、相輔相成的重要原則。

一方面，堅(jiān)持馬克思主義是創(chuàng)新馬克思主義的重要前提。沒(méi)有堅(jiān)持，就沒(méi)有創(chuàng)新。20世紀(jì)初，從中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把馬克思主義介紹和引進(jìn)到中國(guó)起，從馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨成立和指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行一系列革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)起，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程就并非一帆風(fēng)順、暢通無(wú)阻，而是遇到種種責(zé)難和質(zhì)疑，充滿曲折和艱辛。如在中國(guó)革命的初期，由于黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的干擾和影響，毛澤東同志堅(jiān)持土地革命和反“圍剿”的正確斗爭(zhēng)策略遭到抵制和攻擊；在建設(shè)時(shí)期，“左”傾冒進(jìn)主義和機(jī)會(huì)主義給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成嚴(yán)重挫折；在改革開(kāi)放時(shí)期，“左”和右的意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論和對(duì)立給我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)困頓和疑惑等情況比比皆是。然而，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，盡管遭遇種種問(wèn)題和困難，但黨毫不動(dòng)搖、義無(wú)反顧地堅(jiān)持了馬克思主義，堅(jiān)信為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的馬克思主義理論是指引貧窮、落后的中國(guó)走向光明和復(fù)興的偉大真理。因此，黨在深刻領(lǐng)會(huì)和緊緊抓住馬克思主義精髓靈魂和核心要義的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)勝各種非馬克思主義思想觀念的影響和沖擊，克服對(duì)馬克思主義真理性的種種誤解和扭曲，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理分析中國(guó)發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各種具體條件和因素，研究中國(guó)實(shí)踐方案的必要性和可行性，始終自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論的“科學(xué)法寶”，贏得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一系列勝利和成就。

另一方面，創(chuàng)新馬克思主義又是堅(jiān)持馬克思主義的必然結(jié)果。鄧小平曾多次說(shuō)過(guò)：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”[2]292中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，不是抓住馬克思恩格斯在某一時(shí)間或某一環(huán)境中的個(gè)別言論和觀點(diǎn)，不是把馬克思主義的“本本”奉為圣旨，而是在創(chuàng)新中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，運(yùn)用馬克思主義基本原理解讀和分析中國(guó)具體問(wèn)題產(chǎn)生的條件和因素，找到馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的“結(jié)合處”，實(shí)事求是地搞清我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的基本國(guó)情、社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、主要任務(wù)和目標(biāo)追求等問(wèn)題，針對(duì)性地提出一系列新思想、新論斷、新戰(zhàn)略，創(chuàng)造性地回答和解決了中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性理論飛躍，把中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)推向一個(gè)又一個(gè)勝利，取得了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的偉大成就。因此，創(chuàng)新馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義的必然結(jié)果。

(二)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合

按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何理論都是發(fā)生在一定條件和一定環(huán)境之下的認(rèn)識(shí)，并非一成不變，而是需要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善。堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，列寧在第一次世界大戰(zhàn)后，針對(duì)西方資本主義國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，首次明確地提出根據(jù)變化了的實(shí)際情況和實(shí)踐需要不斷地推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。列寧指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求對(duì)每一原理只是(1)歷史地；(2)只是同其他原理聯(lián)系起來(lái)；(3)只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[3]464同樣，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，仍然必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義基本原理分析和研究中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段中出現(xiàn)的新情況，通過(guò)運(yùn)用歷史的、辯證的、唯物主義的方法剖析新問(wèn)題，并找出與之相適應(yīng)的、有效的新對(duì)策，將其總結(jié)上升到理論層面，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，使馬克思主義真正成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“批判的武器”。

(三)堅(jiān)持實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和靈魂。作為與馬克思主義一脈相承的中國(guó)化的馬克思主義，仍然以實(shí)事求是為靈魂和核心。恩格斯早就指出過(guò)，馬克思主義不是什么生硬僵化的教條和文本，而是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論，是歷史研究的正確的方法和手段。堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，就必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)事求是的原則推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)不同歷史時(shí)期和階段的實(shí)踐條件和發(fā)展要求相結(jié)合，發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的實(shí)效性和目的性。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是的含義作出過(guò)精辟的闡釋。他指出，“實(shí)事”就是客觀存在的事物?！笆恰本褪强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯縖4 ]801。鄧小平曾高度評(píng)價(jià)實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，是毛澤東思想的精髓。確切地說(shuō)，中國(guó)語(yǔ)境下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，反對(duì)理論封閉和思想僵化。鄧小平在改革開(kāi)放之初，特別強(qiáng)調(diào)要反對(duì)教條主義、反對(duì)本本主義，指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵5]143因此，實(shí)事求是是黨和國(guó)家的生命線，是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要打破舊觀念、舊習(xí)俗，反對(duì)主觀臆斷和照搬照抄，擺脫和沖破教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的束縛和羈絆；就是要解放思想，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，具體問(wèn)題具體分析，搞清楚問(wèn)題的“癥結(jié)”所在，找出解決矛盾的策略方法。

三、過(guò)程整體性

馬克思主義中國(guó)化既是一種馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的全新的理論成果，又是一種在中國(guó)發(fā)現(xiàn)矛盾、解決問(wèn)題的新的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐創(chuàng)新除了要掌握和運(yùn)用正確的方法手段外，還應(yīng)重視實(shí)踐過(guò)程哲學(xué)思維的指導(dǎo)和引領(lǐng)。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程是提煉思維、明確目標(biāo)、解決問(wèn)題、服務(wù)人民的過(guò)程。過(guò)程整體性是馬克思主義中國(guó)化整體性不可或缺的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)過(guò)程整體性，既是科學(xué)對(duì)待馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)在要求，又是把馬克思主義中國(guó)化的主題、結(jié)構(gòu)和方法進(jìn)行綜合內(nèi)化和思維運(yùn)籌的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程的整體性，需要具有以下三種基本思維意識(shí)。

(一)問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不可或缺的試金石和方向標(biāo)。只有不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，才能不斷地推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方向標(biāo)。問(wèn)題就是矛盾，是推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力。只有在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中，才能化解矛盾，破除障礙，推動(dòng)事物的更新和變革。 推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就在于增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)原有理論與變化的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和距離。只有對(duì)馬克思主義不厭其煩地進(jìn)行審視、補(bǔ)充、完善和發(fā)展，才能真正地洞察和找到馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的“結(jié)合”處。習(xí)近平曾指出：“能不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，結(jié)合得好不好，關(guān)鍵在于能不能真正掌握馬克思主義，能不能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，并把兩者正確地統(tǒng)一于革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐之中。認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，最重要的是認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革有重大影響的一切有利的和不利的條件和因素，特別是要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展階段，認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾、主要任務(wù)和它們的變化?！盵6]只有用問(wèn)題反思“矛盾”，帶著矛盾尋找“結(jié)合”之處，才能在實(shí)踐中研究新情況，積累新經(jīng)驗(yàn)，形成新觀點(diǎn)，用創(chuàng)新的馬克思主義理論成果指導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。另一方面，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)又是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。堅(jiān)持馬克思主義，就必須創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義是并行不悖、辯證統(tǒng)一的。任何理論都是對(duì)特定的現(xiàn)實(shí)存在的反映，都不是一成不變的，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充、完善和豐富。掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，就是要在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、主觀與客觀相符合，發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的獨(dú)立性和能動(dòng)性。 因此，敏銳的問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。

(二)服務(wù)意識(shí)

馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義一脈相承，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)指南。馬克思主義的目標(biāo)指向是為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，并最終徹底解放全人類。同樣，馬克思主義中國(guó)化仍然具有鮮明的階級(jí)性，在任何時(shí)候，馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展仍然是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放事業(yè)而服務(wù)的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐指導(dǎo)。首先，作為馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的政黨。毛澤東曾明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而產(chǎn)生的具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒組織，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨要求黨必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之上，樹(shù)立為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其事業(yè)服務(wù)奮斗的歷史責(zé)任感和使命感。特別是在當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須要牢固樹(shù)立為廣大人民群眾服務(wù)的意識(shí)，協(xié)調(diào)平衡人民內(nèi)部的矛盾和沖突，有效化解外部環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，重視廣大人民關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益放在首位。其次，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，無(wú)論是哪一個(gè)歷史時(shí)期和哪一個(gè)發(fā)展階段的目標(biāo)和主旨都是在謀求中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，都是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。盡管當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但社會(huì)差距仍在拉大，不同社會(huì)階層和社會(huì)群體的訴求和期待不斷增多，教育、住房、醫(yī)療、環(huán)境等問(wèn)題層出不窮。因此，無(wú)論在任何時(shí)候，必須堅(jiān)定地維護(hù)廣大人民的最根本利益。無(wú)論是新的理論成果還是黨的路線、方針和政策的制定與實(shí)施，始終都應(yīng)該代表最廣大人民的根本利益，特別是在民生問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)重視考慮和兼顧各方面利益，做到統(tǒng)籌兼顧、效率與公平兼顧。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央高度重視民生問(wèn)題，把民生看做經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”， 并多次提出要作出有效的制度安排，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，自覺(jué)地把重視民生、服務(wù)人民、滿足人民對(duì)美好生活的向往和追求放在黨和國(guó)家工作的首要位置。

(三)創(chuàng)新意識(shí)

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新和發(fā)展的新的理論成果，同時(shí)又是創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化著的。運(yùn)動(dòng)是事物存在的根本屬性。同樣，馬克思主義中國(guó)化作為一種客觀存在，也始終處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。這種運(yùn)動(dòng)和變化包含了兩層含義，一層含義是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐需要的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)具體社會(huì)環(huán)境中的新發(fā)展。另一層含義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，要在創(chuàng)新上下大功夫、花大力氣。創(chuàng)新既要立足于“破”，又要勇于“創(chuàng)”?！捌啤笔莿?chuàng)新的重要前提，沒(méi)有“破”的意識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的動(dòng)力?！捌啤本褪瞧瞥f觀念和舊規(guī)則，敢于向不符合現(xiàn)實(shí)，不能解決和回答“中國(guó)問(wèn)題”的舊理論和舊思想提出挑戰(zhàn)，發(fā)出質(zhì)疑。同時(shí)，“創(chuàng)”則是在破除舊認(rèn)識(shí)和舊理論之后，還要敢闖敢試，在“頂層設(shè)計(jì)”的指導(dǎo)下提出新思路和新認(rèn)識(shí)，并將新的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，轉(zhuǎn)化為制度，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。正如毛澤東所說(shuō)，既要“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”[7]534,同時(shí)，關(guān)鍵還要“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[4]374，要按照中國(guó)實(shí)際遭遇到的新問(wèn)題和新矛盾，運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析和研究，在遵循馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一般的、普遍的規(guī)律的前提下，創(chuàng)造性地解決中國(guó)的特殊問(wèn)題，找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特的發(fā)展道路。

總之，整體性是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要原則。整體性推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是保持馬克思主義中國(guó)化在發(fā)展主題、結(jié)構(gòu)形式、方法手段和過(guò)程思維上的連續(xù)性和統(tǒng)一性，是馬克思主義中國(guó)化成為一門科學(xué)的、規(guī)范的理論體系和實(shí)踐體系的必然結(jié)果。同時(shí)，還應(yīng)看到，馬克思主義中國(guó)化還是一項(xiàng)未完成的建設(shè)事業(yè)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果還會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的創(chuàng)新而創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化整體性問(wèn)題研究是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展中值得深入探究的一個(gè)具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

[1]鄧小平年譜1975—1997(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]列寧全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1990.

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]習(xí)近平.中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示 [N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-06-27(1).

[7]毛澤東選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1991.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-07-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的方法途徑研究”(編號(hào)：12BKS093)。

黃耀霞 (1973—)，女，河南開(kāi)封人，副教授，中國(guó)人民大學(xué)博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究。

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