基于文化符號(hào)圈理論的太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)研究

張 杰

太極拳是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在傳播中，充當(dāng)了文化載體角色，很多學(xué)者將太極拳看成是中國傳統(tǒng)文化的一種實(shí)體性符號(hào)內(nèi)容，將太極拳看作“一個(gè)中國特有的文化符號(hào)，此符號(hào)背后的意義較為深遠(yuǎn)。在對(duì)外交流方面，它能夠很好地標(biāo)識(shí)中國、講述中國；在對(duì)內(nèi)教育方面，可以提升民族文化的認(rèn)同”［5］；“從形式和功能上看具備符號(hào)的特征，是一種身體動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)”［6］；“利用身體來傳遞攻防的身體符號(hào)”［7］。對(duì)文化客體進(jìn)行研究，首先應(yīng)該了解其本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，分析其內(nèi)在特征。符號(hào)是文化的載體，文化是符號(hào)的對(duì)象，兩者是交互作用的系統(tǒng)，體現(xiàn)文化內(nèi)外價(jià)值。文化符號(hào)是歷史形成的，具有民族象征特性的內(nèi)容。它本身積聚的是文化極強(qiáng)的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)在的思想情感。這賦予了文化符號(hào)以無窮的魅力。具有獨(dú)特魅力的文化符號(hào)，是以人類社會(huì)歷史的思想形態(tài)為分析對(duì)象的，它既有物質(zhì)方面，又有非物質(zhì)方面。基于此，本研究在洛特曼文化符號(hào)圈理論基礎(chǔ)上，剖析太極拳文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，將對(duì)認(rèn)識(shí)太極拳以及太極拳的跨文化傳播具有重要的理論意義。

1 洛特曼文化符號(hào)圈理論及太極拳文化符號(hào)的演繹

1.1 洛特曼“文化符號(hào)圈”理論的釋義

文化是一種符號(hào)，通過建構(gòu)符號(hào)為基點(diǎn)來認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象闡釋和理解文化的本質(zhì)，這不僅有助于我們了解文化，而且對(duì)我們更好地了解世界、了解人類自身都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。洛特曼以符號(hào)學(xué)的理論為基礎(chǔ)對(duì)文化進(jìn)行整體性研究，認(rèn)為符號(hào)過程是人的一種行為的思想，符號(hào)化實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)，又是具有交際性、群體性、記憶性功能的一個(gè)符號(hào)體系。在文化符號(hào)理論中，符號(hào)內(nèi)在的涵義，只能通過傳播空間賦予它文化底蘊(yùn)才能被認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到對(duì)文化客觀描述的效果，他借鑒前蘇聯(lián)地球化學(xué)家維爾納茨基的生物圈概念:生物圈是一個(gè)充滿了生命物質(zhì)的空間，而生命的總和就是生物圈，生物圈內(nèi)存在相互依存、相互影響的系統(tǒng)關(guān)系，稱為生命系統(tǒng)的重要特征［4］。因此，符號(hào)圈是文化片段組合的一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)充滿各種類型、處于不同組織水平的符號(hào)構(gòu)成的完整機(jī)制。鑒于此，洛特曼把文化符號(hào)圈定義為“符號(hào)圈中的每一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)都是獨(dú)立的，整個(gè)符號(hào)圈以這樣的方式實(shí)現(xiàn)著信息的傳遞、保存、加工和創(chuàng)新”［9］?？梢钥闯?，文化圈與生物圈有著相似的結(jié)構(gòu)，都具有產(chǎn)生信息的機(jī)制，而符號(hào)系統(tǒng)的存在使得各種信息有了存在的場(chǎng)（館）所，洛特曼的研究主要涉及文化符號(hào)圈的空間結(jié)構(gòu)以及其運(yùn)行機(jī)制。從系統(tǒng)論的角度來說，文化符號(hào)圈是一個(gè)有序合理的系統(tǒng)，系統(tǒng)整體將形成大于它各要素能量簡單和的新質(zhì)量，很多文化現(xiàn)象看似雜亂，但其文化符號(hào)系統(tǒng)卻是有組織的、動(dòng)態(tài)的、層次的特性。洛特曼以控制論和信息論的文化論作為他的哲學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，提出的文化符號(hào)圈理論中，占有突出地位的概念包括:“文化的界限”、“內(nèi)在核心”、“不均衡性”與“差異性”等。歸納起來，洛特曼文化符號(hào)圈的基本特征為不勻質(zhì)性、不對(duì)稱性及界限性［19］。

洛特曼的文化符號(hào)學(xué)遵循“符號(hào)-文本-文化-符號(hào)圈”的邏輯思路，符號(hào)屬于具體的物質(zhì)內(nèi)容，承載著文化內(nèi)涵，在兩者之間，文本起了至關(guān)重要的橋梁作用，此處的文本不單指文字文本，還包括藝術(shù)作品、日常行為、城市空間的結(jié)構(gòu)，甚至是特定的歷史事件，這些文化文本符號(hào)決不是雜亂無章堆積在一起，而是以有序的多層級(jí)性互動(dòng)共存在符號(hào)場(chǎng)（館）域［10］。洛特慢將文化的實(shí)質(zhì)定義為信息，文本可以傳遞、保存及生成信息，是一個(gè)由信息發(fā)出者、接受者和信息通道所組成的通道系統(tǒng)，文本的發(fā)生器通常位于文化的符號(hào)場(chǎng)（館）的中心，而接受器則位于邊緣，當(dāng)獲得信息達(dá)到一定程度時(shí)，接受組織的內(nèi)在機(jī)制就會(huì)發(fā)生變化，它就會(huì)從消極狀態(tài)過渡到積極狀態(tài)，屬于中心與邊緣相互交替的過程。中心與邊緣的界面就是這種互動(dòng)之所，其文化符號(hào)圈的基本特征如不勻質(zhì)性、不對(duì)稱性及界限性，都是基于這一機(jī)制呈現(xiàn)的。因此，符號(hào)場(chǎng)（館）的所有組成部分都不是處于靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的不斷變化的相互關(guān)系中，在文化符號(hào)圈理論中，體現(xiàn)為“中心”與“邊緣”的互動(dòng)性。“中心”是具有凝聚作用的符號(hào)法規(guī)和法則，并將深層文化寓意傳播到整個(gè)符號(hào)圈系統(tǒng)之中，是文化得以傳播的原動(dòng)力，進(jìn)而影響符號(hào)圈的邊緣部分，邊緣部分是離散和活躍的部分，保證了整個(gè)符號(hào)圈的多樣性與動(dòng)態(tài)性。兩者既相互矛盾又相互影響，脫離中心的邊緣喪失原則，沒有邊緣的中心缺乏活力，符號(hào)圈動(dòng)態(tài)發(fā)展的潛能永遠(yuǎn)和中心確定性和邊緣不確定性聯(lián)系在一起的，符號(hào)圈中心與邊緣之間的永動(dòng)性和循環(huán)性是符號(hào)圈運(yùn)作的基本特征之一。

1.2 太極拳文化符號(hào)的理論演繹

基于以上理論基礎(chǔ)，本研究把太極拳看作是一種文化符號(hào)，“符號(hào)圈”理論被借用來解釋太極拳文化符號(hào)，即太極拳文化符號(hào)圈，它是文化學(xué)與符號(hào)學(xué)交叉的理論部分。其含義有兩點(diǎn):首先，太極拳是一種文化，是通過身體表達(dá)中國傳統(tǒng)思維的文化形態(tài)和方式；其次，文化與符號(hào)之間存在直接和間接的一致性，洛特曼的文化符號(hào)圈帶有抽象的性質(zhì)，而太極拳也是一種文化抽象，同時(shí)，太極拳文化符號(hào)圈也具有“中心”、“界限”和“邊緣”的特征。根據(jù)文化符號(hào)圈的特點(diǎn)，太極拳文化符號(hào)圈的運(yùn)行也體現(xiàn)為中心和邊緣互動(dòng)過程。太極拳的文化倫理取得了優(yōu)勢(shì)地位，成為符號(hào)圈中心，逐漸上升到自我描述的水平，完成了自我調(diào)整，獲得了嚴(yán)格的組織性和規(guī)范性，也使太極拳具有了確定性和系統(tǒng)性，保證了其傳播的方向性和穩(wěn)定性；太極拳的邊緣主要指它的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和價(jià)值取向的多樣性和靈活性方面，維系了技術(shù)結(jié)構(gòu)的多元性，表現(xiàn)為太極拳具有不同的派系，具有技擊、健身、娛樂、商業(yè)等多種功效。但是，太極拳中心與界限的關(guān)系是一個(gè)充滿矛盾的互動(dòng)過程，太極拳中心規(guī)定了其運(yùn)動(dòng)的固定形式，凡是不符合套路模式要求的內(nèi)容，均被理解為是不正確的技術(shù)，這種嚴(yán)格的組織性和確定性限制了邊緣的靈活發(fā)展，也因此失去了多樣性和動(dòng)態(tài)性，并且，越是遠(yuǎn)離中心，這種矛盾越大；可太極拳邊緣又不能完全無所顧忌地脫離中心，被操化的太極拳雖然形式多樣，但是沒有了中心的規(guī)范，必將脫離原生態(tài)，致使太極拳成為被肢解的武術(shù)。因此，在太極拳文化符號(hào)的中心和邊緣地帶，還應(yīng)該掌握住界限的法則，讓太極拳文化符號(hào)在沖突中逐漸壯大、成熟，并形成自身的元文化，形成積極作用的符號(hào)圈發(fā)展的源泉，這個(gè)界限主要體現(xiàn)為身體運(yùn)行圖式。

從太極拳的身體感知再到中國文化思維結(jié)構(gòu)的分析，雖然跨度很大，但卻有內(nèi)在的一致性。根據(jù)洛特曼符號(hào)圈理論中的拓?fù)鋵W(xué)方法，可以把符號(hào)抽象空間、界限與位移等概念演繹到太極拳文化符號(hào)當(dāng)中，將具體身體動(dòng)作與抽象的寓意結(jié)合，進(jìn)而可以研究太極拳文化符號(hào)的模式化，解釋太極拳運(yùn)動(dòng)的恒量及恒量與變量之間的辯證關(guān)系。以文化符號(hào)圈理論作為構(gòu)建太極拳文化符號(hào)體系基礎(chǔ)，將有利于建立一個(gè)模式化且結(jié)構(gòu)明晰的太極拳文化符號(hào)系統(tǒng)。

1.3 太極拳文化符號(hào)的身體運(yùn)行圖式

需要強(qiáng)調(diào)的是，本研究雖然借用西方符號(hào)學(xué)的現(xiàn)有研究成果，但與西方唯識(shí)論意義上的符號(hào)系統(tǒng)相比較，太極拳不是一種以“識(shí)”與“身”的分離為前提的符號(hào)系統(tǒng)，相反，身體本身就是太極拳文化符號(hào)的形式，身體行為的刺激-反應(yīng)圖式本身就是符號(hào)運(yùn)行圖式。太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的一種符號(hào)，并非像文字符號(hào)，亦非語言符號(hào)，而是一種以身體感知為主的身體文化符號(hào)，因?yàn)橐砸暵牉橹饕卣鞯臅⒄Z言，傳遞給人的信息是抽象的，只是通過想象將抽象符號(hào)變?yōu)榧俣ǖ默F(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)的逼真形象，所以，人們常常對(duì)聽、看的符號(hào)持有一定的懷疑。鮑德里亞等認(rèn)為，身體是承載主體性、符號(hào)、意義的個(gè)體和社會(huì)存在。身體的整個(gè)當(dāng)代史是身體的標(biāo)識(shí)史，是包括各種標(biāo)志和符號(hào)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)自形成以來就遮蓋著身體，分化著身體，破壞著身體的差異和根本兩性，身體是權(quán)力話語的控制對(duì)象，以便把身體組織成一個(gè)進(jìn)行符號(hào)交換、與物體領(lǐng)域相同的結(jié)構(gòu)物質(zhì)［1］。太極拳運(yùn)動(dòng)主要是通過綿緩的外形動(dòng)作呈現(xiàn)其文化表象，對(duì)于沒有練習(xí)過太極拳的人來說，它是抽象的、模糊的，除了動(dòng)作以外，太極拳更多蘊(yùn)含的是身體的思想，并與身體本身合為一個(gè)整體，體現(xiàn)了中國文化和諧理念，太極拳在這樣的整體觀念下，形成了自己的訓(xùn)練原則，以形喻勢(shì)，用隱喻、形象的方法，把陰陽哲學(xué)納入了太極拳方法論體系，使其超出了兩兩相搏的形式，成為技藝。而這一切的實(shí)現(xiàn)都是以身體為載體的，只有經(jīng)過身體的習(xí)練，達(dá)到“功夫上身”，才可以獲得思想的感知，最終體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的奧秘。

2 太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)的解讀

體育的重要傳播特點(diǎn)之一，就是使用身體運(yùn)動(dòng)這一非語言符號(hào)作為媒介，來實(shí)現(xiàn)不同語言、不同民族、不同國家、不同文化的人與人之間的交流與互動(dòng)［3］。洛特曼把文本理解為信息表現(xiàn)的各種結(jié)構(gòu)關(guān)系的總和，太極拳作為身體性文本，亦可以看作是太極拳文化內(nèi)涵以及結(jié)構(gòu)關(guān)系的總和，它作為一種非語言文化符號(hào)，在傳者與受者之間形成共同的意義空間，并游離于文化不同層次界限之間，進(jìn)一步通過身體符號(hào)、視覺符號(hào)、行為符號(hào)等多種具體物質(zhì)形式表現(xiàn)出來（圖1）。

圖1 太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)圖Figure 1.Structure of Taijiquan Cultural Symbols

太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)具有自身的特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)方式和思想內(nèi)涵，涵蓋了文化符號(hào)圈里的空間、中心、區(qū)域和界限等概念，將它們整合成一個(gè)有層次的動(dòng)態(tài)多元而相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。

2.1 太極拳文化符號(hào)圈的中心與邊緣

洛特曼認(rèn)為，最發(fā)達(dá)的、結(jié)構(gòu)上最有組織的、最強(qiáng)勢(shì)的內(nèi)容構(gòu)成了符號(hào)圈的中心。符號(hào)圈的中心具有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)功能。文化符號(hào)圈的中心形成以后，總是力圖將所有的文化內(nèi)容傳播到整個(gè)符號(hào)圈中，這樣，此文化圈中的中心軸就會(huì)貫穿文化整體，成了描述這種文化的元文化。隨著符號(hào)圈中心自我描述過程的完成，文化具有了核心的結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)。在文化系統(tǒng)運(yùn)行的過程中，都會(huì)圍繞元文化進(jìn)行。那么，太極拳文化符號(hào)圈中的中心就是其所指，中心軸是一種“圓道”文化，來源于體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和諧精神的諸多思維觀點(diǎn)，諸如太極發(fā)生論、五行平衡論、生命整體論、道家和氣論等，不僅包括人自身的和諧，還包括人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。和諧是一種理念，隸屬于精神文化范疇，它并非物質(zhì)的，但卻支配人的外在行為，這使太極拳運(yùn)動(dòng)具有了“生命”內(nèi)涵。太極拳文化符號(hào)圈將人、傳統(tǒng)文化與自然納在自己的體系之中，并且通過身體確立為太極拳的主宰，因?yàn)樘珮O拳文化是圍繞“和諧中心”的身體而確立的符號(hào)系統(tǒng)。

圖2 太極拳文化符號(hào)圈中心維度坐標(biāo)圖Figure 2.Dimension Coordinates of"Center"of Taijiquan Cultural Symbols Circle

從太極拳文化符號(hào)圈中心維度坐標(biāo)圖可以看出，在人與人、人與自然和人自身的關(guān)系之間都存在一個(gè)交點(diǎn)O，如果想要達(dá)到整體的平衡，以上三者間的關(guān)系應(yīng)該是“和諧”，無論是內(nèi)在的所指還是外在的能指都是圍繞“和諧”中心進(jìn)行的。

太極拳文化符號(hào)圈的中心作為符號(hào)深處的文化所指與外部空間能指的中心軸線，它把太極拳的價(jià)值觀擴(kuò)散到整個(gè)符號(hào)圈中，構(gòu)成了太極拳深厚的文化底蘊(yùn)，是一種高度抽象的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，所有的太極拳運(yùn)動(dòng)行為必須體現(xiàn)其文化規(guī)范的要求才稱之為太極拳。假如身體的運(yùn)動(dòng)脫離了文化內(nèi)涵，那么，它們會(huì)被認(rèn)為是沒有意義的、甚至是不存在的，肢體的動(dòng)作也就成為無源之水、無根之木。然而在事實(shí)上，那些脫離中心的“不存在”行為是存在的，而且相當(dāng)普遍，愈是初學(xué)者，愈明顯，洛特曼把這種現(xiàn)象描述為“邊緣”，它是符號(hào)圈中最為活躍的領(lǐng)域，而且符號(hào)圈邊緣的符號(hào)活動(dòng)與中心是矛盾和沖突的，越是遠(yuǎn)離中心，這種矛盾就越尖銳，沖突就越激烈。太極拳文化符號(hào)是一種確定的文化象征，而“邊緣”的存在就使太極拳具有了多元化的可能，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，太極拳可以通過競技、健身、娛樂等方式存在，若脫離了文化符號(hào)圈中心，就很有可能喪失太極拳的主題價(jià)值。同時(shí)，洛特曼文化符號(hào)圈理論中，還提到中心的固定性會(huì)使其失去多樣性、靈活性和動(dòng)態(tài)性，耗盡了不確定性的潛能，最終成為符號(hào)圈發(fā)展的阻礙因素。因此，需要另一種因素加以調(diào)節(jié)，讓整個(gè)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，這個(gè)因素就是邊緣，邊緣是符號(hào)圈中最為活躍的領(lǐng)域，若一味強(qiáng)調(diào)符號(hào)中心的價(jià)值，也有可能會(huì)使它呆板固執(zhí)，對(duì)其發(fā)展不利。太極拳文化符號(hào)圈中允許邊緣的存在。太極拳作為一種文化實(shí)體，位于中心的屬于主流文化，表現(xiàn)為中國特有的文化理念和運(yùn)動(dòng)技能方式，可中心無法覆蓋太極拳的全部內(nèi)容，在太極拳文化發(fā)展的不同時(shí)期，其中心文化一直占據(jù)其傳播與發(fā)展的上風(fēng)地位。時(shí)至今日，大多數(shù)人仍守望那份固土，那些神秘的、不容易理解的中心內(nèi)容，也越發(fā)使人們對(duì)其是否具有科學(xué)功效產(chǎn)生懷疑。此時(shí)，那些邊緣區(qū)域的文化內(nèi)容顯得尤為重要，在中心與邊緣相互交替的動(dòng)態(tài)過程中，邊緣的地位越發(fā)突出，最終被人們重新認(rèn)可。在世界武技文化交流的背景之下，外來武術(shù)文本的增加，成為太極拳發(fā)展的有力刺激因素，形成不同派別的同時(shí)，還衍生出了健身、娛樂、經(jīng)濟(jì)等諸多功能，這有利于維持太極拳文化符號(hào)圈的穩(wěn)定性，系統(tǒng)處在無序和有序相統(tǒng)一的趨勢(shì)之中。動(dòng)態(tài)的平衡又要求邊緣不能無所顧忌地遠(yuǎn)離中心，否則又會(huì)面臨異化問題，因此，太極拳文化符號(hào)圈中心和邊緣的平衡，既要充分了解邊緣文化，又不能忽略本土文化。

練習(xí)太極的目的是逐漸向其中心靠攏，同時(shí)又可以發(fā)揮個(gè)人的風(fēng)格，兩者之間的區(qū)域需要界限來規(guī)范，界限是符號(hào)過程加速的領(lǐng)域，邊緣的因素積極地在符號(hào)圈的界限內(nèi)流動(dòng)，以保持符號(hào)圈結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

2.2 太極拳文化符號(hào)圈的界限

洛特曼認(rèn)為，文化只有具備穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，才能影響周圍的世界，同時(shí)，文化又必須具有解構(gòu)的能力才能保障文化的動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)?！拔幕哂蟹€(wěn)定和去穩(wěn)定的機(jī)制，這是在動(dòng)態(tài)或平衡發(fā)展中的自我組織機(jī)制”［2］。界限是維持這一機(jī)制的重要因素，也是符號(hào)圈最重要、最基本的特征之一，將文化的不同層次空間分開，在數(shù)學(xué)中，它被稱為點(diǎn)的集合，并且這些點(diǎn)同時(shí)屬于內(nèi)、外兩個(gè)空間，突出了不同空間的個(gè)性特征。

在太極拳文化符號(hào)圈中，界限使太極拳擁有了內(nèi)在的文化組織，同時(shí)，也創(chuàng)造出了相對(duì)于太極拳不同技術(shù)類型的非組織和非結(jié)構(gòu)類型。洛特曼將界限稱為是不同文化空間的“過濾器”，太極拳通過“過濾”作用，將內(nèi)在抽象文化內(nèi)涵表達(dá)為具體的動(dòng)作內(nèi)容，這些技術(shù)與內(nèi)涵之間形成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，阻止了太極拳技術(shù)與其他文化文本碰撞的可能，若要使太極文化內(nèi)涵徹底地表達(dá)出來，必須要以身體動(dòng)作為載體，將虛幻的倫理轉(zhuǎn)化為實(shí)體動(dòng)作文本，借助于界限，太極拳符號(hào)圈才可能實(shí)現(xiàn)與非符號(hào)及外符號(hào)空間的交流。太極拳符號(hào)圈界限的性質(zhì)是雙向性的，其功能可以歸為滲透、過濾和將來自外部的信息改編、加工，變化性是其永恒的規(guī)律，使其整個(gè)符號(hào)圈處在不斷的變化之中，且不斷調(diào)整自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在各種不同的太極拳文化形式中，“穿越界限”的運(yùn)動(dòng)是最重要的一種，太極拳的傳播需要穿過文化空間的界限，進(jìn)入到另一個(gè)符號(hào)圈中，這一過程就是不斷將自己的技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成他類文化文本的過程。

需要指出的是，滲入到太極拳文化符號(hào)圈中的他類技術(shù)文本只是來自其他空間的譯本，它在這個(gè)符號(hào)圈中仍然屬于異類，也就是太極拳在交流過程中的被改造過的技術(shù)那部分內(nèi)容，這些技術(shù)己經(jīng)不是原符號(hào)圈中的那個(gè)了，它帶有了雙重身份。諸如，按照西方武技文化的程式傳播太極拳，被異化的部分已經(jīng)不屬于原來意義上的太極拳了，而是作為文化“兩位一體”的表象出現(xiàn)，即太極拳具有了兩種文化面孔:一方面是帶有太極拳的原生態(tài)文化，另一方面含有其他文化的有機(jī)成分。兩種文化之間的互動(dòng)就是文化交流的過程，經(jīng)過編碼和再加工的過程，可以跨越界限。洛特曼認(rèn)為，穿越界限的相互滲透與侵入是處在動(dòng)態(tài)變化之中，由于太極拳文化符號(hào)圈界限的身體感知特性，其文化意義的表達(dá)不可能脫離身體的語境，此時(shí)，界限屬于彼此相連的符號(hào)域，將不同符號(hào)域分開，又將它們聯(lián)結(jié)在一起，使太極拳文化符號(hào)外部因素向符號(hào)域內(nèi)部有選擇的滲透，太極拳內(nèi)部文化會(huì)對(duì)滲透的文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃?、加工。在太極拳跨文化傳播的過程中，受到的外來沖擊更為明顯，呈現(xiàn)出東方“天人合一”理念與“體用分離”的二元哲學(xué)對(duì)立態(tài)勢(shì)，文化符號(hào)體系不同的邊界往往使符號(hào)域彼此之間缺乏溝通，造成跨文化交流的困難。

2.3 太極拳文化符號(hào)圈的空間

文化符號(hào)作為民族文化的載體，是同一民族文化的各種符號(hào)和文本存在和活動(dòng)的空間［18］。洛特曼從數(shù)學(xué)空間概念（拓?fù)鋵W(xué)）的角度來理解空間:客體的集合（點(diǎn)的集合）被稱為空間，這些客體間存在著連續(xù)的關(guān)系，是具有類似性質(zhì)的客體（如現(xiàn)象、情況、圖形、變化的意義等）的抽象總和。人們對(duì)空間的感知即為空間知覺，是憑借聽覺、視覺、動(dòng)覺、平衡覺、嗅覺和味覺的協(xié)同活動(dòng)并輔以經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)［16］。文化符號(hào)的空間能指是獲得文化感知的前提，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知論進(jìn)一步說明了空間知覺的性質(zhì)。他認(rèn)為，知覺是借助認(rèn)知主體中頭腦某種先天的結(jié)構(gòu)完成的，這種結(jié)構(gòu)成為“圖式”［13］。本研究的重點(diǎn)不在于揭示太極拳知覺過程，只是想通過知覺思路過程，來探討太極拳文化符號(hào)的空間能指是如何表達(dá)文化內(nèi)涵以及外部呈現(xiàn)模式的表象結(jié)構(gòu)。

研究太極拳文化，就是解讀太極拳文本的過程，它是以身體為載體，以時(shí)間為順序的組織結(jié)構(gòu)，具有空間模擬機(jī)制，這意味著太極拳文化符號(hào)圈帶有了空間特征。一方面，太極拳是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)模擬圖景，它本身是從無數(shù)個(gè)別、具體的文化片段抽象出來的技術(shù)和倫理體系，在具備文化個(gè)性的同時(shí)，也存在局限性；另一方面，太極拳從武技立場(chǎng)（館）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行模擬，從這個(gè)角度來說，具有一定的普遍性，太極拳文化符號(hào)具有包羅萬象的空間結(jié)構(gòu)性。這樣，在傳統(tǒng)文化和太極拳身體技術(shù)的抽象文本之間就出現(xiàn)了異種同態(tài)的關(guān)系。因此，可以用身體文化文本的“空間模擬機(jī)制”來構(gòu)建描述該太極拳文化符號(hào)圈中的元語言。此時(shí)，太極拳的技術(shù)動(dòng)作已經(jīng)失去了實(shí)體的性質(zhì)，它不是客體，而是衡量客體的尺度，這也是從文化符號(hào)視角論述太極拳的關(guān)鍵所在。

太極拳文化符號(hào)的空間特征，模擬了中國傳統(tǒng)文化具有普遍性和一般性的圖景，體現(xiàn)了中國的圓道、和諧等典型文化特征，并按照中心與邊緣的對(duì)立來構(gòu)建，它是太極拳精神文化與技術(shù)空間維度的基本對(duì)立。在具體的操作中，太極拳可以通過具體的進(jìn)退、升降、開合的三維空間結(jié)構(gòu)反映出主題的思維特點(diǎn)，運(yùn)用拳勢(shì)表現(xiàn)出古人社會(huì)心理，也體現(xiàn)了中國文化中把握世界和反映世界的思維方式，依其直觀的形，達(dá)文化之意，構(gòu)造出從中心到邊緣的空間統(tǒng)一過程；同時(shí)，在太極拳文化符號(hào)圈的空間里，技術(shù)表象與文化倫理內(nèi)涵之間又彰顯了中心與邊緣的空間對(duì)立，太極拳文化通常是由綿緩、連貫等肢體動(dòng)作展現(xiàn)。在人們的意識(shí)中，越是接近中心，就越有文化的意義，這樣，就有可能走向神秘和宗教的誤區(qū)，與太極拳文化符號(hào)想表達(dá)的思想背道而馳。于是，在技術(shù)與文化之間，形成一種張力場(chǎng) （館），太極拳的空間結(jié)構(gòu)與其闡釋法則相互交錯(cuò)，并形成鮮明的對(duì)照。

洛特曼指出，人天生就對(duì)世界的理解具有空間性，這導(dǎo)致人們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)和理解也帶有空間性，身體動(dòng)作的空間關(guān)系是人類實(shí)現(xiàn)思維的主要手段之一?？臻g知覺是人整個(gè)知覺的一個(gè)部分，如太極拳運(yùn)動(dòng)空間圍繞縱軸、橫軸和垂直軸做整體運(yùn)動(dòng)，在上、下、左、右、前、后的6個(gè)方向上，通過旋轉(zhuǎn)形成一個(gè)立體空間，這個(gè)過程中，除了外部視覺空間外，還有內(nèi)部空間。根據(jù)皮亞杰知覺圖式理論，個(gè)人與外界存在雙向的作用，并形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也就是說，人與外界之間是一種內(nèi)與外的互動(dòng)，個(gè)人身體本身不但存在內(nèi)外關(guān)系，而且與外部環(huán)境之間也存在內(nèi)外的關(guān)系。太極拳動(dòng)作體驗(yàn)是在不同層面上的空間知覺，內(nèi)部的空間知覺是隱形的，需要意念的參與才可以實(shí)現(xiàn)，而外部的空間既可以體驗(yàn)，又可以通過運(yùn)動(dòng)表象體現(xiàn)出來。

3 太極拳文化符號(hào)的基本闡釋

在文化符號(hào)圈中，沒有永恒不變的事物，符號(hào)的構(gòu)成元素不是均質(zhì)的，洛特曼認(rèn)為，文化符號(hào)學(xué)所要研究的主要內(nèi)容不是符號(hào)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，而是內(nèi)部符號(hào)系統(tǒng)與外部現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，即系統(tǒng)與外系統(tǒng)的關(guān)系，語言系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)兩者聯(lián)系的關(guān)鍵。洛特曼僅從語言的角度來闡述文化符號(hào)圈內(nèi)外關(guān)系，而本研究中的太極拳文化符號(hào)屬于身體文化，這種文化符號(hào)圈內(nèi)、外系統(tǒng)不是語言完全可以表達(dá)的，必須通過身體的表達(dá)才可以做到以形表意，這并不是說洛特曼文化符號(hào)理論與本研究沒有關(guān)系，相反，他對(duì)文化圈的“不均質(zhì)”和“邊界”的提法對(duì)分析太極拳文化符號(hào)具有極大的啟發(fā)，根據(jù)洛特曼文化符號(hào)圈理論，可以找到這樣一條線索:太極拳文化符號(hào)圈系統(tǒng)內(nèi)、外存在著某些傳遞，可以把文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，在太極拳文化符號(hào)中，可以概 括為“動(dòng)”、“靜”、“虛”、“實(shí)”、“剛”、“柔”、“疾”、“緩”幾個(gè)字，以這些內(nèi)容為媒介，可以將太極拳文化深層的神韻通過肢體表現(xiàn)出來。

3.1 拳勢(shì)符號(hào)的闡釋

洛特曼把所有的文化傳播中的客體都概括為抽象的文本現(xiàn)象，在太極拳文化符號(hào)體系中，拳勢(shì)屬于基本的技術(shù)文本內(nèi)容，屬于思想的物質(zhì)載體，太極拳文化符號(hào)圈理論自始至終是建立在拳勢(shì)文本這一核心概念之上。拳勢(shì)不僅僅是肢體動(dòng)作，它經(jīng)過次序被編成代碼而形成的再獲得文本形式。在其傳播過程中，拳勢(shì)被傳達(dá)給受眾，受眾按照同一次序來解碼并獲得原始意義，通常具有象形取義的含義，成為外化和物化了的意識(shí)客體，它以 “意”為主導(dǎo)，以 “象”為基礎(chǔ)，成為了一種藝術(shù)化的意識(shí)客體［15］。拳勢(shì)不只是動(dòng)作的簡單傳遞，而且還具有潛在地產(chǎn)生意義的能力。拳勢(shì)之所以具有這樣的功能，主要是因?yàn)樗休d了不同層次的文化方面，構(gòu)成一個(gè)相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。由于傳播者與受眾組織結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，拳勢(shì)技術(shù)結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)出了個(gè)性化，并表達(dá)了個(gè)人意識(shí)的內(nèi)容。拳勢(shì)作為具體的符號(hào)因子，外在表現(xiàn)為邊界的活躍特性，內(nèi)在體現(xiàn)了中心的理念，并在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，具有了個(gè)性化的創(chuàng)造能力。太極拳的拳勢(shì)有賴于其直觀的形，依靠視覺的空間傳達(dá)文化之意。太極拳是以十三勢(shì)為基本技術(shù)內(nèi)容，分別是:掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定，十三勢(shì)基本囊括了人體運(yùn)動(dòng)的軌跡。相對(duì)于其他要素來說，拳勢(shì)更加貼近中心，因?yàn)?，太極拳的任何變化都是以拳勢(shì)為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它雖然處在符號(hào)圈的邊緣，卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

3.2 太極拳套路符號(hào)的闡釋

太極拳套路是太極拳文化符號(hào)圈中最邊緣的部分，其構(gòu)成元素不是均質(zhì)的，屬于最活躍的部分，可以遠(yuǎn)離中心，形成一個(gè)開放的空間。由于套路的不穩(wěn)定性，其空間結(jié)構(gòu)極容易改變，將太極拳文化符號(hào)空間分成許多小元素，各個(gè)元素之間的可以相互轉(zhuǎn)換，形成各種風(fēng)格，具有最小的預(yù)見性，空間元素結(jié)合的不可預(yù)見性又使太極拳套路變化十分活躍和積極。在太極拳的流傳播當(dāng)中，太極拳不僅呈現(xiàn)出“新架”和“老架”區(qū)分，還具有簡化和非簡化的太極拳套路內(nèi)容。由于這種特點(diǎn)，太極拳套路容易受到外來因素的影響，從而遠(yuǎn)離符號(hào)圈中心，甚至超出界限，異化為其他項(xiàng)目。太極拳套路符號(hào)的易變性特點(diǎn)，使不確定性和不可預(yù)見性使太極拳文化符號(hào)圈的中心與邊緣之間保持一種活性，以此打破既定空間的結(jié)構(gòu)，顛覆原有的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，增加太極拳表象與文化之間的張力，以適應(yīng)不同條件下的發(fā)展需要，而且，套路的變化很容易超過界限，套路“距離技擊本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，進(jìn)而脫離武術(shù)范疇，成為操化技術(shù)，有學(xué)者評(píng)價(jià)為是‘偽武術(shù)’”［14］。所以說，太極拳套路符號(hào)在太極拳的傳播當(dāng)中起到十分重要的作用，問題的關(guān)鍵在于，太極拳如何在不脫離中心與界限的前提下，以各種各樣的變化來表現(xiàn)自己的特性。

3.3 太極拳倫理的符號(hào)學(xué)闡釋

太極拳倫理在太極拳文化符號(hào)系統(tǒng)中處于中心地位，它決定著太極拳的文化本質(zhì)。西方文化是以身心對(duì)立的二元哲學(xué)為基礎(chǔ)的，洛特曼文化符號(hào)理論打破了傳統(tǒng)意義上二元對(duì)立思維的極性傾向。他主張自由、多元、動(dòng)態(tài)的符號(hào)圈理論，它不是靜止和均勻的，而是一個(gè)無限意義的文化空間。中國傳統(tǒng)文化賦予太極拳倫理以廣闊的空間，并逐漸形成其持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。洛特曼認(rèn)為，文化只有具備穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，才能影響周圍的世界，同時(shí)，文化又必須具有解構(gòu)的能力才能保障文化的動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)?！拔幕哂蟹€(wěn)定和去穩(wěn)定的機(jī)制，這是在動(dòng)態(tài)或平衡發(fā)展中的自我組織機(jī)制”［17］。太極拳就是這樣一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)化體認(rèn)模式，通過這種模式，人們?cè)诰毩?xí)過程中才能夠不斷地將那些看似無序的或者結(jié)構(gòu)性不十分明顯的運(yùn)動(dòng)表象改造成有序的結(jié)構(gòu)。太極拳符號(hào)系統(tǒng)是以和諧理念為統(tǒng)帥的身體文化符號(hào)圈，個(gè)人的神情意志是太極拳的源頭活水，縱然不同性格的人對(duì)太極拳的理解有所差異，但是，習(xí)練后的體驗(yàn)是相近的，正所謂是“有技近乎道”的自我修為過程，這是一種生命的自我教育。由于太極拳倫理中心的存在，才維系了太極拳文化本質(zhì)，并規(guī)定了各種動(dòng)作文本不能脫離倫理思想的規(guī)范，使整個(gè)文化符號(hào)圈具有穩(wěn)定的特性。

4 太極拳的文化符號(hào)特征

4.1 體勢(shì)性

“體”將“身體”的本義引申為太極拳所表現(xiàn)出的表象風(fēng)格，“勢(shì)”是其所含蘊(yùn)的動(dòng)作之美，“體勢(shì)”是由練習(xí)者身心所感悟到的太極拳的內(nèi)在勁力，是一種勁的表現(xiàn)形態(tài)。太極拳的物象形體憑借著動(dòng)靜、虛實(shí)以及疾緩的節(jié)奏流動(dòng)，所激蕩出的文化內(nèi)涵，它既是太極拳技擊的構(gòu)成要素，又是審美品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。太極拳表象的外在形態(tài)有不同的風(fēng)格，如楊式、陳式、武式、孫式、吳式等。體勢(shì)的特征在外表現(xiàn)為“手”、“眼”、“身”、“法”、“步”的空間形象，在內(nèi)容蘊(yùn)含“精”、“氣”、“神”內(nèi)在生氣，并以此傳形會(huì)意，除了給人以視覺感官刺激以外，還可以給練習(xí)者以某種情感的體驗(yàn)。人體體勢(shì)的相當(dāng)一部分擔(dān)負(fù)著信息傳遞的作用，在傳播中，體勢(shì)就是具體的身體文化符號(hào)，太極拳具有這樣的特性，揭示了所表征的中國傳統(tǒng)文化信息含義。

4.2 表意性

“表意性”指人類基于生存、溝通及發(fā)展的需要，利用一切有效的顯意性符號(hào)媒介傳送自身思想、感情與意念的過程［8］。身體作為傳遞信息的自然語言之一，它跟聲符語言與文字語言有所不同，因?yàn)閺墓诺浇駨奈赐Ｖ故褂眠^，并且是最完整的表意符號(hào)，將人的思想直觀地呈現(xiàn)，更貼近人的真實(shí)情意。身體文化符號(hào)，可以不經(jīng)語音的中介立即產(chǎn)生文化意義，它清楚表明不同文化思維的形象性，但是，符號(hào)的表象只能表達(dá)外界信息源，而無法表達(dá)個(gè)體自身的意念體驗(yàn)，它無形可象，必須轉(zhuǎn)化為一定的思維方式或某種情感欲望，才可以完全理解此種文化符號(hào)，理解了文化符號(hào)后自然會(huì)知道文化內(nèi)容。因此，太極拳的動(dòng)作，并非單單肢體的表象，它作為一種文化符號(hào)的價(jià)值就在于它有直接的表意特征，如果只學(xué)習(xí)太極拳的肢體動(dòng)作而不與練習(xí)者主體的感覺意念及其表意的文化符號(hào)聯(lián)系，那將不會(huì)得到太極拳的真髓。太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)顯示，它表象主體是動(dòng)作本身以及主觀的意念，而客體是中國傳統(tǒng)文化信息源，是直觀表象與抽象思維的統(tǒng)一體。

4.3 隱喻性

太極拳文化符號(hào)系統(tǒng)的喻體是各個(gè)具體的動(dòng)作及名稱，本體則為抽象的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在太極拳本體的規(guī)定下，作為喻體的太極拳動(dòng)作中存在著大量的隱喻，很多拳架和招式，都是借人和動(dòng)物的行為或其他事物的圖景來表達(dá)的，如“野馬分鬃”，兩手交替地上下開合，仿照馬跑時(shí)姿勢(shì)與神態(tài)宛如風(fēng)吹馬鬃，將技擊內(nèi)涵隱喻其中。太極拳的習(xí)得是一個(gè)逐步獲得體驗(yàn)的過程，體會(huì)太極拳的內(nèi)在涵義，將在拳中體會(huì)到的哲理運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，以獲得新的感知與理解的創(chuàng)新，是以中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特形式隱喻太極拳運(yùn)動(dòng)規(guī)律的傳播載體。

4.4 整體性

雖然本研究分別討論深層內(nèi)部所指、外部能指和神韻中介表達(dá)，但是這些內(nèi)容絕非孤立存在的，他們之間是相互聯(lián)系的，甚至說是一體的，突出表現(xiàn)為太極拳文化符號(hào)是一個(gè)整體聯(lián)系的系統(tǒng)。太極拳的先后與空間運(yùn)動(dòng)也是整體的，在運(yùn)動(dòng)過程中，勁力都是連續(xù)的，從頭到尾沒有斷勁的出現(xiàn)，給人一種意蘊(yùn)連綿之感；運(yùn)動(dòng)空間也是上下相隨，一個(gè)動(dòng)作運(yùn)動(dòng)，全身各個(gè)部分隨之發(fā)生變化，正所謂“一動(dòng)無有不動(dòng)”。太極拳文化符號(hào)體系正是通過這些內(nèi)容將中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)和圓道思維等整體特征表達(dá)出來。

5 太極拳文化符號(hào)的價(jià)值和意義

太極拳文化符號(hào)對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解太極拳起著重要作用，太極文化的整體觀、聯(lián)系觀和動(dòng)態(tài)觀在符號(hào)圈理論中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，各個(gè)因素之間存在中心與邊緣的互動(dòng)、穿越界限的行為等等，使太極拳符號(hào)系統(tǒng)始終動(dòng)態(tài)的變化之中。太極拳傳播的思路也可以按照“符號(hào)-文本-文化-符號(hào)圈”的邏輯進(jìn)行，太極拳屬于非語言符號(hào)，肢體動(dòng)作就成為符號(hào)系統(tǒng)中的重要文本，每個(gè)文本都是一個(gè)“探索的世界”，符號(hào)圈則是最高級(jí)別上的“思索的世界”，如果理解了太極拳的深刻含義，就可以對(duì)太極拳及其文化形態(tài)有了清楚的認(rèn)識(shí)。

在太極拳文化符號(hào)圈中，身體成為文本的重要載體，也是理解整個(gè)太極拳符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)鍵。太極拳文化符號(hào)屬于身體文化符號(hào)范疇，其表象具有內(nèi)斂性，太極拳傳播中，傳而不通的深層原因在于對(duì)文化的理解，而不在于項(xiàng)目本身，這就注定，外在感官不能成為太極拳傳播中的核心。文化的不同會(huì)造成思維的差異，但是，對(duì)運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)卻是一致的，身體就成為了不同文化的連接橋梁，梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中指出，人的一切思維活動(dòng)，都與人的身體結(jié)構(gòu)、身體要素、身體功能緊密相關(guān)［12］。通過支配技術(shù)，一種新的客體對(duì)象正在形成，這種新的客體對(duì)象是自然的肉體，肉體可以接納特定的、具有特殊的秩序、步驟、內(nèi)在條件和結(jié)構(gòu)因素的操作，在成為新的權(quán)力機(jī)制的目標(biāo)時(shí)，肉體也被呈現(xiàn)給新的認(rèn)知形式［11］。太極拳文化符號(hào)強(qiáng)調(diào)身體的認(rèn)知能力和價(jià)值，并不否定大腦思維的重要作用，相反，它更注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為。因此，太極拳在美國的跨文化傳播也應(yīng)該走現(xiàn)象哲學(xué)“回到事物本身”之路，身體文化的傳播必須提升到一個(gè)實(shí)踐主體的討論，使身體不再隱藏在思想背后，將身體納入運(yùn)動(dòng)感知經(jīng)驗(yàn)的主體，它本身是一個(gè)接受與傳送各種信息的載體，那些信息是被粘在特定文化背景之上的，被感知的文化內(nèi)容與個(gè)人的主觀意識(shí)相融合，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生形象和背景體驗(yàn)，并形成一定的追求傾向，所有這些，都與身體、意向的自身運(yùn)動(dòng)相關(guān)，而根本性的東西是作為身體自身的運(yùn)動(dòng)直接配置信息。太極拳的身體體驗(yàn)圖式是其推廣傳播的關(guān)鍵，功夫上身才是獲得受眾認(rèn)同的基礎(chǔ)。從實(shí)效的拳擊、伸展的瑜伽到外柔內(nèi)剛的太極拳，都是沿著不斷適應(yīng)身體感官需求這樣一條脈絡(luò)而逐漸發(fā)展起來的，從一種文化交流形式形成并以身體感知接收方式為主的傳播途徑。所以，太極拳文化符號(hào)的意義和價(jià)值就在于為太極拳提供了“回歸身體”的發(fā)展思路與理念。

6 結(jié)束語

根據(jù)太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)體系分析，太極拳文化符號(hào)存在著中心、邊緣和界限等因素，并且存在著相互作用的關(guān)系，使太極拳處在一個(gè)無序和有序的動(dòng)態(tài)之中，本研究傾向于從體勢(shì)、表意、隱喻和整體的功能特征角度構(gòu)筑開放的理論框架，即太極拳是基于生存、溝通及適時(shí)發(fā)展的需要，利用一切有效的符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)文化思想、意念和情感，這些符號(hào)系統(tǒng)的總和就是太極拳本體。它是通過身體來表情達(dá)意的，身體運(yùn)動(dòng)傳播文化的優(yōu)勢(shì)是克服了文化矛盾的弊病，同人類的自然感知習(xí)慣距離相近，將人的內(nèi)外情感形象直觀地表達(dá)，既能復(fù)制久存、跨地域廣譜傳播，又能輕而易舉地表現(xiàn)復(fù)雜流程和抽象深?yuàn)W的文化內(nèi)涵。太極拳在傳播與發(fā)展過程中，表象的包裝、宣傳和改造設(shè)計(jì)是必不可少的，但是，這些工作是為了核心工作服務(wù)的，是為了突出太極拳文化的主體價(jià)值，若一味“削足適履”，非但不能達(dá)到預(yù)期結(jié)果，反而會(huì)毀掉太極拳本身文化形象。因此，太極拳文化符號(hào)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建十分有必要，只有這樣才可以明確發(fā)展的重點(diǎn)，進(jìn)而圍繞其文化符號(hào)結(jié)構(gòu)提出策略，以達(dá)到發(fā)展的目的。

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