戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)理論五大流派芻議

馬衛(wèi)東

摘要:在戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”中,眾多學(xué)術(shù)派別及其代表人物提出了多種農(nóng)學(xué)理論。由于視角和立場(chǎng)不同,各個(gè)學(xué)派的農(nóng)學(xué)理論有著不同的側(cè)重點(diǎn),從而形成了各具特色的理論流派。李悝的“盡地力之教”理論,強(qiáng)調(diào)政府指導(dǎo)下的科學(xué)種田,通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);商鞅學(xué)派鼓吹農(nóng)戰(zhàn)思想,通過獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵;孟軻的“制民之產(chǎn)”理論,強(qiáng)調(diào)維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),保障小農(nóng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本條件;管仲學(xué)派主張五谷桑麻六畜并舉,重視經(jīng)濟(jì)作物和農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn);《呂氏春秋》全面吸收先秦農(nóng)業(yè)科技成果,提出了體系完整的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)理論,體現(xiàn)了集大成的特色。不同特色農(nóng)學(xué)流派的并存與發(fā)展,把戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)理論推向了一個(gè)高峰。

關(guān)鍵詞:戰(zhàn)國(guó);農(nóng)學(xué)理論;流派

中圖分類號(hào):F407.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2012)03-0135-06

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,七雄并立,列國(guó)無(wú)不為了富國(guó)強(qiáng)兵而致力于發(fā)展耕戰(zhàn),并自覺展開社會(huì)改革,為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力開辟道路。在這種背景下,以鐵制農(nóng)具、牛耕、大型水利工程、精耕細(xì)作、多糞肥田等為標(biāo)志的先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技得到了廣泛的推廣和應(yīng)用。社會(huì)改革的成功、農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步、富國(guó)強(qiáng)兵的需求和百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn),促使戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。農(nóng)家學(xué)派開始形成,并成為戰(zhàn)國(guó)“九流十家”之一。農(nóng)學(xué)著作猶如雨后春筍般相繼問世。儒、墨、法、道、陰陽(yáng)、雜家等諸多學(xué)派,也無(wú)不在西周以來(lái)傳統(tǒng)重農(nóng)思想的基礎(chǔ)上,引入重視農(nóng)業(yè)科技的內(nèi)容,提出了豐富的農(nóng)學(xué)理論。由于視角和立場(chǎng)的不同,各個(gè)學(xué)派的農(nóng)學(xué)理論各有側(cè)重,從而形成了特色鮮明的農(nóng)學(xué)理論流派。探討戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)不同流派的學(xué)術(shù)主張及其各自的特色,對(duì)深入認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)理論是不無(wú)益處的。

一、李悝的“盡地力之教”理論

李悝是戰(zhàn)國(guó)初期三晉法家的代表人物,《漢書,藝文志》在《諸子略》法家中著錄《李子》三十二篇,為李悝所作。

李悝雖屬法家,但其農(nóng)學(xué)思想也很豐富,影響頗大。戰(zhàn)國(guó)初年,李悝輔佐魏文侯,在“七雄”中率先實(shí)行變法。李悝變法的重要內(nèi)容之一,是為魏文侯“作盡地力之教”。為此,李悝提出了一套系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)理論。

李悝“盡地力之教”理論的核心內(nèi)容,是采用科技的手段來(lái)提高農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率,增加耕地的單位畝產(chǎn)?！稘h書,食貨志》載:“李悝為魏文侯作盡地力之教……治田勤謹(jǐn),則畝益三斗;不勤,則損亦如之。地方百里之增減,輒為粟百八十萬(wàn)石矣?！币虼?通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率增加耕地的畝產(chǎn),對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)有著重大的意義。

李悝認(rèn)為,要落實(shí)“盡地力之教”,關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)小農(nóng)的生產(chǎn)積極性,即“治田勤謹(jǐn)”。所謂“治田勤謹(jǐn)”,就是要求農(nóng)民種田一要“勤”,即勤于耕作;二要“謹(jǐn)”,即謹(jǐn)慎認(rèn)真。為此,李悝提出了三個(gè)方面的主張和措施:

其一,政府對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo),大力推廣科學(xué)種田。李悝運(yùn)用農(nóng)業(yè)立法,對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)提出了嚴(yán)格的要求。據(jù)桓譚《新論》載:“魏三月上祀,農(nóng)官讀法,法曰:‘耒無(wú)十其羽,鋤無(wú)泥其涂。春田如布平以直;夏田如鶩;秋田惕惕,如寇來(lái)不可測(cè);冬田吳、越視。”這一法令涉及春耕、鋤草、收獲等田間管理環(huán)節(jié),具體而細(xì)致。其針對(duì)的對(duì)象,就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)夫。另?yè)?jù)《太平御覽》卷八二一引古書,李悝還要求農(nóng)民“必雜五谷,以備災(zāi)害;力耕數(shù)蕓,收獲如寇盜之至”,“還廬樹桑,菜茹有畦,瓜瓠果蔬,殖于疆場(chǎng)”。即是說:要根據(jù)作物抗災(zāi)能力的不同而雜種五谷,以免種植單一作物遇到某種災(zāi)害時(shí)難以補(bǔ)救;在耕作技術(shù)上要講求深耕易耨,收獲時(shí)要抓緊時(shí)間,以免因風(fēng)災(zāi)而受到損失;同時(shí)要在住宅周圍栽種桑樹,劃出園圃種植蔬菜,利用場(chǎng)邊地頭種植各種瓜果,充分利用每一寸土地。

其二,加強(qiáng)國(guó)家的農(nóng)政管理,督促、鼓勵(lì)農(nóng)民努力增產(chǎn)。李悝根據(jù)土地的不同品級(jí),為農(nóng)民規(guī)定了生產(chǎn)指標(biāo),“視上上之田收下下,女則有罰,下下之田收上上,女則有賞?！蓖ㄟ^制定農(nóng)業(yè)法令,調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

其三,減輕國(guó)家賦稅,平抑糧價(jià),保護(hù)小農(nóng)的生產(chǎn)積極性。李悝曾為農(nóng)戶小家庭算過一筆賬,“今一夫挾五口,治田百畝,歲收畝一石半,為粟百五十石,除十一之稅十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人終歲為粟九十石,余有四十五石。石三十,為錢千三百五十,除社閭嘗新春秋之祠,用錢三百,余千五十。衣,人率用錢三百,五人終歲用千五百,不足四百五十?！币荒甑筋^,除了田租、口糧、日常消費(fèi)外,一戶小農(nóng)家庭竟然要虧空四百五十錢。如果加上“不幸疾病死喪之費(fèi)”以及商人在糧食買賣中的盤剝,農(nóng)民就容易瀕臨破產(chǎn),“此農(nóng)夫所以常困,有不勸耕之心”,這正是影響農(nóng)民生產(chǎn)積極性的根源所在。有鑒于此,李悝在變法的過程中,實(shí)行減輕賦稅的政策,懲罰“上計(jì)”中稅收超額的地方官。另外,李悝還推行“平糴法”,豐年乎價(jià)收購(gòu)農(nóng)民余糧,災(zāi)年平價(jià)出售儲(chǔ)備糧食,防止投機(jī)商人利用年成的豐歉壓低或抬高糧價(jià),傷害農(nóng)民的利益。

李悝的“盡地力之教”,其特色是強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)政管理的職能、推廣科學(xué)種田、保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),調(diào)動(dòng)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性,加速發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。李悝的農(nóng)學(xué)思想來(lái)源于實(shí)際,其措施得力,“行之魏國(guó),國(guó)以富強(qiáng)”,使魏國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)初期最為強(qiáng)大的國(guó)家。

李悝的“盡地力之教”思想,對(duì)戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稘h書,藝文志》說:“《神農(nóng)》二十篇。”顏師古注引劉向《別錄》云:“疑李悝及商君所說?！笨梢?戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家對(duì)李悝思想是有所繼承的。李悝倡導(dǎo)的“治田勤謹(jǐn)”,實(shí)開戰(zhàn)國(guó)中、后期“精耕細(xì)作”理論的先河。李悝的農(nóng)業(yè)賞罰思想,為后來(lái)的商鞅學(xué)派所吸收,是秦國(guó)“農(nóng)戰(zhàn)”政策的思想淵源之一。而他的農(nóng)、桑、園藝諸業(yè)并舉思想,也被后來(lái)的管子學(xué)派繼承并發(fā)揮。李悝的“盡地力之教”所具有的上述綱領(lǐng)的性質(zhì),為戰(zhàn)國(guó)農(nóng)學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立了基本的理論架構(gòu)。

二、商鞅學(xué)派“盡地力”的農(nóng)戰(zhàn)理論

商鞅學(xué)派的農(nóng)學(xué)思想,在李悝“盡地力之教”的科學(xué)種田思想的基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“農(nóng)戰(zhàn)”學(xué)說,服務(wù)于富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的目標(biāo)。

《商君書·算地》說:“夫治國(guó)者,能盡地力而致民死者,名與利交至。……故圣人之為國(guó)也:人,令民以屬農(nóng);出,令民以計(jì)戰(zhàn)。”商鞅學(xué)派所說的“盡地力”,與李悝“盡地力之教”的科學(xué)種田思想是一脈相承的。因此,農(nóng)業(yè)科技的推廣和應(yīng)用,成為秦國(guó)農(nóng)業(yè)行政管理的重要內(nèi)容之一。睡虎地出土的云夢(mèng)秦律,為我們提供了秦國(guó)農(nóng)業(yè)科技推廣的生動(dòng)范例。秦律中關(guān)于“鐵器的供應(yīng)與使用;糧食的貯藏條件與加工比率;耕牛的保護(hù)、飼養(yǎng)和繁殖;畜疫的檢查與防治;農(nóng)作物的播種數(shù)量、田間管理、災(zāi)異申報(bào);以及山澤禁令之重申、農(nóng)業(yè)節(jié)令之安排等,內(nèi)容十分具體,要求相當(dāng)嚴(yán)格”。而都江堰、鄭國(guó)渠等大型農(nóng)田水利工程的修建,也反映了秦國(guó)在水利勘測(cè)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工等方面已達(dá)到了很高的成就。

不惟如此,商鞅學(xué)派還把李悝“盡地力”的科學(xué)種田思想,同“農(nóng)戰(zhàn)”學(xué)說結(jié)合起來(lái),以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的預(yù)期目的。商鞅學(xué)派認(rèn)為,“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”。所謂農(nóng)戰(zhàn),包含“農(nóng)”與“戰(zhàn)”兩方面內(nèi)容?！稗r(nóng)”是令人們趨于農(nóng)耕,使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái),目的是富國(guó);“戰(zhàn)”是讓人們勇于作戰(zhàn),增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力,目的是強(qiáng)兵。農(nóng)戰(zhàn)是富國(guó)強(qiáng)兵的根本,其中“農(nóng)”又是“戰(zhàn)”的基礎(chǔ),“國(guó)不農(nóng),則與諸侯爭(zhēng)權(quán),不能自持也”。

商鞅學(xué)派從人性好利的觀點(diǎn)出發(fā),提出欲導(dǎo)民于農(nóng)戰(zhàn),最有效的辦法莫過于根據(jù)人們趨利避害的實(shí)際需要,運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量,“啟一門以致其欲”,即打開農(nóng)戰(zhàn)這一大門,實(shí)現(xiàn)人們追求富貴的欲望。商鞅學(xué)派認(rèn)為,“凡人主之所以勸民者,官爵也”。因此,國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)行“粟爵粟任”的政策,“民有余糧,使民以粟出官爵”,保證納粟多者可以得到一定等級(jí)的爵位。這種納粟拜爵的主張,實(shí)際是對(duì)盡力于農(nóng)桑的人的一種獎(jiǎng)賞。

在開啟農(nóng)戰(zhàn)大門的同時(shí),商鞅學(xué)派又主張“塞私道以窮其志”,對(duì)游惰之民,文學(xué)、游說之士,技藝、工商等業(yè),嚴(yán)加限制、排斥和打擊。如《墾令》篇主張加重貴族之家的人頭稅、禁止糧食買賣、禁止娛樂、不許官僚貴族雇傭傭工、廢除旅社、國(guó)家專山澤之利、提高酒肉價(jià)格和酒肉稅、禁止人民自由遷徙、不許大臣到地方閑居游逛、加重關(guān)市的商品稅、加重商人家庭成員的徭役,等等?！掇r(nóng)戰(zhàn)》篇?jiǎng)t認(rèn)為,“詩(shī)、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”,“國(guó)以十者治,敵至必削,不至必貧”,因此,國(guó)家應(yīng)當(dāng)“去此十者”,“惟圣人之治國(guó)作壹,摶之于農(nóng)而已矣”。商鞅學(xué)派主張“開公利而塞私門”,從正反兩個(gè)方面造成“民之欲利者,非耕不得,避害者,非戰(zhàn)不免”的社會(huì)環(huán)境,促使百姓“壹之農(nóng)戰(zhàn)”。

歷史表明,商鞅學(xué)派的“農(nóng)戰(zhàn)”主張,在秦國(guó)變法的過程中得到了普遍的推行。商鞅輔佐秦孝公變法,變法新令中的一條重要法令就是:“僇力本業(yè)致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者舉以為收孥”。商鞅學(xué)派重農(nóng)抑商、取締《詩(shī)》、《書》的主張,也成為秦國(guó)變法的重要內(nèi)容。在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中,有不少限制商業(yè)活動(dòng)的法律條文。如《田律》規(guī)定:“百姓居田舍者毋敢酤酒,田嗇夫、部佐謹(jǐn)禁御之,有不從令者有罪?！笨梢?在農(nóng)村賣酒已被定為非法的商業(yè)活動(dòng)?！斗纱饐枴份d:“客未布吏而與賈,貲一甲。”即禁止未向秦國(guó)政府辦理營(yíng)業(yè)憑證的外國(guó)客商從事貿(mào)易活動(dòng)。而商鞅“燔《詩(shī)》、《書》而明法令”,則是在意識(shí)領(lǐng)域取締儒家學(xué)說,為農(nóng)戰(zhàn)政策提供保障。

商鞅學(xué)派獎(jiǎng)勵(lì)耕織的農(nóng)學(xué)思想,充分體現(xiàn)了秦法家的特色。商鞅學(xué)派主張人性好利,與孟軻的“性善說”針鋒相對(duì)。商鞅學(xué)派排斥以儒家為代表的一切知識(shí)和道德以及抑制工商的思想,與晉法家和齊法家的做法也大不相同。商鞅學(xué)派鼓吹農(nóng)戰(zhàn),在理論上雖有極端之處,但對(duì)服務(wù)于當(dāng)時(shí)富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代需要而言,卻具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值。

三、孟軻的“制民之產(chǎn)”理論

孟軻是戰(zhàn)國(guó)中期的大思想家,是當(dāng)時(shí)著名的儒家學(xué)說代表人物。作為一名大思想家,孟軻有自己獨(dú)具特色的農(nóng)學(xué)思想。孟軻主張農(nóng)業(yè)與手工業(yè)應(yīng)有所分工,農(nóng)夫與手工業(yè)者之間要“通工易事”當(dāng)時(shí)農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行,主張“賢者與民并耕而食”,孟軻駁斥了這一觀點(diǎn),認(rèn)為分工是社會(huì)發(fā)展的需要和進(jìn)步的標(biāo)志。在《孟子·告子上》中,孟軻談到農(nóng)夫在條件大致相同的情況下種麥,到收獲時(shí)“雖有不同,則地有肥磽,雨露之所養(yǎng),人事之不齊也?！边@與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)關(guān)于天、地、人的論述,基本上是一致的。孟軻也十分重視農(nóng)業(yè)科技的作用。如:在重視糞肥利用方面,孟軻強(qiáng)調(diào)“百畝之糞,上農(nóng)夫食九人”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面,孟軻提到“百畝之田”、“五畝之宅,樹之以桑”、“五母雞、二母彘”以及“衣帛食肉”在保護(hù)資源方面,孟軻主張“數(shù)罟不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林,林木不可勝用也”。

孟軻的農(nóng)學(xué)思想,最具特色的是“制民之產(chǎn)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論。孟軻主張“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。”為此,孟軻描繪了一副自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者未之有也?！泵陷V所描述的“五畝之宅”、“百畝之田”、“八口之家”,正是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)體小農(nóng)的寫照。

孟軻認(rèn)為,小農(nóng)家庭的安康是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),小農(nóng)的產(chǎn)業(yè)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的命脈,因此,孟軻特別強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”,保障小農(nóng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)條件。盂軻主張國(guó)家首先應(yīng)向農(nóng)民提供一份生活所必須的產(chǎn)業(yè)作為物質(zhì)基礎(chǔ)?！堆倜献印ち夯萃跎稀?“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放僻邪侈,無(wú)不為已?！彼^的“恒產(chǎn)”,具體地說是指維持一個(gè)八口之家生活所必需的住宅、耕地以及其它農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)資料,即“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”等等。孟軻認(rèn)為,農(nóng)民有了自己的“恒產(chǎn)”,可以得到溫飽,才能遵紀(jì)守法;農(nóng)民如果沒有土地,無(wú)法生存,就會(huì)鋌而走險(xiǎn)。明君推行仁政,“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子”,使農(nóng)民可以維持本人及其家庭的基本生存需要。

為了實(shí)施“制民之產(chǎn)”,孟軻主張實(shí)行西周時(shí)期的井田制度。在國(guó)家授田制度下,孟軻恢復(fù)井田制度的主張,已不具有可行性。因此,荀子曾批評(píng)孟軻說:“略法先王而不知其統(tǒng),然而猶材劇志大,聞見雜博?！泵献犹岢熬镏啤?正是他“法先王”的表現(xiàn)之一。李悝和孟軻都強(qiáng)調(diào)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但二者在主張保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的具體舉措上,卻有很大的不同。李悝作為一名施政者,提出“平糴法”、減賦稅等措施,具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。孟軻作為一個(gè)思想家,提出實(shí)行“井田制”,則帶有明顯的理想化色彩。

四、管仲學(xué)派的五谷桑麻六畜并舉理論

管仲學(xué)派的農(nóng)學(xué)思想,見于成書戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲學(xué)派之手的《管子》一書?！豆茏印窌泻胸S富的農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容,并在某些方面代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的最高水平。如《地員》篇是戰(zhàn)國(guó)土壤學(xué)方面的集大成之作。在防災(zāi)除害方面,《度地》篇論述了蟲、水、旱、風(fēng)霧雹霜、厲等“五害”的防治方法。特別是在在防治水害方面,對(duì)修堤技術(shù)的論述尤為詳實(shí)。在資源保護(hù)方面,《管子》的《立政》、么八觀》、《五行》等篇,就山林資源保護(hù)依次談到“修火憲,……以時(shí)禁發(fā)”、“大木不可獨(dú)伐也,……禁發(fā)必有時(shí)”、“禁民斬木,所以愛草木也?！标P(guān)于魚類和鳥類資源保護(hù),《八觀》篇談到“江海雖廣,池澤雖博,魚鱉雖多,網(wǎng)罟必有正,船網(wǎng)不可一財(cái)而成也。非私草木愛魚鱉也,惡廢民于生谷也?！薄段逍小菲劦健安话O雛,……毋傅速,亡傷襁褓?！?/p>

管仲學(xué)派的農(nóng)學(xué)思想,除上述有關(guān)農(nóng)業(yè)科技的內(nèi)容外,最具特色的是關(guān)于五谷桑麻六畜并舉以富國(guó)富民的思想。相關(guān)的論述,在書中不勝枚舉。如:

“務(wù)五谷,則食足,養(yǎng)桑麻育六畜,則民

富。令順民心,則威令行。”(《牧民》)

“庶人耕農(nóng)樹藝,則財(cái)用足。”(》五輔》)

“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如

樹木;終身之計(jì),莫如樹人。”(《權(quán)修》)

“君之所務(wù)者五:……三曰桑麻不殖于

野,五谷不宜其地,國(guó)之貧也;六畜不育于

家,瓜瓠葷菜百果不備具,國(guó)之貧也;……,

桑麻殖于野,五谷宜其地,國(guó)之富也;六畜

育于家,瓜瓠葷菜百果備具,國(guó)之富也。

……使五谷桑麻,皆安其處,司田之事也,

……觀樹藝,簡(jiǎn)六畜,以時(shí)均修焉。”(《立

政》)

“輕民處,重民散,則地不辟;地不辟則

六畜不育;六畜不育則國(guó)貧而用不足?！?/p>

(《七法》)

“行其田野,視其耕蕓,計(jì)其農(nóng)事,而饑

飽之國(guó)可知也?！衅渖綕?觀其桑麻,

計(jì)其六畜之產(chǎn),而貧富之國(guó)可知也。夫山

澤廣大,則草木易多也;壤地肥饒,則桑麻

易植也;薦草多衍,則六畜易繁也?！?《八

觀》)

“何為民之經(jīng)產(chǎn)?畜長(zhǎng)樹藝,務(wù)時(shí)殖

谷,力農(nóng)墾草,禁止末事者,民之經(jīng)產(chǎn)也”

(《重令》)

“五谷蕃息,六畜殖,而甲兵強(qiáng)?！?《四

時(shí)》)

在《管子》看來(lái),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不局限于糧食生產(chǎn),而且包括林業(yè)、畜牧業(yè)和其他副業(yè)。桑、麻、林、六畜等經(jīng)濟(jì)作物和農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn),對(duì)于富國(guó)富民也具有重要的意義。在五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業(yè)之間的關(guān)系上,《管子·七法》說:“輕民處,重民散,則地不辟;地不辟則六畜不育;六畜不育則國(guó)貧而用不足?！闭J(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng),特別是糧食作物的生產(chǎn),是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。可見,管仲學(xué)派在強(qiáng)調(diào)五谷桑麻六畜并舉的同時(shí),并不否認(rèn)糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家中,墨翟、孟軻、荀況等對(duì)農(nóng)林牧副漁并舉思想均有所涉及,但唯有齊國(guó)的管仲學(xué)派,對(duì)五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業(yè)并舉有如此豐富的論述,這與齊國(guó)的國(guó)情有密切的聯(lián)系。《漢書。地理志》云:“太公以齊地負(fù)海舄鹵,少五谷而人民寡,乃勸以女工之業(yè),通魚鹽之利,而人物輻輳。后十四世,桓公用管仲,設(shè)輕重以富國(guó)……織作冰紈綺繡純麗之物,號(hào)為冠帶衣履天下”?？梢?齊國(guó)自建國(guó)以來(lái)都十分重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,齊國(guó)于“七雄”之中財(cái)政充裕,有能力在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支撐稷下學(xué)宮的費(fèi)用。商品經(jīng)濟(jì)在齊國(guó)的發(fā)展,與齊國(guó)的五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業(yè)并舉的國(guó)策是分不開的。

在管仲學(xué)派的農(nóng)學(xué)理論中,五谷桑麻六畜并舉的思想占有重要的地位,是其農(nóng)學(xué)思想的突出特色之一?！豆茏印贰拔骞壬Ｂ榱蟛⑴e”的農(nóng)學(xué)思想,是齊國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的產(chǎn)物,是齊國(guó)重視商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)策在思想領(lǐng)域里的反映。管仲學(xué)派重農(nóng)務(wù)本、通貨積財(cái)、富國(guó)強(qiáng)兵的“霸、王”并用思想,與商鞅學(xué)派鼓吹農(nóng)戰(zhàn)、排儒抑商、“壹之農(nóng)戰(zhàn)”的主張,有著明顯的不同。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊法家與秦法家之間的分歧和差異。

五、《呂氏春秋》的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)理論

《呂氏春秋》一書,是秦相呂不韋組織門客集體撰作而成,《漢書,藝文志》將其歸人雜家?！秴问洗呵铩返霓r(nóng)學(xué)思想,集中體現(xiàn)在《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等四篇文獻(xiàn)中。《呂氏春秋》的《上農(nóng)》四篇,內(nèi)容豐富,體系完整,可以說是集先秦農(nóng)學(xué)思想之大成的作品。

《呂氏春秋》的《任地》、《辯土》和《審時(shí)》三篇,對(duì)戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)科技的成就進(jìn)行了全面的總結(jié)?！度蔚亍菲紫忍岢隽宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的十大問題,涵蓋了改造鹽堿地、雜草防除、莊稼通風(fēng)、作物品質(zhì)等內(nèi)容,制定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)和目標(biāo)?！度蔚亍诽岢隽送寥栏牧嫉目傇瓌t,“凡耕之大方,力者欲柔,柔者欲力;息者欲勞,勞者欲息;棘者欲肥,肥者欲棘;急者欲緩,緩者欲急;濕者欲燥,燥者欲濕”?！度蔚亍愤€論述了深耕、畎畝制作、澤耕旱耨等技術(shù)?！掇q土》主要是談農(nóng)作物的栽培技術(shù)與方法,包括辯土而耕、施土覆種、間苗鋤草等,指出耕作栽培中要防止“三盜”,即地竊、苗竊和草竊,強(qiáng)調(diào)畎畝、間苗、鋤草的重要性。《審時(shí)》篇主要是談適時(shí)耕作,認(rèn)為“凡農(nóng)之道,厚(候)之為寶”,并依次論述丁禾、黍、稻、麻、菽、麥等六種作物播種得時(shí)、先時(shí)、后時(shí)對(duì)該作物產(chǎn)量和質(zhì)量的不同影響,得出了“得時(shí)之稼興,失時(shí)之稼約”的結(jié)論。

《上農(nóng)》從不同的角度,對(duì)重農(nóng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述?！渡限r(nóng)》全篇內(nèi)容,有如下一些要點(diǎn):

1.令民務(wù)農(nóng)為治國(guó)的首要任務(wù)。因此,“古先圣王”導(dǎo)民“先務(wù)于農(nóng)。”

2.使民務(wù)農(nóng),則民質(zhì)樸易用,邊境安而主位尊;民務(wù)農(nóng)則少私義,公法行而力專一;民產(chǎn)業(yè)厚則重遷徙,死其處而無(wú)二慮。舍本事末將導(dǎo)致民不可守城,不能攻戰(zhàn),資產(chǎn)困乏,輕易遷徙,以是為非。

3.以耕織作為教化民眾的基本內(nèi)容。天子耕籍田,后妃蠶于郊,以為萬(wàn)民表率,“是故天子親率諸侯耕帝籍田,……后率九嬪蠶于郊,桑于公田”。

4.男耕女織系圣人制定的制度,“大夫不織而衣,婦人不耕而食,男女貿(mào)功以長(zhǎng)生,此圣人之制也”。

5.敬時(shí)愛日、不違農(nóng)時(shí),“當(dāng)時(shí)之務(wù),不興土功,不作師徒”,“數(shù)奪民時(shí),大饑乃來(lái)”。

6.保護(hù)自然資源,“制四時(shí)之禁:山不敢伐材下木,澤人不敢灰僇,繯網(wǎng)買罩不敢出于門,眾罟不敢人于淵,澤非舟虞不敢緣名,為害其時(shí)也”,

7.違背以農(nóng)為本原則將給國(guó)家?guī)?lái)禍患,“若民不力田,墨乃家畜,國(guó)家難治,三疑乃極,是謂背本反則,失毀其國(guó)”。

8.農(nóng)工商三民的職業(yè)分工,不得逾越,“凡民自七尺以上,屬諸三官:農(nóng)攻粟,工攻器,賈攻貨”。

《呂氏春秋》的《上農(nóng)》篇成書于戰(zhàn)國(guó)末年。是時(shí),秦統(tǒng)一六國(guó)已經(jīng)由“大勢(shì)所趨”發(fā)展到“已成定局”,一個(gè)嶄新的、統(tǒng)一的、中央集權(quán)制的大帝國(guó),已是呼之欲出。正是在這樣的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,主持編撰《呂氏春秋》的秦國(guó)國(guó)相呂不韋,他所考慮的重點(diǎn)問題已由“兼并天下”的“衣戰(zhàn)國(guó)策”,轉(zhuǎn)向?yàn)榧磳⒄Q生的新興帝國(guó)設(shè)計(jì)“安定天下”、變軌轉(zhuǎn)型的“治國(guó)方略”。因此,《上農(nóng)》所闡述的重農(nóng)思想,把重農(nóng)作為治國(guó)的根本,目的是增產(chǎn)以安民,使農(nóng)民奉公守法,勇于戰(zhàn)守,安于農(nóng)耕。強(qiáng)調(diào)國(guó)家要從基本國(guó)策上以耕織為本教,不違農(nóng)時(shí),保護(hù)自然資源,以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。這一重農(nóng)理論,可以有效地服務(wù)于統(tǒng)一封建王朝的長(zhǎng)治久安。

《呂氏春秋》的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》和《審時(shí)》四篇文獻(xiàn),內(nèi)容包括重農(nóng)思想、土壤改良、田間技術(shù)、地宜農(nóng)時(shí)等方面,是先秦時(shí)期流傳至今內(nèi)容最為豐富、記述最為細(xì)致、體系最為完整的農(nóng)學(xué)著作,充分體現(xiàn)了《呂氏春秋》一書兼容并蓄、海納百川的集大成的特色?！秴问洗呵铩返摹渡限r(nóng)》四篇,是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的奠基之作,對(duì)后世影響深遠(yuǎn),西漢以后整個(gè)封建時(shí)代的農(nóng)學(xué)理論,是對(duì)《呂氏春秋》農(nóng)學(xué)理論的繼承和發(fā)展。

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