晉商崛起的文化成因

艾 斐

晉商崛起的文化成因

艾 斐

晉商興盛于明清兩代，業(yè)務(wù)“領(lǐng)域”橫跨歐亞大陸，歷時(shí)五百余載，一度富可敵國。那么，晉商緣何會在封建社會的桎梏中創(chuàng)造出如此匪夷所思的經(jīng)營奇跡和商業(yè)神話呢？其中，文化的浸潤作用與提升功能至關(guān)重要。

1.深厚的人文根基

文化既是一種社會現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。它是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會歷史的沉淀。它可以是具體的，也可以是抽象的；可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。文化有的時(shí)候雖然看若似“水”、感若為“氣”，但它的存在是真實(shí)的，功能是獨(dú)特的，作用有時(shí)甚至是剛性的。山西之所以會出現(xiàn)“晉商”，從根本上去考量，從源頭上去追索，恰恰是由于文化的洇釀與推動?；蚩烧J(rèn)為，如果山西沒有深厚而豐富的商業(yè)文化積淀，那就肯定不會有后世的商業(yè)繁榮和“晉商”的形成與崛起。

這是一種內(nèi)在的必然，這更是由于規(guī)律而使然。任何一種事物的發(fā)生和發(fā)展，都是可以從文化上找到根據(jù)、理由、動力和原因的。晉商在山西的出現(xiàn)就是這樣。

在中國社會的歷史進(jìn)程中，由于受儒家崇“義”、鄙“利”思想的影響，商人和商業(yè)歷來不受重視，更鮮有為營商業(yè)績與其代表人物立傳的先例。司馬遷的《史記》在寫漢武帝以前的中國歷史時(shí)，雖然場景宏大、人物眾多，但涉及到商人的也僅僅只有十幾位，且大都寥寥數(shù)語，一筆帶過，幾乎沒有什么稍為詳細(xì)的描寫。但即使是這樣，山西商人也還是不僅拔了頭籌，而且占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。被尊為商業(yè)鼻祖的陶朱公——范蠡，和與陶朱公齊名的猗頓，其商務(wù)思想與商業(yè)成就便都與山西有著至為密切的關(guān)系。前者雖不是山西人，但卻是山西人的學(xué)生，他那具有開創(chuàng)意義的商業(yè)思想和商務(wù)理論，就都是來自山西人辛文子的啟蒙與教習(xí)。后者雖也原本不是山西人，但其作為大商人出現(xiàn)時(shí)，卻是在山西安家落戶并成就事業(yè)和創(chuàng)建商績的。據(jù)此，我們完全可以說，沒有山西，就沒有中國商業(yè)的開山祖師——堪稱雙子星座的范蠡和猗頓。

在范蠡和猗頓之后，司馬遷還盛贊了同屬于晉人的魏國大商人白圭和趙國大商人郭縱。此外，像以“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”而名世的帝舜，在商業(yè)意識和財(cái)富認(rèn)知上的創(chuàng)舉；像用“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”而勵商的晉文公，在通商管理和營商導(dǎo)向上的突破；像作為改革家魏文侯之智囊的段干木，在商業(yè)政策和經(jīng)營推介上的貢獻(xiàn)等，就都既是晉商所特有的地域文化根脈，同時(shí)又是華夏文明在其商業(yè)板塊上的歷史刻度。這說明，晉商所擁有的商業(yè)文化資源之富厚、商業(yè)文化根脈之久遠(yuǎn)、商業(yè)文化源流之豐沛，都是既列于全國之首，又居于古今之冠的。

根脈如此久遠(yuǎn)、內(nèi)涵如此豐富、效能如此強(qiáng)烈、典范如此名世的山西商業(yè)文化，對晉商的涵養(yǎng)、渲濡和教習(xí)作用，乃是十分明顯而突出的。當(dāng)然，文化的這種浸潤作用，除了采取外化與物化的形式之外，在更多的時(shí)候和更多的情況下它所采取的則是內(nèi)化和潛化的形式，即作為一種風(fēng)習(xí)、意識、觀念和精神而一代一代地傳承著和發(fā)展著。及至遇到適宜的環(huán)境、有利的條件和某種特殊的緣由，這種積貯于內(nèi)的風(fēng)習(xí)、意識、觀念和精神，便自會通過轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的思想和行為而見諸于具體的實(shí)踐與創(chuàng)造之中。

晉商的出現(xiàn)及其與文化的關(guān)系，實(shí)際上就是這樣一個(gè)傳承、轉(zhuǎn)換和在長期社會實(shí)踐中凸顯、應(yīng)用的過程。在晉商中，不僅有許多商業(yè)理念和經(jīng)營之道都與其文化祖源如出一轍，而且更有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹的智者和儒者。如蒲州晉商王現(xiàn)所提出的“利以義制”；另一位蒲州晉商范世逵所主張的“奇貨可居”和“人棄我取，獨(dú)辟蹊徑”；清代前期一度堪稱山西首富的平陽晉商亢氏所提出的“篤志力學(xué)，至老不倦”。又如，太原晉商后裔閻若璩，原本就是一位大學(xué)者和大考據(jù)學(xué)家，而另一位太原晉商王惠的先祖，則是《四部備要》和《萬有文庫》的作者王瓊。再如，商名遠(yuǎn)播的靜升王家、車輞常家、張?jiān)都?、北氵光曹家、祁縣渠家等，就都有多人既在考場上取得了功名，又在官場上博得了仕任，還在文場上出版了著作。像這種一門兼有商、官、儒，一人兼為學(xué)、仕、賈的現(xiàn)象，在晉商中那可真是極為普遍的。雖說五百多年間次第致富的晉商何止成千上萬，但其中卻絕對沒有出現(xiàn)過一個(gè)不關(guān)涉文化與教育的晉商家族。

在有的時(shí)候，一些晉商由于出身貧寒，乃致其初始創(chuàng)業(yè)者出現(xiàn)了教育缺失和文化欠有的現(xiàn)象，像祁縣喬家生意的創(chuàng)始人喬貴發(fā)就是這樣。但即使是像喬貴發(fā)這樣以賣豆腐豆芽開始走向致富之路的晉商，其在文化上雖有先天不足，但卻同樣不乏后天彌補(bǔ)、后代爭鋒的強(qiáng)烈文化期待與高度文化自覺。事實(shí)是，喬貴發(fā)本人不僅在經(jīng)商實(shí)踐中文化水平不斷有所提升，寫信、記賬、打算盤都非常精到，而且對于商業(yè)理念和經(jīng)營方略也都相當(dāng)精通。至于在其后代中，那就更有中舉入仕乃至出洋任使的俊彥之才了。

當(dāng)然，像太原清徐王家、榆次車輞常家，以及蒲州的王家（王現(xiàn)）和張家（張?jiān)数g）這樣的晉商家族，其原本就是書香門第和詩禮傳家的望族。

從以上論述和例舉中，我們不僅可以清楚地看到山西悠久而豐厚的商業(yè)文化對晉商形成與崛起所產(chǎn)生的積極效應(yīng)和巨大影響，而且也能夠明晰地感知晉商對傳統(tǒng)文化精神、文化智慧、文化倫理與文化道德的高度崇仰、自覺接受和不斷弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新。這一文化澤延與文化反哺的過程與成效，恰恰正是晉商在其形成與崛起過程中所不可或缺的極其重要的精神引力與行為動力，同時(shí)也是晉商得以興旺發(fā)達(dá)的思想火炬與操作規(guī)程。

2.典型的“以文促商”

中國社會在發(fā)展過程中所形成的精神導(dǎo)向與意識主宰，基本上是以儒家文化為軸心的。雖說在春秋時(shí)期，有過百家爭鳴的熱鬧；在戰(zhàn)國時(shí)期，有過儒、法、術(shù)、勢、墨、道、名、刑各種思想并存的局面；在秦至西漢的文、景時(shí)期，黃老之學(xué)一度占據(jù)上風(fēng)，但在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，兩千二百多年以來儒家的思想文化便一直在中國思想文化界占據(jù)著主導(dǎo)與核心的地位。特別是經(jīng)過歷朝歷代以國家形制和中央意識對儒學(xué)的弘揚(yáng)與推廣，加之近世以來孔子被尊為世界十大思想家和十大教育家之首，儒學(xué)便更是聲名大振、不脛而走，得到了十分廣泛的傳播，它不僅已經(jīng)在事實(shí)上成為中華民族的國家意識主體，而且也得到了全世界的接受和認(rèn)可，并在世界范圍內(nèi)成為中華民族的思想形象與精神象征。

正因?yàn)槿绱?，儒家思想文化的作用和影響便極為強(qiáng)烈、巨大、深刻而廣泛，而儒家思想文化的核心內(nèi)容之一，便是崇“義”而輕“利”。

中國的商業(yè)文化，就是在這一大文化背景下形成和產(chǎn)生的。晉商文化自然也只能是這一特定社會條件下的特定思想與精神的產(chǎn)物。這對于晉商文化來說，顯然具有二重性——既是一種制約，又是一種規(guī)范。但當(dāng)這種制約和規(guī)范形成合力共同作用于晉商文化的時(shí)候，那則會形成一種強(qiáng)大的規(guī)約制衡與道德拉動，從而本能地賦予了晉商文化以鮮明的儒學(xué)意蘊(yùn)，即“義”與“利”的天然組合和因果契應(yīng)。

正是在這一點(diǎn)上，王現(xiàn)對構(gòu)建晉商文化的貢獻(xiàn)是巨大的。他提出的“利以義制”，不但實(shí)現(xiàn)了“利”與“義”的統(tǒng)一，而且也促成了“商”與“儒”的合璧。正是在這種“統(tǒng)一”與“合璧”中，順理成章地形成了商與儒、利與義的內(nèi)在邏輯原則和因果對應(yīng)關(guān)系：商因義而由奸商變?yōu)槿迳?，利因義而由嗜利變?yōu)槿世?。這樣一來，一個(gè)由“義”——“商”——“利”三環(huán)一體所組成的晉商精神與商業(yè)經(jīng)營的邏輯鏈條和因果關(guān)系便構(gòu)成了。這個(gè)邏輯鏈條和因果關(guān)系的確立，不僅是儒家文化的典型體現(xiàn)，而且更是晉商文化的靈魂之韻與生命之弦。在晉商的形成和發(fā)展過程中，盡管有恃于各種各樣的客觀條件與直接原因，但從根本上講，這個(gè)“儒”與“商”、“義”與“利”的邏輯鏈條和因果關(guān)系的確立與實(shí)施，才是最最重要的。我們說誠信是晉商成功的生命線，而誠信也只不過是“義”的一種延伸與衍生而已?！傲x”的最重要和最本質(zhì)的含義，就是正義和公益。想想看，當(dāng)一個(gè)商人在用這種精神和這一原則為人、處事、做生意的時(shí)候，那該會是一種什么樣的景況和效果呢？當(dāng)然是盡善盡美。當(dāng)一個(gè)龐大的商幫在自覺地把這種精神和這一原則作為高度的共識與嚴(yán)格的規(guī)范而予以遵從和貫徹的時(shí)候，那又該產(chǎn)生一種什么樣的反響和效應(yīng)呢？自然是至優(yōu)至淳。一個(gè)商人、一個(gè)商幫、一個(gè)龐大的商賈群體，能夠在幾百年的時(shí)間里，堅(jiān)持不懈地通過以盈利為目的的商業(yè)與金融活動而創(chuàng)造出這樣一種盡善盡美、至優(yōu)至淳的營商環(huán)境和買賣關(guān)系，那該是一種多么巨大的成功和何等高尚的快慰??！

晉商就是這樣——它不僅營造了這樣的商業(yè)氛圍，而且也進(jìn)入了這樣的商業(yè)境界。晉商之所以成功、之所以盈利、之所以發(fā)財(cái)致富，與其能夠營造這種氛圍并進(jìn)入這種境界關(guān)系極大，而能夠營造這種氛圍并進(jìn)入這種境界，又與其“利以義制”的文化理念和文化精神關(guān)系極大。

把“義”與“利”結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，并形成一種以義制利、以利弘義的鏈?zhǔn)竭壿嬇c因果關(guān)系，是晉商文化的最大特征和至高創(chuàng)意，也是晉商在創(chuàng)造巨大物質(zhì)利益與貨幣財(cái)富的同時(shí)做出的另一重大貢獻(xiàn)。晉商文化不僅是對晉商的形成與發(fā)展起了引領(lǐng)、促動、淳化和升華的作用，而且也為中國商業(yè)文化和世界商業(yè)文化的建構(gòu)、完善、創(chuàng)新與發(fā)展，起到了啟發(fā)和示范的作用。對于此，我們只要將歐洲資本主義與中國資本主義的不同發(fā)展方向和路徑作一對比，便可洞見晉商文化的特質(zhì)之優(yōu)異與效果之顯豁。

當(dāng)“仁”和“義”，成為社會和人的精神支撐與行為指向的時(shí)候，那么，這個(gè)社會和這個(gè)社會中的人們的行為原則與價(jià)值追求也就都會是自覺地歸依于恤憫與良善了?！凹核挥鹗┯谌恕?，是由仁義所衍生出來的一句儒學(xué)箴言。當(dāng)為了掙錢而經(jīng)商的人們真正把這句話落實(shí)在自己的行動之中的時(shí)候，那結(jié)果將會與歐洲資本主義在其發(fā)展過程中以掠奪和剝削為手段所造成的社會狀態(tài)，形成何等巨大的反差??！晉商正是以自己的信念和行動一手制造并確證了這種強(qiáng)烈的反差。他們不僅掙錢有“道”、舍利積“德”、以仁處世、以義交友，而且即使是對這樣辛辛苦苦掙來的錢，他們也絕不炫耀富貴和奢靡度日，而是堅(jiān)守恭謹(jǐn)?shù)淖鋈嗽瓌t，奉行節(jié)儉的生活理念。他們的錢，除了用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和擴(kuò)大再經(jīng)營之外，就是扶危濟(jì)困和投向能夠施惠于大眾的社會公益事業(yè)，另外便是在桑梓之地建造學(xué)校、宅院和祖祠之類的永久性建筑物了。

這是一種精神的傳承，這是一種文化的濡染，這是一種倫理的規(guī)約，這是一種道德的伸延。晉商文化不僅繼承了中國傳統(tǒng)文化的“仁義”之核心，而且揚(yáng)棄了儒家文化的鄙利之偏見，特別是當(dāng)其將“利”置于“義”的引導(dǎo)和制衡之下的時(shí)候，那則是完全進(jìn)入了一種文化的創(chuàng)新機(jī)制與精神的佛陀境界。

其實(shí)，晉商的這種精神風(fēng)貌與文化素養(yǎng)，不僅是來自對儒家文化的繼承與變革，而且同時(shí)也是來自三晉之淳樸社會風(fēng)習(xí)和陶猗之克己奉公楷模。晉風(fēng)泱泱，自古就有拘己寬人之風(fēng)范和扶危濟(jì)困之傳統(tǒng)。

由此可見，晉商文化的形成，是有著深厚、久遠(yuǎn)、豐富而優(yōu)良的底蘊(yùn)與根脈的。而當(dāng)晉商文化在對傳統(tǒng)文化的繼承和對儒家文化的變革的基礎(chǔ)上一旦構(gòu)建起來，并不斷地在實(shí)踐中趨于豐富和完善的時(shí)候，它便自然而然地要成為晉商的思想之引擎、精神之依托和智慧之源泉。晉商在橫跨中國明清兩個(gè)朝代的540多年中縱橫馳騁，叱咤風(fēng)云，創(chuàng)宏業(yè)于南北商埠，執(zhí)牛耳于大千世界，晉商文化對其所發(fā)揮的滋育、涵養(yǎng)、引領(lǐng)和驅(qū)動作用至為巨大，影響至為深遠(yuǎn)。

3.成熟的理論構(gòu)建

對于任何社會形態(tài)中的任何構(gòu)體來講，經(jīng)濟(jì)和文化始終都是互為依托、互相促動的兩只翅膀。經(jīng)濟(jì)是社會構(gòu)體的形骸與脈理，文化是社會構(gòu)體的靈智與神韻，只有這二者在互補(bǔ)、互動、互促、互濟(jì)之中同驅(qū)共進(jìn)，這個(gè)社會構(gòu)體才會是充滿競爭力和創(chuàng)造力的，也才會是具有活力與魅力的。

晉商既然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)體，其對經(jīng)濟(jì)的執(zhí)著和占有欲自不待說，但如果文化之翼由于萎縮而一旦失去活力與張力，那么，這個(gè)雖然松散但卻龐大的經(jīng)濟(jì)構(gòu)體便自會由于靈智和精神的缺失而陷于遲滯與癱瘓。所幸的是，晉商在其500多年的存活與發(fā)展過程中，不但沒有出現(xiàn)這種文化貧血現(xiàn)象，而且基本上一直表現(xiàn)出一種向前、向上、向榮、向優(yōu)發(fā)展的大趨勢，并使晉商的生命歷程比發(fā)展勢頭一度相當(dāng)強(qiáng)勁的徽商還延長了幾近200年。

這其中，一個(gè)很重要的原因，就是文化的力量，文化的作用。文化在賦予晉商以生命光彩的同時(shí)，也極大地激活了晉商自身所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造力和進(jìn)取力。

在對晉商發(fā)展作出思想、精神、學(xué)術(shù)和理論貢獻(xiàn)的同時(shí)代人中，不乏知名專家、學(xué)者，如袁繼咸、傅山、戴廷等，更多的則是出身于晉商門庭的文化人，如王現(xiàn)、張四維、渠本翹、喬尚謙、劉奮熙、常贊春、李宏齡、孟步云等。

正是基于這樣的思想脈絡(luò)和認(rèn)識基礎(chǔ)，傅山不但對崛起于自己家鄉(xiāng)的晉商給予了充分的肯定和熱情的支持，乃至將晉商創(chuàng)業(yè)盈利、聚財(cái)致富、以財(cái)積善的行為，看做是比政治和軍事更為重要和更加實(shí)際的強(qiáng)國之道與富民之策，而且他還積極邀集同學(xué)和好友戴廷、顧炎武等人，一起與晉商共念“生意經(jīng)”，同走“發(fā)財(cái)路”。他們除了與晉商咨貲論賈，為晉商出謀劃策之外，還頻與晉商交誼議事，屢為晉商題簽賦詩，并已在事實(shí)上成為了晉商的理論“相與”和精神領(lǐng)袖。

在晉商文化的建構(gòu)中，傅山是以文人學(xué)士之身份而做出思想和理論貢獻(xiàn)的代表。而以晉商開拓者和實(shí)踐者身份參與晉商理論創(chuàng)造并頗有成就和影響的代表，則當(dāng)推明代蒲州大鹽商王現(xiàn)（1469—1523）和清朝末年的著名票號改革家李宏齡（1847—1918）。

王現(xiàn)之事功，特別是他對晉商的理論貢獻(xiàn)，乃是與他說過的一段話緊密相連的“：夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場而修高潔之行，是故雖利而不污；善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故名必有成。故利以義制，名以清修，恪守其業(yè)?！边@是一段話，但這又絕不僅僅只是一段話。更本質(zhì)和更重要的是，王現(xiàn)用這64個(gè)字既對中國傳統(tǒng)文化作了弘揚(yáng)與繼承，又對商與士各自的價(jià)值和責(zé)任作了倫理性的規(guī)范與道德性的定位，從而在對營商謀利進(jìn)行充分肯定的同時(shí)也對營商謀利進(jìn)行了嚴(yán)格限制。他肯定的是，營商謀利和創(chuàng)造財(cái)富對社會進(jìn)步與民生改善所具有的積極作用；而他限制的則是，在營商謀利和創(chuàng)造財(cái)富過程中所可能出現(xiàn)的倫理紊亂現(xiàn)象與道德失范行為。為此，王現(xiàn)在“商與士，異術(shù)而同心”的基礎(chǔ)上，針對性地提出了“利以義制，名以清修”的矩度和原則，并以此對“商”與“士”同時(shí)作了肯定和限制，即營商者謀利要以“義”為先，為士者修名須以“清”為矩。對于晉商來說，“利以義制”這四個(gè)字的奇妙組合，無異于是一道至高的處事憲令和一個(gè)永恒的營商范本。因?yàn)樗昝骱鸵?guī)定的不僅是營商的原理和原則，而且更是以商致勝的秘笈與法寶。事實(shí)上，晉商也正是在這一原理和原則的指導(dǎo)下才開始走向了廣闊的商業(yè)道路，并利用這一秘笈和法寶，贏得了商海博弈的簽證與勝券。

與王現(xiàn)一樣，對晉商文化做出重要貢獻(xiàn)的李宏齡，則是畢其一生投身于晉商的票號事業(yè)的。他從15歲時(shí)進(jìn)入蔚豐厚錢鋪當(dāng)學(xué)徒開始，就一直再也沒有離開過票號金融業(yè)這個(gè)崗位。他不僅先后擔(dān)任蔚豐厚票號上海分號、漢口分號和京師分號的經(jīng)理長達(dá)30年，而且從自身從事金融管理與貨幣營運(yùn)的實(shí)際體會和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，潛心進(jìn)行有關(guān)金融與票號的理論研究，長期致力于對金融創(chuàng)新和票號改革的具體推動與深入探析。在實(shí)際工作與理論研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，李宏齡在對票號的管理與經(jīng)營中不但充分發(fā)揮了票號的社會職能，率先推行了電匯業(yè)務(wù)，而且與此同時(shí)，他還敏銳地發(fā)現(xiàn)了新形勢下票號所出現(xiàn)的種種弊端和所存在的局限性，并由此而首先提出改票號為銀行的設(shè)想。

思想，是心靈的燈塔；理論，是精神的柱石；而文化，則是思想和精神的酵體與源流。正是在思想燈塔的引領(lǐng)和精神柱石的支撐下，晉商才得以健康地成長和蓬勃地發(fā)展，也正是在文化的浸潤和滋育下，晉商方能賦有明睿的思想與奮發(fā)的精神。

4.高雅的精神追求

晉商是一個(gè)以營商謀利為其主業(yè)的龐大商幫，同時(shí)也是一個(gè)具有精神內(nèi)涵和文明素質(zhì)的文化構(gòu)體。正是在這個(gè)意義上，晉商的出現(xiàn)和存在，無疑是對傳統(tǒng)商人形象和固有營商行為的修改與顛覆。晉商的經(jīng)營理念和目標(biāo)追求，始終都是除了盈利之外，還要贏理、贏德、贏義、贏人。而當(dāng)這理、德、義、人與“利”發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他們則會毫不猶豫地堅(jiān)決舍利而明理，舍利而弘德，舍利而彰義，舍利而恤人。

這是什么呢？這便是晉商文化的核心與本質(zhì)。

晉商就是這樣走過來的。而晉商的長足發(fā)展、長盛不衰，也正是晉商在商場上始終堅(jiān)守贏理、贏德、贏義、贏人所得到的豐厚回報(bào)。

晉商何以會具有這樣的素質(zhì)？它又是怎樣悟出這個(gè)道理來的呢？從根本上說，就是文化使然。

晉商文化的表現(xiàn)形式不一而足，晉商文化的實(shí)現(xiàn)路徑多種多樣。晉商對從業(yè)人員有著嚴(yán)格的文化要求和文化考核，普遍崇尚文化和積極汲取文化是晉商的一種興業(yè)手段與精神追求。更為難能可貴的是，作為一個(gè)商業(yè)群體，晉商在長期的營商活動中，成功地孕育出一個(gè)同樣龐大而有為的文化群體。在晉商中，舉凡從生意場上獲得成功者，幾乎都是仕宦門第、書香傳家，特別是一些晉商家族的創(chuàng)業(yè)帶頭人，其本身就是 識深厚、學(xué)養(yǎng)豐盈的大文化人。一些晉商家族的裔嗣和后人中，更不乏文才穎出、俊彥縷至的現(xiàn)象。一如王現(xiàn)家族，其祖上王沖文、王彥純、王秉信、王景嚴(yán)、王榮、王馨，其子侄王崇古等，就都是讀書起家、科舉出身，有的甚至官至學(xué)正、尚書的高位。又如張?jiān)数g家族，其祖上張思誠、張仲亭、張克亮、張、張寧、張誼，其子張四維等，就都是文墨深廣、讀書有成的學(xué)界名士，其中張四維還曾當(dāng)過明朝的翰林學(xué)士、禮部尚書和東閣大學(xué)士。再如介休張?jiān)姆妒霞易搴陀艽诬囕y的常氏家族，也都是書香傳家、才俊縷出。前者有范毓香賓、范三拔、范清沂、范清洪、范清注、范杜考、范清濟(jì)等，后者有常麟書、常立教、常望春、常贊春、常第春、常旭春、常蘊(yùn)春、常燕生、常鳳笄、常乃志、常士驃、常崇安、常崇煊、常崇賓、常士門言等。他們或出試，或入仕，都在科場、官場和商場做出了一番事業(yè)，并頗多鴻績與創(chuàng)舉。

在晉商中，像曾任山西大學(xué)校長的渠本翹、創(chuàng)辦山西第一所州立女子學(xué)堂的孟步云、提出“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)的白石公、倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)之術(shù)”的馮君、積極宣傳新思想和傳播新知識的常立教、大力弘揚(yáng)科技思想與科技知識的馮敬南、主張“課子弟，教以義方”的雁峰公等，都以自己的商家或商家子弟身份，在文化、教育、理論、思想、科技、國學(xué)諸方面，做到了學(xué)有所成、學(xué)有所創(chuàng)和學(xué)有所用。他們既以經(jīng)商的實(shí)踐豐富了文化的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，又以文化的力量推動了商務(wù)的提升和發(fā)展。

當(dāng)然，對于晉商來說，其文化并不僅僅凝聚和體現(xiàn)在這些晉商家族中的“文化人”身上，而是極其廣泛、極其深刻地滲濡在晉商這一龐大商業(yè)群體的細(xì)胞之內(nèi)與血脈之中，并已成為他們的一種公共意識和共同追求。如代州巨商馮氏家族中的馮如京，就“博綜群籍，六經(jīng)子史、天文地志、陰陽律歷之書，罔不爬抉幽渺，含咀英華”。與之同族的馮秋水，也是“博綜群籍，凡經(jīng)史子集、兵農(nóng)律呂、九流稗志，探之罔弗，搜精洞微”。靈石巨賈王氏家族中的王筵賓，更是“暇則手一編，博覽群書，音韻、算學(xué)、星經(jīng)、地志，無不通曉”。至于汾州商人王文素，則不但廣泛搜集宋代楊輝、明代杜文高和夏源澤等人的算學(xué)著作，精心進(jìn)行鉆研，而且還根據(jù)自己的研究心得與成果，創(chuàng)造性地寫出了《新集通證古今算學(xué)寶鑒》一書。

類似這樣的情況，在晉商家族中不僅不為鮮見，而且相當(dāng)普遍。之所以如此，除了晉商思想開放、眼界開闊，具有創(chuàng)新精神、應(yīng)變能力和高度的文化自覺、精神追求之外，就是人才選拔機(jī)制和人才優(yōu)化組合方面的原因了。

文化對于晉商的重要性，不僅在于思想營養(yǎng)與形象塑造，更在于智能開發(fā)與精神升華，特別是文化在晉商締造其人生與發(fā)展其事業(yè)中所產(chǎn)生的積極效應(yīng)和所發(fā)揮的巨大作用。

是的，晉商喜愛文化，但絕不止于臨淵羨魚；晉商擁有文化，而且不是只把文化當(dāng)做案頭的清供。晉商崇尚文化和占有文化的全部動機(jī)和目的只有一個(gè)，那便是要實(shí)踐，要改造，要應(yīng)用！惟其如此，文化對于晉商才會具有這樣強(qiáng)大的推動力和這樣弗可缺如的重要性。

這便是晉商與文化的關(guān)系——兩者相互賦予對方活性與理性。對于此，學(xué)界也是極為關(guān)注和充分認(rèn)可的。

顯然，晉商不僅具有對文化的篤愛之心和厚積之行，而且更有對文化的創(chuàng)新之愿與應(yīng)用之切。由此可見，晉商在搏擊和駕馭商海之風(fēng)浪的同時(shí)，也在關(guān)注和促動著文化潮流的趨勢與走向。因?yàn)樵谒麄兛磥?，“文”與“商”不僅秉具因果關(guān)系，而且尚存連鎖效能。正是因此，他們才會在贏得中外商界“重視”的同時(shí)，也為“商界”贏得了全社會的敬重！

（責(zé)編：羅小麗）