“馬克思現(xiàn)象”解析

文/ 陳曙光

20 世紀(jì)90年代以來(lái)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)步入低谷的時(shí)候，在前蘇東社會(huì)主義國(guó)家紛紛拋棄馬克思主義的時(shí)候，在所謂的“馬克思主義者”紛紛背叛馬克思的時(shí)候，“馬克思主義”在西方卻逆勢(shì)上揚(yáng)。美、英、法、德等主要資本主義國(guó)家掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮；主張消滅資本主義的馬克思在資本主義國(guó)家多次被評(píng)為“千年第一偉人”。一股蔚為壯觀的“馬克思現(xiàn)象”，千年之交的“馬克思現(xiàn)象”正在西方社會(huì)閃爍光芒。它傳遞給我們的政治信號(hào)，值得重視和深思。

一

“馬克思現(xiàn)象”不是獨(dú)立發(fā)生的事件，而是涉及諸多方面的一種社會(huì)動(dòng)向。

（一）西方馬克思主義學(xué)術(shù)活動(dòng)氣勢(shì)恢弘

20世紀(jì)80年代開始，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，馬克思主義像凱旋英雄般昂首闊步地跨進(jìn)大學(xué)殿堂，各社會(huì)科學(xué)學(xué)科無(wú)不涉及馬克思主義。在美國(guó)，“有馬克思主義色彩”的社會(huì)學(xué)成了美國(guó)的主導(dǎo)社會(huì)學(xué)流派之一。正如捷克學(xué)者D·阿利耶娃所說(shuō)，80年代初的美國(guó)，馬克思主義作為大學(xué)普通學(xué)科的建制形成了，在美國(guó)的大學(xué)里，似乎發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的、不流血的“馬克思主義文化革命”。

現(xiàn)在，國(guó)外研究馬克思主義的流派有數(shù)十個(gè)，有關(guān)馬克思主義的研究協(xié)會(huì)已多達(dá)1000多個(gè)。目前比較流行的學(xué)派有：生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義等。

上世紀(jì)90年代末以來(lái)，國(guó)外特別是歐美國(guó)家的馬克思主義學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，氣勢(shì)恢弘。歐美學(xué)者積極探索社會(huì)主義和馬克思主義在當(dāng)代的意義，探索馬克思主義發(fā)展的新方向，組織了數(shù)十次國(guó)際大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。一是以法國(guó)巴黎“馬克思園地”為中心，每?jī)赡暾匍_一次“國(guó)際馬克思大會(huì)”。1998年，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，法國(guó)“馬克思園地”等單位主辦紀(jì)念大會(huì)，來(lái)自60多個(gè)國(guó)家的1500多名學(xué)者參加了會(huì)議。二是以英國(guó)倫敦《社會(huì)主義者評(píng)論》為中心，每隔兩年召開一次“馬克思主義大會(huì)”。1996年 7月，在倫敦大學(xué)召開“96馬克思主義大會(huì)”，與會(huì)者多達(dá)6000人，舉行了260多場(chǎng)報(bào)告和討論會(huì)。三是以美國(guó)紐約為中心，每年召開“世界社會(huì)主義學(xué)者大會(huì)”。每次會(huì)議都有來(lái)自全世界幾十個(gè)國(guó)家的數(shù)千名學(xué)者參加。

（二）馬克思的著作風(fēng)靡全球

馬克思的著作自問(wèn)世以來(lái)始終是國(guó)際圖書市場(chǎng)上的暢銷書目，如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》?！缎浴钒l(fā)表 160多年以來(lái)，已經(jīng)被翻譯成200多種文字，印刷1000多次，這部國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一部綱領(lǐng)性文件，被視為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。

2008年，由于金融海嘯的爆發(fā)，西方許多人爭(zhēng)相購(gòu)閱《資本論》，試圖借助該書來(lái)理解和解釋眼前所發(fā)生的一切。據(jù)德國(guó)一個(gè)出版社的董事總經(jīng)理約恩·施特隆普告訴路透社，年前三季度這本大部頭名作在德國(guó)已經(jīng)銷售了約1500本，是2007年全年銷量的三倍，更是1990年銷量的100倍。2009年1月8日，英國(guó)作家托尼·帕森斯亮相北京，出席全球銷量逾兩百萬(wàn)冊(cè)的小說(shuō)《男人與男孩》中文版的首發(fā)式，這位著名暢銷書作家披露，因?yàn)榻鹑谖C(jī)的影響，如今歐洲的閱讀時(shí)尚是“馬克思”，托尼·帕森斯戲稱自己“暫時(shí)無(wú)法與馬克思比拼銷量”。另?yè)?jù)報(bào)道，德國(guó)現(xiàn)任財(cái)長(zhǎng)施泰因布呂克毫不掩飾自己是馬克思粉絲。因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的施泰因布呂克也開始閱讀《資本論》，不僅如此，他還帶著30位企業(yè)總裁買了《資本論》。

（三）拉美政壇整體向“左”轉(zhuǎn)

20世紀(jì)末以來(lái)，大部分拉美國(guó)家左翼領(lǐng)導(dǎo)人先后通過(guò)大選上臺(tái)執(zhí)政。1999年1月，查韋斯大選獲勝，當(dāng)選為委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)，標(biāo)志著拉美左派發(fā)展新階段的開始；2003年初，巴西勞工黨領(lǐng)袖盧拉兩屆任期屆滿卸任時(shí)，其民眾滿意度仍高達(dá)創(chuàng)記錄的85%以上，其選定的繼任人羅塞夫以高票當(dāng)選新一屆總統(tǒng)；2004年3月初，烏拉圭進(jìn)步聯(lián)盟——廣泛陣線主席瓦雷·巴斯克斯當(dāng)選總統(tǒng)；2005年1月，玻利維亞爭(zhēng)取社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人莫拉萊斯、智利社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人巴切萊特當(dāng)選總統(tǒng)。2006年是拉美的大選年，又有一批拉美國(guó)家左翼領(lǐng)導(dǎo)人或者再次連任或者新當(dāng)選為國(guó)家總統(tǒng)。在巴西、委內(nèi)瑞拉、阿根廷、烏拉圭、多米尼加、巴拿馬、秘魯、哥斯達(dá)黎加、尼加拉瓜、厄瓜多爾等國(guó)，左翼政黨獲得了執(zhí)政權(quán)。拉美“向左轉(zhuǎn)”幾乎是新世紀(jì)國(guó)際社會(huì)的標(biāo)志性事件，左翼領(lǐng)導(dǎo)人在拉美13個(gè)國(guó)家通過(guò)大選贏得政權(quán)。這些國(guó)家總?cè)丝谡祭赖貐^(qū)總?cè)丝诘?0%以上，國(guó)土面積占拉美地區(qū)總面積的80%以上。難怪俄共主席久加諾夫說(shuō)：“這是一塊我們正在見證其加速‘變紅’的大陸。”

拉美左派分為兩種：激進(jìn)左派和溫和左派。激進(jìn)左派以委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯、玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯和厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞等為代表，高舉社會(huì)主義的旗幟，公開宣稱搞社會(huì)主義。溫和左派以巴西總統(tǒng)盧拉、智利總統(tǒng)拉戈斯、阿根廷總統(tǒng)基什內(nèi)爾和烏拉圭總統(tǒng)巴斯克斯等為代表，表面不說(shuō)搞社會(huì)主義，實(shí)踐活動(dòng)卻帶有社會(huì)主義性質(zhì)。

（四）西方主流思想家紛紛“走近馬克思”

蘇東社會(huì)主義實(shí)踐失敗之后，國(guó)際上掀起了一股反對(duì)馬克思主義的狂潮，以弗朗西斯·福山為代表的部分思想家們大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”。“配合著流暢的進(jìn)行曲節(jié)奏”，他們宣稱：馬克思主義已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，甚至得意忘形地高呼資本主義萬(wàn)歲、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲！

然而，令人深思的是，當(dāng)代西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯卻不約而同地走近馬克思，在世界上引起了強(qiáng)烈的反響。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)大師、解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達(dá)(Jacques Derri-da)鄭重推出了《馬克思的幽靈》。他在書中指出“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的回憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)……”德里達(dá)大聲疾呼：“向馬克思致敬”，馬克思主義的確是“不可超越的意義視界”，“地球上所有的人，……都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“不反復(fù)閱讀馬克思，將是一個(gè)理論的、哲學(xué)的、政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤”。美國(guó)后現(xiàn)代主義大師詹姆遜（F.R.jame-son），因其具有重大社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響而被譽(yù)為“引導(dǎo)了美國(guó)人文學(xué)科的方向”，詹姆遜一向以“馬克思主義者”自居，蘇東劇變以后，他更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地站在馬克思主義的立場(chǎng)上，聲言“我同馬克思的聯(lián)系出于興趣”。德國(guó)當(dāng)代思想家、法蘭克福學(xué)派第二代掌門人哈貝馬斯（JuergenHabermas）在蘇東劇變以后與非馬克思主義者展開了論戰(zhàn)，他向世人宣布“馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)”，“我仍然是馬克思主義者”。英國(guó)社會(huì)理論家吉登斯是“第三條道路”的提倡者和發(fā)揚(yáng)者，被稱為布萊爾的“精神導(dǎo)師”，更有甚者稱其為歐洲導(dǎo)師，他塑造了英國(guó)工黨，并廣泛地影響了20世紀(jì)90年代末的政治氣候。蘇東劇變后，吉登斯聲稱“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思”，并把馬克思的某些觀點(diǎn)納入他的“第三條道路”的理論中去。

（五）馬克思多次被評(píng)為“千年偉人”

“馬克思現(xiàn)象”諸多表現(xiàn)中最引人注目、具有世界性影響和轟動(dòng)效應(yīng)的還要數(shù)“千年偉人”評(píng)選活動(dòng)。1999年7月，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院幾位教授發(fā)起，就誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的“第一偉人”這一命題進(jìn)行了校內(nèi)的征詢、推選。結(jié)果是馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦居第二。同年10月，英國(guó)BBC廣播公司又以同一命題，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。一個(gè)月后，匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文分列其后。2002年12月，英國(guó)路透社在政、商、學(xué)術(shù)、藝術(shù)四界的名人中評(píng)選“千年偉人”，共39名候選人。結(jié)果，馬克思又同愛(ài)因斯坦和甘地入選。最近的一次調(diào)查是2005年7月，英國(guó)BBC廣播公司調(diào)查“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家”。3萬(wàn)多名聽眾參與，結(jié)果是馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊極力推薦的英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，得票率僅為12.6%。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)有進(jìn)入前20名。

二

千年之交，“馬克思現(xiàn)象”為什么再一次顯現(xiàn)蓬勃生機(jī)？至少有三個(gè)方面的原因：

（一）折服于馬克思的人格魅力和道德文章

西方“馬克思現(xiàn)象”的出現(xiàn)，確實(shí)部分地源于馬克思的個(gè)性特質(zhì)和精神品質(zhì)。西方很多人并沒(méi)有讀過(guò)馬克思的著作，也并不懂馬克思主義究竟是什么，但是他們相信馬克思，馬克思的人格就是馬克思主義的擔(dān)保。馬克思的人格力量關(guān)鍵在于不為世俗利益放棄信仰。在一個(gè)物欲橫流、資本邏輯操縱一切的社會(huì)中，馬克思一生極度貧困，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，食不充盈，居不定所，累遭迫害。但他始終忠于信仰，獻(xiàn)身于全人類的解放事業(yè)。在毫無(wú)“資本”的情況下寫成了《資本論》，在缺乏貨幣的情況下寫成了關(guān)于“貨幣”的文章。

馬克思一生四次被驅(qū)逐。1845年，馬克思被視為一個(gè)危險(xiǎn)的革命家，應(yīng)普魯士政府的堅(jiān)決要求，法國(guó)政府將其逐出了巴黎，被迫遷居布魯塞爾；1848年二月革命爆發(fā)，馬克思被逐出比利時(shí)，重返巴黎；三個(gè)月后，馬克思回到德國(guó)的科倫；1849年2月，馬克思遭德國(guó)反革命勢(shì)力起訴并被提交法庭審判，盡管被判無(wú)罪，卻再次被逐出德國(guó)，遷往巴黎；1849年6月13日，馬克思又被逐出巴黎，移居倫敦，從此未返回祖國(guó)，客死異國(guó)他鄉(xiāng)。

但是，盡管如此艱難，馬克思沒(méi)有成為一個(gè)人格分裂的人。他沒(méi)有一邊批判資本主義，一邊又利用資本主義機(jī)器去賺黑心錢。在西方，馬克思的人格力量和道德文章征服了很多普通民眾，哪怕他們不愿意從根本上認(rèn)同共產(chǎn)主義，但他們卻還是在終極意義上仍然認(rèn)為“共產(chǎn)主義是最好的辦法”。

（二）馬克思主義產(chǎn)生的情勢(shì)還沒(méi)有被超越

馬克思主義產(chǎn)生的情勢(shì)定格在資本主義社會(huì)。盡管馬克思智慧過(guò)人，但沒(méi)有資本主義社會(huì)的情勢(shì)是產(chǎn)生不了馬克思主義的。不是馬克思造就了他所在的時(shí)代，而是他所在的時(shí)代造就了馬克思。正如恩格斯所說(shuō)，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！瘪R克思主義是資本主義時(shí)代的理論產(chǎn)物。

馬克思之后的資本主義變了，但內(nèi)核沒(méi)有變。資本主義變了，從表層來(lái)看，資本主義社會(huì)比以前富了，很多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成中產(chǎn)階級(jí)了；從中層來(lái)看，資本主義比以前變得更美好、更人性了；從深層來(lái)看，資本主義暫時(shí)活下來(lái)了，避免了即將覆滅的命運(yùn)。但是，資本主義的內(nèi)核沒(méi)有變，馬克思主義誕生160多年來(lái)，資本主義社會(huì)的基本矛盾沒(méi)有變，資本主義的最終命運(yùn)沒(méi)有變。

只要資本主義的內(nèi)核不變，就沒(méi)有人能夠超越馬克思主義。只要這個(gè)世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思就將永遠(yuǎn)活在廣大工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾和一切追求社會(huì)進(jìn)步的正直人士的心里，馬克思就始終是人們追求解放的旗幟。詹姆遜一向以馬克思主義者自居，蘇東劇變以后，他就馬克思主義終結(jié)論發(fā)表過(guò)一個(gè)很深刻的談話，他說(shuō)“今日的資本主義并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化”，資本主義社會(huì)的“這種危機(jī)是體系性的”，資本主義的基本特征并沒(méi)有改變，因此馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)?！榜R克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)，或者更確切地說(shuō)，是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)?！@意味著，慶賀馬克思主義的死亡，宣告資本主義和市場(chǎng)體系決定性勝利的做法是不合邏輯的?！瓚c賀馬克思主義的死亡正像慶賀資本主義的勝利一樣是不能自圓其說(shuō)的”。存在主義大師薩特也說(shuō)，馬克思主義是“我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)”，“只要決定當(dāng)今世界的那些最基本的東西不變，就沒(méi)有人能夠超越馬克思”。薩特說(shuō)這句話的時(shí)候，正值社會(huì)主義在歐洲處于嚴(yán)重危機(jī)。薩特說(shuō)：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代；它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)；它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。”這兩位大師的核心觀點(diǎn)就是只要資本主義依然存在，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)。

（三）馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論具有永恒的價(jià)值

“馬克思現(xiàn)象”的產(chǎn)生，最關(guān)鍵、最有說(shuō)服力的原因還在于馬克思主義的思想力量，在于馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論具有永恒的價(jià)值。

馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論就是辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思翻過(guò)“兩座高峰”，完成“兩次克服”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。在馬克思的面前，屹立著兩座思想的高峰——黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，達(dá)到了近代唯心主義哲學(xué)的頂峰；費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義的集大成者，達(dá)到了舊唯物主義的最高峰。馬克思要?jiǎng)?chuàng)立新說(shuō)，就必須超越這兩位前輩，翻過(guò)這兩座高峰?！皟纱慰朔本褪邱R克思克服了黑格爾的唯心主義，吸取了其辯證法的“合理內(nèi)核”；克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，吸取了其唯物主義的“基本內(nèi)核”?！皟蓚€(gè)統(tǒng)一”就是實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

辯證唯物主義與歷史唯物主義至今仍是人類正確認(rèn)識(shí)世界、預(yù)測(cè)未來(lái)、制定行動(dòng)對(duì)策的理性工具，而且是唯一正確的理性工具。這個(gè)理性工具不僅馬克思主義者在用，非馬克思主義者、反馬克思主義者也在用。具有諷刺意味的是，反動(dòng)統(tǒng)治者雖然口頭上不停地攻擊馬克思，而背地里卻不得不認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究他所提供的這一理性工具，自覺(jué)不自覺(jué)地按其原則辦事。《資本論》出版以后，就成為了資本主義國(guó)家政治家、銀行家、企業(yè)家床頭柜上首選的書目之一。2008年金融海嘯爆發(fā)以來(lái)，這一幕又開始重演。歷史是客觀公正的評(píng)判者。人類社會(huì)誕生以來(lái)，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，舉世聞名的思想家更是多如繁星。但是，沒(méi)有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又博大精深，也沒(méi)有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣武裝了一代又一代的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民，更沒(méi)有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣如此深刻地改變了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。著名的西方思想家J·A·熊彼得說(shuō)過(guò)一句非常經(jīng)典的話：“大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒(méi)無(wú)聞了。有些卻不，它們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了……這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作?！催@個(gè)意思來(lái)說(shuō)，偉大這個(gè)詞無(wú)疑適用于馬克思的道理?！?/p>

“蘇東”的失敗并不意味著馬克思主義的失敗。社會(huì)主義事業(yè)的暫時(shí)受挫并不等于馬克思主義的失敗，也不等于社會(huì)主義的失敗。法蘭克福學(xué)派掌門人哈貝馬斯曾經(jīng)指出：“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會(huì)主義’，即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景?！?/p>

現(xiàn)在，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到不能沒(méi)有馬克思主義。沒(méi)有馬克思主義對(duì)資本主義的批判，資本主義決不會(huì)收起它猙獰的面目；沒(méi)有馬克思主義，就不會(huì)有今天的世界，更不會(huì)有光明的未來(lái)。