文學(xué)地理：論中國古代文論資源對文學(xué)地理學(xué)的建構(gòu)

李志艷

(廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧，530004)

文學(xué)地理：論中國古代文論資源對文學(xué)地理學(xué)的建構(gòu)

李志艷

(廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧，530004)

在當(dāng)今各門學(xué)科發(fā)展的促動下，文學(xué)地理學(xué)以其發(fā)展的高速度迅速成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。然而在其學(xué)科建立進(jìn)程中，出現(xiàn)了諸如核心概念界定不清、學(xué)科體系不明朗、邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}。為此，立足于文學(xué)地理學(xué)的本土化特點(diǎn)，從中國古代文論資源出發(fā)，對其學(xué)科建構(gòu)之本體論、研究對象、方法論、關(guān)鍵術(shù)語、核心范疇、邏輯關(guān)系、體系結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入思考，在各學(xué)科交叉、互動的關(guān)系系統(tǒng)中推動文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、文學(xué)理論革新、各學(xué)科互相促進(jìn)發(fā)展的重大舉措，其價值意義不言而喻。

文學(xué)地理 文學(xué)地理學(xué) 中國古代文論

得益于西方空間學(xué)研究的興盛與豐碩成果，全球化過程中一體化與地方化的辯證認(rèn)識，地理學(xué)研究包括人文地理學(xué)、文化地理學(xué)、城市地理學(xué)、民族地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等一系列學(xué)科的發(fā)展與推進(jìn)，以及對于中國古代文論資源的發(fā)掘、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與中西對話，以2011年11月11日在江西南昌召開的“首屆中國文學(xué)地理學(xué)暨宋代文學(xué)地理研討會”為標(biāo)識性事件，文學(xué)地理學(xué)研究作為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)之一不斷升溫。從目前學(xué)術(shù)界研究情況來看，關(guān)于文學(xué)地理的研究成果較多，主要包括“兩大研究隊(duì)伍的雙重取向：一是以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究，其中多包含文學(xué)研究；二是以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究”，大體經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的“吸收與醞釀期(起步期)”，90年代的“多元發(fā)展期”，21世紀(jì)之后的“整體研究與理論建構(gòu)期”[1]。從學(xué)科建設(shè)而言，主要代表學(xué)者有楊義、鄒建軍、潘正文、梅新林、劉小新、王兆鵬等人，這些學(xué)者對文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科定位、研究對象、研究方法、理論范疇等作出過積極探討，然而，“作為20世紀(jì)80年代中后期才逐漸興起的新學(xué)科，中國文學(xué)地理學(xué)還遠(yuǎn)沒有完成學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)”[2]。因此，立足于文學(xué)地理學(xué)中國本土化的學(xué)科屬性，發(fā)掘中國古代文論資源以實(shí)現(xiàn)對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，形成中西對話與共建，必然是中國學(xué)者對世界學(xué)術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、文學(xué)地理的核心：人—地及其關(guān)系

文學(xué)地理學(xué)主要關(guān)注的是以人—地及其關(guān)系為核心所形成的地理與整個文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。作為一個學(xué)科進(jìn)行建立，鄒建軍認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)的存在與發(fā)展，并不只是在于其有自己的研究方法，而主要在于有其特定的研究對象，那就是文學(xué)中的地理空間問題?！盵3]這集中體現(xiàn)在何謂“文學(xué)地理”上，其概念最早出現(xiàn)于梁啟超的《中國地理大勢論》：“大抵唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微，蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移?！盵4]這里雖然確定了文學(xué)地理學(xué)的研究對象，更包含著文學(xué)地理學(xué)的研究方法、研究范疇、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)等，但對此概念本身學(xué)術(shù)界并無多少研究。因此，從人—地及其關(guān)系來厘清“文學(xué)地理”這一核心關(guān)鍵術(shù)語，實(shí)是文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)的基點(diǎn)與核心所在。

其次，人—地及其關(guān)系的建構(gòu)原則依然是以經(jīng)濟(jì)活動為基礎(chǔ)所形塑的經(jīng)濟(jì)理性。《管子·牧民第一》云：“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈。野蕪曠則民乃菅，上無量則民乃妄。文巧不禁則民乃淫，不璋兩原則刑乃繁?！盵8]這其中凸顯了在整個國家制度中，經(jīng)濟(jì)狀況成為最為關(guān)鍵性的因素，它主導(dǎo)著人民的精神特質(zhì)、禮儀行為和國家命脈。又因局限于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件限制，對于這種經(jīng)濟(jì)狀況的經(jīng)營、治理轉(zhuǎn)化為對于山川，即地理環(huán)境的敬奉與依賴，從而逐漸演化為自然泛神論，而高居“四維”第二，“安居樂業(yè)”成為中國古人普遍的從業(yè)原則和精神勢態(tài)。地理環(huán)境的物化形態(tài)、功能作用的神圣化趨勢，表征了中國古代人—地及其關(guān)系的實(shí)在性與想象性，它滋生、成長于客觀生活基礎(chǔ)、政治權(quán)力、道德禮法以及宗教性神權(quán)的場域條件，逐漸從簡單的身體生存、居住，以及物質(zhì)需求的關(guān)系中蛻變出來，成為一種精神依存、自我確認(rèn)、類屬認(rèn)可的實(shí)在與超越的關(guān)鍵性依準(zhǔn)。

再次，人—地及其關(guān)系顯示了中國樸素的唯物論認(rèn)識方法。人—地及其關(guān)系的特殊性隨著科技水平的發(fā)展而漸次改變，對于科技不甚發(fā)達(dá)的中國古代來說，人—地及其關(guān)系主要顯示出明顯的地理環(huán)境中心決定論，并以此為基點(diǎn)在一定程度上建構(gòu)了個人的性格特征、精神特質(zhì)乃至行為方式特點(diǎn)等，從而更進(jìn)一步建立起類同性的集體性生活狀態(tài)、精神形式和語言方式等。在這個角度上，人—地及其關(guān)系的本體論存在及其相應(yīng)的客觀化實(shí)踐現(xiàn)象，自然也就蛻變成為中國古人的認(rèn)識方法論之一。試以服飾為例，“北方民族，無論是古代的匈奴、突厥、契丹，還是近代的蒙古、鄂倫春、鄂溫克、裕固、柯爾克孜族，大都穿著防風(fēng)、抗寒力強(qiáng)的長袍形服裝，靴帽亦十分完備?！戏矫褡宕蚪壨?、穿勾尖鞋的情況十分普遍，這實(shí)際上也是地理環(huán)境的需要”[9]。這在文學(xué)作品中多有呈現(xiàn)，如班固《漢書·地理志下》對《詩經(jīng)·國風(fēng)》就有類似評價：“故秦地于禹貢時跨雍、梁二州，詩風(fēng)兼秦、豳兩國?！备鶕?jù)這些地方的地理情況，“昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)”下結(jié)論說：“故《豳詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備?！盵10]地理的認(rèn)識論方法呈現(xiàn)出濃郁的唯物主義色彩，它打破了歷時性認(rèn)識論方法的單一性，并且以空間的象性變化程序與系列顯現(xiàn)出時間的軌跡，更能凸顯認(rèn)識論之本體與征象的統(tǒng)一。

最后，在中國古代，人—地及其關(guān)系并非單純的“地理環(huán)境決定論”[11]，而是一種圓融的彈性機(jī)制。這主要表現(xiàn)在：第一，中國古代的人—地及其關(guān)系是在宇宙統(tǒng)一論的情況下提出的，《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[12]人與萬物擁有著同一性構(gòu)成、運(yùn)動、發(fā)展規(guī)律?！肚f子·齊物論》亦云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵13]第二，在類同性、本體同源論的基礎(chǔ)上，人—地及其關(guān)系體現(xiàn)明顯的相生性、對話交融性和交互性。一方面，人作為“三才之一”，能夠在誠心至性的基礎(chǔ)上參與、推動天地運(yùn)行規(guī)律的完成，《中庸》有云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵14]另一方面，“山能使人澹，湖能使人闊”[15]，地理環(huán)境亦能反作用于人的物質(zhì)生活、思想情感，從而在對話、互動的基礎(chǔ)上，相互為參，回歸于“道”統(tǒng)與圓融。第三，人—地及其關(guān)系的可移動性與想象態(tài)。在人類長期的社會實(shí)踐后，人—地及其關(guān)系由客觀的物質(zhì)關(guān)系逐漸向以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的精神關(guān)系轉(zhuǎn)化，人—地及其關(guān)系所構(gòu)設(shè)的空間也呈現(xiàn)出物態(tài)和精神態(tài)的混融體。陸機(jī)的《文賦》早就出現(xiàn)了在天人一統(tǒng)的存在論體系下人—地及其關(guān)系的可超越性與運(yùn)動無滯礙化，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”[16]。劉勰在《文心雕龍·神思》中強(qiáng)調(diào)人—地及其關(guān)系的情感精神態(tài)的可高度契合性：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里……登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盵17]人—地及其關(guān)系的多重性和精神化意味著該關(guān)系本身的生命有機(jī)性，它指向兩個維度，一是人—地及其關(guān)系折射的本質(zhì)就是宇宙生命的存在與運(yùn)動發(fā)展方式；二是該關(guān)系自身機(jī)制的可協(xié)調(diào)性、和諧化、圓融態(tài)的生命能力與生命征象。

可以說，人—地及其關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)地理的內(nèi)在肌理與外在征象，唯有在此基礎(chǔ)上討論文學(xué)地理學(xué)的構(gòu)成才能獲取其學(xué)科成立的哲理依據(jù)，建構(gòu)其學(xué)科內(nèi)屬的方法論問題，乃至最終完成學(xué)科體系建立。

二、文學(xué)地理：人—地及其關(guān)系的文學(xué)化實(shí)踐

人—地及其關(guān)系的系列屬性為其遞變?yōu)槲膶W(xué)地理奠定了先決條件，但這并不意味著人—地及其關(guān)系就等同于文學(xué)地理。文學(xué)地理是人—地及其關(guān)系的文學(xué)化實(shí)踐，而真正將文學(xué)地理與他類人—地及其關(guān)系區(qū)別開來，并標(biāo)示著人—地及其關(guān)系徹底完成文學(xué)化轉(zhuǎn)型，主要集中于文學(xué)活動范式中文學(xué)系統(tǒng)與人—地及其關(guān)系存在著的高度同一性與相互轉(zhuǎn)換性，人—地及其關(guān)系給養(yǎng)著文學(xué)，反過來，文學(xué)又不斷塑造著地理，促進(jìn)著地理的物態(tài)發(fā)展與精神建構(gòu)。

首先，文學(xué)地理與文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的本體就是審美經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的任務(wù)是“恢復(fù)作為藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)的精致與強(qiáng)烈的形式，與普遍承認(rèn)的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的日常事件、活動，以及苦難之間的連續(xù)性。”[18]由此，“文藝美學(xué)的中心問題應(yīng)該歸諸于審美經(jīng)驗(yàn)”[19]。在中國古代，審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生源于人與自然宇宙的同構(gòu)與交感。一方面，由于人—地的同源性與同構(gòu)性，《淮南子》卷七《精神訓(xùn)》說：“有二神混生。經(jīng)天營地?？缀跄渌K極。滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極。剛?cè)嵯喑?萬物乃形。煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也。而骨骸者,地之有也。精神入其門,而骨骸反其根?！蚓裾?所受于天也。而形體者，所稟于地也。”[20]審美經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)本體上依然是道、氣、陰陽的一種運(yùn)動存在，表征出規(guī)律的同一性。另一方面，以此為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗(yàn)存在方式首先在于天—人—地空間狀態(tài)中的運(yùn)動態(tài)，并以運(yùn)動態(tài)的表象顯現(xiàn)的變化態(tài)及其連續(xù)性來表征時間向度。在此條件之下，審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生和獲得，只不過是立足于人—地及其關(guān)系、遵循道氣運(yùn)行法則，以交感為主要表征方式的自然發(fā)生而已?！段男牡颀垺の锷吩疲骸按呵锎?，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！盵21]鐘嶸《詩品序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵22]從而“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”。并燭照現(xiàn)實(shí)情況，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！盵23](《毛詩序》)審美經(jīng)驗(yàn)復(fù)歸于“地”，其中，“物”、“形體”、社會政治情況等又以“地”為母體和根本，是“地”的表征，成為人之精神的載體、運(yùn)動空間和顯現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f，人—地及其關(guān)系構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)賴以形成的核心維度，它不僅形塑了審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動場域、時空向度，乃至征象顯現(xiàn)，并且在本體論上表現(xiàn)出與審美經(jīng)驗(yàn)的同一性與去界限化。在這個基礎(chǔ)上，人—地及其關(guān)系在人屬經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的情感化和審美化就是審美經(jīng)驗(yàn)，它內(nèi)涵于文學(xué)作品的整個文學(xué)創(chuàng)作程序及其作品之中，構(gòu)成了文學(xué)地理的主要內(nèi)涵與形成方式。

其次，文學(xué)地理與文學(xué)表意方式。中國的文學(xué)表意方式中，主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)，一是思維方式的象性機(jī)制，如《文心雕龍·神思》中云：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。”[24]情感是神思運(yùn)行的動力，思想需要物態(tài)化的載體來呈現(xiàn)，心物之間在感應(yīng)與表達(dá)上實(shí)現(xiàn)一種高度契合，構(gòu)成意義表達(dá)的核心機(jī)制與實(shí)踐性原則，即“不知一切景語皆情語也”[25]。二是講究“活法”的創(chuàng)作理念，呂本中在《夏均父集序》說：“學(xué)詩當(dāng)識活法?！w有定法而無定法，無定法而有定法?！盵26]嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌創(chuàng)作“所謂不涉理路，不落言筌者，上也”[27]?！盎罘ā钡哪康脑谟趯σ?guī)律的學(xué)習(xí)與超越，即在以表意為核心主旨的情況下崇尚創(chuàng)新中心論，統(tǒng)籌著整個文學(xué)表意方式，顯現(xiàn)為文學(xué)文本呈現(xiàn)與創(chuàng)作理念的復(fù)合與統(tǒng)一。三是語用學(xué)意義上的“賦比興”實(shí)踐技法，鐘嶸《詩品序》云：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！盵28]這些技法的使用不僅是象性思想機(jī)制的具體化與實(shí)踐化，更是中國古代追求語言意義呈現(xiàn)出的委婉性與意義彌漫、延展的無限性，折射出的美學(xué)境界與人格理念的一體性。四是功用目的上的諷諫說與教化說。順承上述原則，文學(xué)表意的基本原則與目的在于“主文而譎諫”(《毛詩序》)[29]，追求“微而顯”、“志而晦”、“婉而成章”、“盡而不汙”、“懲惡而勸善”[30]，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)魅力與社會功能的統(tǒng)一。在這一言意系統(tǒng)與機(jī)制中，“活法”是統(tǒng)籌，“象性”思維是承轉(zhuǎn)中心、實(shí)踐樞紐，“賦比興”是實(shí)踐技法，功能是文學(xué)與社會的實(shí)踐關(guān)系的再構(gòu)建。比較之下，“象性思維”乃是重中之重。而從中國古代文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作來看，“象性思維”的運(yùn)用主要呈現(xiàn)于兩個方面，一方面是“物”象，即“托物言志”、“詠物抒懷”，這在詩歌文體中頻繁出現(xiàn)；另一方面是“事”象，即通過特定的事件及其敘述方式來實(shí)現(xiàn)特定的表意目的，或者說是表意的多重性，它經(jīng)常出現(xiàn)在敘事文學(xué)中，當(dāng)然是在詩歌中或作為特定典故、書寫對象，或是創(chuàng)作的特定語境出現(xiàn)等，劉熙載在《藝概》卷一《文概》中一方面認(rèn)為“文學(xué)本詩”，另一方面覺得“敘事之學(xué)，須貫六經(jīng)九流之旨；敘事之筆，須備五行四時之氣。‘為其有之，是以似之’，弗可易也。……敘事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識，無寓則如偶人矣”[31]。無論是“物”象，還是“事”象，都以一定的人—地關(guān)系范式，在文學(xué)化實(shí)踐中呈現(xiàn)出以下幾方面：第一，文本構(gòu)成要素。它們都是文學(xué)作品構(gòu)成的主要要素之一，是文本與客觀世界的聯(lián)系紐帶，這意味著它們都能在地理環(huán)境中找到自我原型，并且以個體體驗(yàn)性和文化復(fù)合性的方式成為文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的集中表征。第二，美學(xué)空間。它們不僅承載著創(chuàng)作者直接或間接的審美經(jīng)驗(yàn)，并且以其特定的物理?xiàng)l件制約著文學(xué)作品的審美內(nèi)涵和想象維度，它源自于地理，并且又以數(shù)量的累積和時間的疊加形塑成文化，復(fù)歸于地理，由此構(gòu)建起文學(xué)想象的底蘊(yùn)、容量，乃至運(yùn)動向度。第三，評價標(biāo)準(zhǔn)。地理以其“物”象和“事”象的方式和形態(tài)構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作對象、現(xiàn)實(shí)基石，同時以其文化的形態(tài)成為文學(xué)創(chuàng)作的母體、深度，甚至是評判標(biāo)準(zhǔn)，這條標(biāo)準(zhǔn)指向文化與地理的統(tǒng)一性。第四，地理的被創(chuàng)造與可超越性?！拔铩毕蠛汀笆隆毕笏N(yùn)含的思維模式和“活”法原則，都是基于地理意義之上的審美創(chuàng)造，它們以地理為根，同時折射出文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)作法則以及美學(xué)理念，反過來又在塑造地理，并最終超越地理的物理性空間和時間，成為藝術(shù)的本旨，表征人類存在的方式與狀態(tài)。在這樣的條件下，文學(xué)地理外化于文學(xué)表意程序，內(nèi)證于文學(xué)思維模式、創(chuàng)作理念、評判標(biāo)準(zhǔn)等，完成了文學(xué)地理與文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐化呈現(xiàn)的本體與征象的統(tǒng)一。

再次，文學(xué)地理與文學(xué)接受。該問題包括三個方面：一是作家所處的語境及其審美經(jīng)驗(yàn)問題，即作家都是處于特定的地理環(huán)境之中，是以地理環(huán)境為中心的社會關(guān)系的產(chǎn)物，“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！盵32]但由于其主體性與能動性的存在，意味著作家及其審美經(jīng)驗(yàn)受制于人—地及其關(guān)系的同時，又顯示出超越性，而人—地及其關(guān)系也在主體意識的流動狀態(tài)中呈現(xiàn)出原始地理環(huán)境的越域能力，并隨著這種文化能力與心理能力的積累與發(fā)展，而推動著人—地及其關(guān)系的膨脹系數(shù)和輻射范圍。這在前文已有論述。二是文學(xué)的傳播過程。文學(xué)傳播的因素非常多，包括作家身份地位、作品藝術(shù)成就、社會文化習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)科技因素等等。但在中國古代，地理在所有因素中占據(jù)著重要地位，王兆鵬就曾以柳宗元、元好問的詩歌創(chuàng)作情況為例論述道：“文學(xué)傳播接受的冷熱，與創(chuàng)作主體的生存狀態(tài)、地域環(huán)境、人文地理也有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)?！盵33]關(guān)于此，梅新林《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》(復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版)、尚永亮《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學(xué)考察》(武漢大學(xué)出版社2010年版)等都有過翔實(shí)而系統(tǒng)的論述，并且已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和古代文學(xué)研究新方法論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。三是接受實(shí)踐。劉勰《文心雕龍·知音》論到了文學(xué)接受程序：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵34]文學(xué)藝術(shù)是情感的文字顯現(xiàn)，進(jìn)入藝術(shù)世界的途徑主要在作者—文本之間的關(guān)系程序中展開。對于作者維度而言，則包括作者研究和相應(yīng)地理空間、歷史時間的研究，《樂記》中云：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常；應(yīng)感征物而動，然后心術(shù)形焉?！盵35]《呂氏春秋》卷一《孟春記》云：“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。”[36]以此為基礎(chǔ)和研究限域，還應(yīng)該囊括以地理為中心的政治、文學(xué)風(fēng)氣等，劉勰在《文心雕龍·時序》中就在論證建安文學(xué)興盛的原因與氣象時顯現(xiàn)了此關(guān)系范式：“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯：并體貌英逸，故俊才云蒸?！盵37]而對于文學(xué)作品，一方面要重視文學(xué)作品所處的地理文化語境，如清代黃圖珌《看山閣集閑筆后識》就曾說道：“《琵琶》為南曲之宗，《西廂》乃北調(diào)之祖，調(diào)高辭美，各極其妙?！盵38]另一方面也要注重文學(xué)作品背后基于地理為中心的創(chuàng)作語境，楊湜在《古今詞話》中談道：“韋莊以才名寓蜀，王建割據(jù)，遂羈留之。莊有寵人，資質(zhì)艷麗，兼善詞翰。建聞之，讬以教內(nèi)人為詞，強(qiáng)莊奪去。莊追念悒怏，作《小重山》及《空相憶》云……”[39]還應(yīng)該在文本與地理現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上相互為參，達(dá)到文學(xué)接受的廣度和深度。如葉燮就不僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)接受能夠“呈于象、感于目、會于心”，更在論到《夔州雨濕不得上岸作》中“晨鐘云外濕”句說：“不知其于隔云見鐘，聲中聞濕，妙悟天開，從至理事實(shí)中領(lǐng)悟，乃得此境界也。”在論到《摩柯池泛舟作》中“高城秋自落”句云：“而曰高城落，則秋實(shí)自高城而落，理與事俱不可易也?！睆?qiáng)調(diào)在“事”、“情”、“理”相互為參、互文見義的程序中通達(dá)文中之“不可言之理，不可施之見，不可徑達(dá)之情”，實(shí)現(xiàn)“理至、事至、情至”[40]的至高境界?？梢?，文學(xué)地理在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播與文學(xué)接受整個等環(huán)節(jié)都發(fā)生著重要的影響作用，它形塑了文學(xué)基本活動、程序范式，并在恒定性中突顯出不可或缺的文學(xué)理論建構(gòu)維度。

綜合來看，地理不僅指向客觀物態(tài)的、空間可感的地理地貌，是一個限域性的物理空間，更包含著以前者為基礎(chǔ)所形成的社會生活、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治等人類一切社會實(shí)踐形式，具有強(qiáng)大的主體性與自我超越性。而文學(xué)地理作為人—地及其關(guān)系的文學(xué)實(shí)踐化，在征象上表現(xiàn)為文學(xué)活動程序中的系列地理因素和地理現(xiàn)象，在本體論上就是人對地理的情緒體驗(yàn)之后的審美意識形態(tài)，包含著：(1)文學(xué)地理的哲學(xué)根據(jù)依然是歷史唯物主義；(2)文學(xué)地理在存在論上指向以人—地互建為中心的一切文學(xué)活動的恒定存在范式；(3)文學(xué)地理所開辟的研究視角是將傳統(tǒng)研究的時—空范疇轉(zhuǎn)化為空—時范疇；(4)文學(xué)地理有著自身的結(jié)構(gòu)體系，它以運(yùn)動論上的人—地同一性為系統(tǒng)原理，貫穿著文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)活動范式、文學(xué)本體論思想，具有從微觀到宏觀的程序性與發(fā)展性。

三、文學(xué)地理學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

目前學(xué)界對于文學(xué)地理學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)還少有研究，鄒建軍的文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞“文學(xué)的地理基礎(chǔ)、文學(xué)的地理批評、文學(xué)的地理性、文學(xué)作品中的自然意象與人文意象、文學(xué)的地理空間、文學(xué)的宇宙空間、文學(xué)的環(huán)境批評、文學(xué)的時間性與空間性、文學(xué)地理空間的限定域與擴(kuò)展域、文學(xué)地理批評的人類中心與自然中心”[41]為此奠定了基礎(chǔ)，結(jié)合上文研究可以發(fā)現(xiàn)，從文學(xué)地理學(xué)的核心理論文學(xué)地理的研究來探討其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具有學(xué)理可行性。原因在于文學(xué)地理不僅具備了人—地及其關(guān)系的基本屬性，并且在整個文學(xué)系統(tǒng)中參與文學(xué)本體性構(gòu)成、文學(xué)文本結(jié)構(gòu)理念，以及文學(xué)生產(chǎn)活動關(guān)系論和程序運(yùn)動論。這決定了文學(xué)地理學(xué)研究的是以地理—作家—文學(xué)—地理為核心的活動范式，在此互動程序與影響關(guān)系中研究文學(xué)理論的基本問題，這確定了從文學(xué)地理來建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的充要條件和學(xué)理基礎(chǔ)。

首先，微觀文學(xué)地理學(xué)主要針對的是文學(xué)文本。文學(xué)地理首先指的是人—地及其關(guān)系在文學(xué)文本中的客觀呈現(xiàn)，是文學(xué)地理在文本結(jié)構(gòu)的語言構(gòu)成，包括直接性和間接性兩個部分，前者是指客觀地理空間與時間的明確標(biāo)示，比如地理名稱；后者是指以與地理相關(guān)性的物象和事象來間接地顯現(xiàn)地理表征，比如說風(fēng)土人情、著裝、人物、敘述語言、事件、特殊的動植物等。它們擁有特定的語言符號載體，在文本中充任著題材、人物、場景、意象、事件、情節(jié)等，暗含著比興、象征等修辭方法和一系列敘述技巧，并以此為基礎(chǔ)滿足作家的表意需求和文本的意義播撒。因此，微觀文學(xué)地理學(xué)也就集中在文學(xué)地理在文本中語言化顯現(xiàn)的研究，這一研究貫穿著文學(xué)地理在文本的顯現(xiàn)方式和形態(tài),充任的角色和成分,發(fā)揮的意義功能及其突顯的表意原理等。

其次，宏觀文學(xué)地理學(xué)主要針對的是文學(xué)活動。文學(xué)地理的第二層次表征的是人—地及其關(guān)系的類屬概念，宏觀文學(xué)地理學(xué)也集中體現(xiàn)為文學(xué)地理在文學(xué)內(nèi)部、外部、二者間性系統(tǒng)中的運(yùn)動，乃至運(yùn)動機(jī)制的研究。在地理—作家—文學(xué)—地理的活動程序中，文學(xué)地理體現(xiàn)為以客觀地域環(huán)境為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有物質(zhì)態(tài)和精神態(tài)的審美化總和，它們有著特定的地理中心論，但同時又以這些總和要素的系統(tǒng)性運(yùn)動向外擴(kuò)張，從而以其特有的移動屬性和權(quán)力屬性形成地理板塊之間的對話、交融，乃至重新分割。不僅如此，由于人的活動范圍的不斷擴(kuò)大，地理力量的不斷加強(qiáng)，地理對于人的建構(gòu)能力也就越強(qiáng)，地理的符號化程度相應(yīng)就會越高，它就越能表征出對客觀地緣的超越，發(fā)展為精神的歸宿與象征。此種條件下的文學(xué)地理以作家—讀者為雙核，在創(chuàng)作、傳播、接受、再創(chuàng)作的生產(chǎn)流程中形成全面性與層次性影響。這種影響對文學(xué)作品的想象空間、文化底蘊(yùn)、美學(xué)內(nèi)涵，甚至一系列的社會功能，都以反思和追問的方式暗含著對地理的尋根與依托。它顯現(xiàn)著作家的個體獨(dú)創(chuàng)性，但更在類屬性上得到放大、突出和影響。

這直接決定了宏觀文學(xué)地理學(xué)集中于文學(xué)活動論研究，它包括三個方面，一是以特定地理區(qū)域?yàn)橹行牡目v向時間序列變化研究，是特定文學(xué)版圖的史學(xué)性研究；二是局部與局部間的文學(xué)版圖的橫向空間運(yùn)動研究；三是以前兩者為基礎(chǔ)，將此二者進(jìn)行綜合性研究，從而在更廣闊的文學(xué)地理視野中來考察各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)部分的空—時運(yùn)動及其規(guī)律。因此，宏觀文學(xué)地理學(xué)作為一種空—時研究，以空間的視野，以時間的序列，來實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究視域的突破，批評范疇的新發(fā)掘，文學(xué)史的新撰寫，以及由此進(jìn)一步達(dá)到文學(xué)理論之本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、發(fā)展論、批評論乃至文學(xué)史研究的革新。

微觀、宏觀文學(xué)地理學(xué)顯示出的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)規(guī)律是：第一，文學(xué)地理承載了人—地及其關(guān)系，其中顯示出來的方法論是一種空—時性質(zhì)的歷史唯物論，文學(xué)地理還涉及文學(xué)之審美經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)方式、積累儲存、現(xiàn)實(shí)關(guān)系、個人體驗(yàn)以及集體印痕等，它們在文學(xué)文本中得到集中體現(xiàn)，成為文學(xué)地理學(xué)一切研究的起點(diǎn)和核心對象(是以文學(xué)地理的文本狀態(tài)成為微觀地理學(xué)的核心內(nèi)容，包含著文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)的可能性與合理性)。第二，宏觀文學(xué)地理學(xué)以微觀為基礎(chǔ)，其依持的理念是文學(xué)地理構(gòu)成的集體概念，以及經(jīng)由人—地及其關(guān)系所凸顯的文學(xué)活動程序思想，它將微觀地理學(xué)拓展為文學(xué)內(nèi)系統(tǒng)、文學(xué)外系統(tǒng)，以及文學(xué)內(nèi)外系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系研究。以此為基礎(chǔ)，宏觀文學(xué)地理學(xué)顯示出顯著的理論建設(shè)性，一方面它以文學(xué)地理所折射的人—地及其關(guān)系的哲學(xué)同一性、統(tǒng)一性和互動性為理論依據(jù)，另一方面又著眼于文學(xué)地理版圖的實(shí)在運(yùn)動以及規(guī)律，是基于整體性與局部性之間辯證統(tǒng)一的文學(xué)地理學(xué)全結(jié)構(gòu)、多層次考察，并由此實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的革新和文學(xué)史的重新撰寫。第三，文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)的核心原則是文學(xué)地理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、顯現(xiàn)方式和運(yùn)動規(guī)律，具體又細(xì)化為：(1)文學(xué)地理學(xué)的研究方法基于由文學(xué)地理所決定的唯物論與歷史觀；(2)審美經(jīng)驗(yàn)的地理屬性；(3)文學(xué)文本的地理構(gòu)成；(4)文學(xué)生產(chǎn)的地理依托；(5)地理的固定、漂移與去地理化的統(tǒng)一;(6)文學(xué)版圖的地理運(yùn)動;(7)地理變化時間序列所支撐的文學(xué)史發(fā)展。第四，文學(xué)地理學(xué)所顯示的活動范式與艾布拉姆斯(M.H.Abrams)的四要素，及后來又加入“傳播”的“五要素”[42]相比，更加強(qiáng)調(diào)地理對于文學(xué)活動存在的先在性、文本構(gòu)成的實(shí)在性、影響關(guān)系的原生性，這也構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)系統(tǒng)的基本恒量，而其變量則是由文學(xué)地理在文學(xué)活動的演化形態(tài)、量度增加所串聯(lián)起來的自我與他系統(tǒng)的關(guān)系函數(shù)。

總的來說，中國古代文論資源并沒有對文學(xué)地理學(xué)進(jìn)行直接的建構(gòu)。然而，通過對文學(xué)地理的認(rèn)識、理解和論證，中國古代文論資源間接地建構(gòu)了文學(xué)地理學(xué)的主體內(nèi)容以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從當(dāng)今世界的發(fā)展情況來看，雖然光電時代的到來導(dǎo)致了空間的被同一化與時間的并置性，然而喬治·里茨爾(George Ritzer)認(rèn)為：“位于或靠近那個總括序列的實(shí)在一端的現(xiàn)象，很可能與本地的各個地理區(qū)域有著牢固的聯(lián)系，而那些位于這個序列虛無一端的現(xiàn)象則沒有多少這種聯(lián)系?！薄皩?shí)在”指向“內(nèi)含本地環(huán)境豐富的復(fù)雜性和獨(dú)特的實(shí)質(zhì)性”，“虛無”則指向地域現(xiàn)象的“一般性”和“集中化”[43]。也就是說，當(dāng)代社會存在地理問題特殊性與一般化的兩個層面，二者一體兩翼，相生而又相爭，并以此維持自身的位置、身份認(rèn)定，發(fā)展軌跡，乃至全球化和地方化的并行模式?；诖?，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科興起與建設(shè)，其意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)、文學(xué)理論，在全球化與去全球化的世界進(jìn)程里，它必將以“中國身份”對整個學(xué)界產(chǎn)生重大影響。

本文系廣西教育廳科研項(xiàng)目“廣西當(dāng)代文學(xué)的地理學(xué)批評”【項(xiàng)目編號：201010LX009】、廣西哲學(xué)社會科學(xué)文化“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“文化地理學(xué)視角下的廣西當(dāng)代文學(xué)批評”【項(xiàng)目編號：11BZW004】的階段性成果。

注釋：

[1] 梅新林：《世紀(jì)之交文學(xué)地理研究的進(jìn)展與趨勢》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期。

[2] 劉雙琴：《文學(xué)地理學(xué)研究的重要收獲與突破——首屆中國文學(xué)地理學(xué)暨宋代文學(xué)地理研討會綜述》，《江西社會科學(xué)》2012年第1期。

[3] 劉遙：《關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的研究方法與發(fā)展前景——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學(xué)評論》2008年第2期。

[4] 梁啟超：《飲冰室文集·第十》，選自《飲冰室合集》(第2冊)，北京：中華書局，1989年，第87頁。

[5] 周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，2001年，第110頁。

[6] 國學(xué)整理社：《諸子集成》(第7冊)，北京：中華書局，1996年，第6頁。

[7] 陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評價》，北京：中華書局，2003年，第163頁。

[8] 黎翔鳳：《管子校注》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004年，第2—3頁。

[9] 劉軍：《中國少數(shù)民族服飾》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第140頁。

[10] (漢)班固：《漢書》，顏師古注，北京：中華書局，1962年，第1642頁。

[11] 劉小新：《文學(xué)地理學(xué)：從決定論到批判的地域主義》，《福建論壇》2010年第10期。

[12] 陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評價》，北京：中華書局，2003年，第232頁。

[13] 曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，北京：中華書局，2000年，第29頁。

[14] (宋)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2001年，第32頁。

[15] (清)袁枚：《隨園詩話》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第34頁。

[16] 張少康：《文賦集釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第36頁。

[17] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第494頁。

[18] [美]杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第1—2頁。

[19] 姚文放：《文藝美學(xué)走向文化美學(xué)是否可能？——三論文藝美學(xué)的學(xué)科定位》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第4期。

[20] 國學(xué)整理社：《諸子集成》(第7冊)，北京：中華書局，1996年，第99頁。

[21] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第693頁。

[22] 周振甫：《詩品譯注》，北京：中華書局，2002年，第15頁。

[23] 郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》(第一冊)，上海：上海古籍出版社，2001年，第63頁。

[24] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第495頁。

[25] 王國維：《人間詞話》，徐調(diào)孚、周振甫注，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第225頁。

[26] 丁福保：《歷代詩話續(xù)編》(上)，北京：中華書局，1983年，第485頁。

[27] 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第26頁。

[28] 周振甫：《詩品譯注》，北京：中華書局，2002年，第19頁。

[29] 郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》(第一冊)，上海：上海古籍出版社，2001年，第63頁。

[30] (清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京：中華書局，1997年，第1706—1707頁。

[31] (清)劉熙載：《劉熙載論藝六種》，成都：巴蜀書社，1990年，第38—43頁。

[32] (清)葉燮：《原詩》，霍松林校注，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第21頁。

[33] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第715頁。

[34] 王兆鵬：《建構(gòu)文學(xué)接受史研究的范式》，《北京大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

[35] (清)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京：中華書局，1997年，第1535頁。

[36] 許維遹：《呂氏春秋集釋》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2010年，第14頁。

[37] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第673頁。

[38] 中國戲曲研究院：《中國古典戲曲論著集成》(7)，北京：中國戲劇出版社，1959年，第144頁。

[39] 唐圭璋：《詞話叢編》(第一冊)，北京：中華書局，1986年，第20頁。

[40] (清)葉燮：《原詩》，霍松林校注，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第31—32頁。

[41] 鄒建軍、周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2010年第2期。

[42] 單小曦：《論五要素文學(xué)活動范式的建構(gòu)——電子傳媒時代文學(xué)理論范式研究之二》，《社會科學(xué)研究》2009年第1期。

[43] [美]喬治·里茨爾：《虛無的全球化》，王云橋等譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第34—35頁。