基于文化符號圈理論的太極拳文化符號結(jié)構(gòu)研究

張 杰

太極拳是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在傳播中，充當了文化載體角色，很多學者將太極拳看成是中國傳統(tǒng)文化的一種實體性符號內(nèi)容，將太極拳看作“一個中國特有的文化符號，此符號背后的意義較為深遠。在對外交流方面，它能夠很好地標識中國、講述中國；在對內(nèi)教育方面，可以提升民族文化的認同”［5］；“從形式和功能上看具備符號的特征，是一種身體動態(tài)符號系統(tǒng)”［6］；“利用身體來傳遞攻防的身體符號”［7］。對文化客體進行研究，首先應(yīng)該了解其本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，分析其內(nèi)在特征。符號是文化的載體，文化是符號的對象，兩者是交互作用的系統(tǒng)，體現(xiàn)文化內(nèi)外價值。文化符號是歷史形成的，具有民族象征特性的內(nèi)容。它本身積聚的是文化極強的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)在的思想情感。這賦予了文化符號以無窮的魅力。具有獨特魅力的文化符號，是以人類社會歷史的思想形態(tài)為分析對象的，它既有物質(zhì)方面，又有非物質(zhì)方面?；诖?，本研究在洛特曼文化符號圈理論基礎(chǔ)上，剖析太極拳文化符號的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，將對認識太極拳以及太極拳的跨文化傳播具有重要的理論意義。

1 洛特曼文化符號圈理論及太極拳文化符號的演繹

1.1 洛特曼“文化符號圈”理論的釋義

文化是一種符號，通過建構(gòu)符號為基點來認識文化現(xiàn)象闡釋和理解文化的本質(zhì)，這不僅有助于我們了解文化，而且對我們更好地了解世界、了解人類自身都將產(chǎn)生深遠的影響。洛特曼以符號學的理論為基礎(chǔ)對文化進行整體性研究，認為符號過程是人的一種行為的思想，符號化實際上是一種認識過程，同時，又是具有交際性、群體性、記憶性功能的一個符號體系。在文化符號理論中，符號內(nèi)在的涵義，只能通過傳播空間賦予它文化底蘊才能被認識。為了達到對文化客觀描述的效果，他借鑒前蘇聯(lián)地球化學家維爾納茨基的生物圈概念:生物圈是一個充滿了生命物質(zhì)的空間，而生命的總和就是生物圈，生物圈內(nèi)存在相互依存、相互影響的系統(tǒng)關(guān)系，稱為生命系統(tǒng)的重要特征［4］。因此，符號圈是文化片段組合的一個系統(tǒng)，是一個充滿各種類型、處于不同組織水平的符號構(gòu)成的完整機制。鑒于此，洛特曼把文化符號圈定義為“符號圈中的每一個符號系統(tǒng)都是獨立的，整個符號圈以這樣的方式實現(xiàn)著信息的傳遞、保存、加工和創(chuàng)新”［9］?？梢钥闯觯幕εc生物圈有著相似的結(jié)構(gòu)，都具有產(chǎn)生信息的機制，而符號系統(tǒng)的存在使得各種信息有了存在的場（館）所，洛特曼的研究主要涉及文化符號圈的空間結(jié)構(gòu)以及其運行機制。從系統(tǒng)論的角度來說，文化符號圈是一個有序合理的系統(tǒng)，系統(tǒng)整體將形成大于它各要素能量簡單和的新質(zhì)量，很多文化現(xiàn)象看似雜亂，但其文化符號系統(tǒng)卻是有組織的、動態(tài)的、層次的特性。洛特曼以控制論和信息論的文化論作為他的哲學觀和認識論的基礎(chǔ)，提出的文化符號圈理論中，占有突出地位的概念包括:“文化的界限”、“內(nèi)在核心”、“不均衡性”與“差異性”等。歸納起來，洛特曼文化符號圈的基本特征為不勻質(zhì)性、不對稱性及界限性［19］。

洛特曼的文化符號學遵循“符號-文本-文化-符號圈”的邏輯思路，符號屬于具體的物質(zhì)內(nèi)容，承載著文化內(nèi)涵，在兩者之間，文本起了至關(guān)重要的橋梁作用，此處的文本不單指文字文本，還包括藝術(shù)作品、日常行為、城市空間的結(jié)構(gòu)，甚至是特定的歷史事件，這些文化文本符號決不是雜亂無章堆積在一起，而是以有序的多層級性互動共存在符號場（館）域［10］。洛特慢將文化的實質(zhì)定義為信息，文本可以傳遞、保存及生成信息，是一個由信息發(fā)出者、接受者和信息通道所組成的通道系統(tǒng)，文本的發(fā)生器通常位于文化的符號場（館）的中心，而接受器則位于邊緣，當獲得信息達到一定程度時，接受組織的內(nèi)在機制就會發(fā)生變化，它就會從消極狀態(tài)過渡到積極狀態(tài)，屬于中心與邊緣相互交替的過程。中心與邊緣的界面就是這種互動之所，其文化符號圈的基本特征如不勻質(zhì)性、不對稱性及界限性，都是基于這一機制呈現(xiàn)的。因此，符號場（館）的所有組成部分都不是處于靜態(tài)的而是動態(tài)的不斷變化的相互關(guān)系中，在文化符號圈理論中，體現(xiàn)為“中心”與“邊緣”的互動性?！爸行摹笔蔷哂心圩饔玫姆柗ㄒ?guī)和法則，并將深層文化寓意傳播到整個符號圈系統(tǒng)之中，是文化得以傳播的原動力，進而影響符號圈的邊緣部分，邊緣部分是離散和活躍的部分，保證了整個符號圈的多樣性與動態(tài)性。兩者既相互矛盾又相互影響，脫離中心的邊緣喪失原則，沒有邊緣的中心缺乏活力，符號圈動態(tài)發(fā)展的潛能永遠和中心確定性和邊緣不確定性聯(lián)系在一起的，符號圈中心與邊緣之間的永動性和循環(huán)性是符號圈運作的基本特征之一。

1.2 太極拳文化符號的理論演繹

基于以上理論基礎(chǔ)，本研究把太極拳看作是一種文化符號，“符號圈”理論被借用來解釋太極拳文化符號，即太極拳文化符號圈，它是文化學與符號學交叉的理論部分。其含義有兩點:首先，太極拳是一種文化，是通過身體表達中國傳統(tǒng)思維的文化形態(tài)和方式；其次，文化與符號之間存在直接和間接的一致性，洛特曼的文化符號圈帶有抽象的性質(zhì)，而太極拳也是一種文化抽象，同時，太極拳文化符號圈也具有“中心”、“界限”和“邊緣”的特征。根據(jù)文化符號圈的特點，太極拳文化符號圈的運行也體現(xiàn)為中心和邊緣互動過程。太極拳的文化倫理取得了優(yōu)勢地位，成為符號圈中心，逐漸上升到自我描述的水平，完成了自我調(diào)整，獲得了嚴格的組織性和規(guī)范性，也使太極拳具有了確定性和系統(tǒng)性，保證了其傳播的方向性和穩(wěn)定性；太極拳的邊緣主要指它的運動風格和價值取向的多樣性和靈活性方面，維系了技術(shù)結(jié)構(gòu)的多元性，表現(xiàn)為太極拳具有不同的派系，具有技擊、健身、娛樂、商業(yè)等多種功效。但是，太極拳中心與界限的關(guān)系是一個充滿矛盾的互動過程，太極拳中心規(guī)定了其運動的固定形式，凡是不符合套路模式要求的內(nèi)容，均被理解為是不正確的技術(shù)，這種嚴格的組織性和確定性限制了邊緣的靈活發(fā)展，也因此失去了多樣性和動態(tài)性，并且，越是遠離中心，這種矛盾越大；可太極拳邊緣又不能完全無所顧忌地脫離中心，被操化的太極拳雖然形式多樣，但是沒有了中心的規(guī)范，必將脫離原生態(tài)，致使太極拳成為被肢解的武術(shù)。因此，在太極拳文化符號的中心和邊緣地帶，還應(yīng)該掌握住界限的法則，讓太極拳文化符號在沖突中逐漸壯大、成熟，并形成自身的元文化，形成積極作用的符號圈發(fā)展的源泉，這個界限主要體現(xiàn)為身體運行圖式。

從太極拳的身體感知再到中國文化思維結(jié)構(gòu)的分析，雖然跨度很大，但卻有內(nèi)在的一致性。根據(jù)洛特曼符號圈理論中的拓撲學方法，可以把符號抽象空間、界限與位移等概念演繹到太極拳文化符號當中，將具體身體動作與抽象的寓意結(jié)合，進而可以研究太極拳文化符號的模式化，解釋太極拳運動的恒量及恒量與變量之間的辯證關(guān)系。以文化符號圈理論作為構(gòu)建太極拳文化符號體系基礎(chǔ)，將有利于建立一個模式化且結(jié)構(gòu)明晰的太極拳文化符號系統(tǒng)。

1.3 太極拳文化符號的身體運行圖式

需要強調(diào)的是，本研究雖然借用西方符號學的現(xiàn)有研究成果，但與西方唯識論意義上的符號系統(tǒng)相比較，太極拳不是一種以“識”與“身”的分離為前提的符號系統(tǒng)，相反，身體本身就是太極拳文化符號的形式，身體行為的刺激-反應(yīng)圖式本身就是符號運行圖式。太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的一種符號，并非像文字符號，亦非語言符號，而是一種以身體感知為主的身體文化符號，因為以視聽為主要特征的書籍、語言，傳遞給人的信息是抽象的，只是通過想象將抽象符號變?yōu)榧俣ǖ默F(xiàn)實，而不是現(xiàn)實的逼真形象，所以，人們常常對聽、看的符號持有一定的懷疑。鮑德里亞等認為，身體是承載主體性、符號、意義的個體和社會存在。身體的整個當代史是身體的標識史，是包括各種標志和符號的一個網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)自形成以來就遮蓋著身體，分化著身體，破壞著身體的差異和根本兩性，身體是權(quán)力話語的控制對象，以便把身體組織成一個進行符號交換、與物體領(lǐng)域相同的結(jié)構(gòu)物質(zhì)［1］。太極拳運動主要是通過綿緩的外形動作呈現(xiàn)其文化表象，對于沒有練習過太極拳的人來說，它是抽象的、模糊的，除了動作以外，太極拳更多蘊含的是身體的思想，并與身體本身合為一個整體，體現(xiàn)了中國文化和諧理念，太極拳在這樣的整體觀念下，形成了自己的訓練原則，以形喻勢，用隱喻、形象的方法，把陰陽哲學納入了太極拳方法論體系，使其超出了兩兩相搏的形式，成為技藝。而這一切的實現(xiàn)都是以身體為載體的，只有經(jīng)過身體的習練，達到“功夫上身”，才可以獲得思想的感知，最終體驗中國傳統(tǒng)文化的奧秘。

2 太極拳文化符號結(jié)構(gòu)的解讀

體育的重要傳播特點之一，就是使用身體運動這一非語言符號作為媒介，來實現(xiàn)不同語言、不同民族、不同國家、不同文化的人與人之間的交流與互動［3］。洛特曼把文本理解為信息表現(xiàn)的各種結(jié)構(gòu)關(guān)系的總和，太極拳作為身體性文本，亦可以看作是太極拳文化內(nèi)涵以及結(jié)構(gòu)關(guān)系的總和，它作為一種非語言文化符號，在傳者與受者之間形成共同的意義空間，并游離于文化不同層次界限之間，進一步通過身體符號、視覺符號、行為符號等多種具體物質(zhì)形式表現(xiàn)出來（圖1）。

圖1 太極拳文化符號結(jié)構(gòu)圖Figure 1.Structure of Taijiquan Cultural Symbols

太極拳文化符號結(jié)構(gòu)具有自身的特點、運動方式和思想內(nèi)涵，涵蓋了文化符號圈里的空間、中心、區(qū)域和界限等概念，將它們整合成一個有層次的動態(tài)多元而相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。

2.1 太極拳文化符號圈的中心與邊緣

洛特曼認為，最發(fā)達的、結(jié)構(gòu)上最有組織的、最強勢的內(nèi)容構(gòu)成了符號圈的中心。符號圈的中心具有較強的組織協(xié)調(diào)功能。文化符號圈的中心形成以后，總是力圖將所有的文化內(nèi)容傳播到整個符號圈中，這樣，此文化圈中的中心軸就會貫穿文化整體，成了描述這種文化的元文化。隨著符號圈中心自我描述過程的完成，文化具有了核心的結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)。在文化系統(tǒng)運行的過程中，都會圍繞元文化進行。那么，太極拳文化符號圈中的中心就是其所指，中心軸是一種“圓道”文化，來源于體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和諧精神的諸多思維觀點，諸如太極發(fā)生論、五行平衡論、生命整體論、道家和氣論等，不僅包括人自身的和諧，還包括人與自然、人與社會之間的和諧。和諧是一種理念，隸屬于精神文化范疇，它并非物質(zhì)的，但卻支配人的外在行為，這使太極拳運動具有了“生命”內(nèi)涵。太極拳文化符號圈將人、傳統(tǒng)文化與自然納在自己的體系之中，并且通過身體確立為太極拳的主宰，因為太極拳文化是圍繞“和諧中心”的身體而確立的符號系統(tǒng)。

圖2 太極拳文化符號圈中心維度坐標圖Figure 2.Dimension Coordinates of"Center"of Taijiquan Cultural Symbols Circle

從太極拳文化符號圈中心維度坐標圖可以看出，在人與人、人與自然和人自身的關(guān)系之間都存在一個交點O，如果想要達到整體的平衡，以上三者間的關(guān)系應(yīng)該是“和諧”，無論是內(nèi)在的所指還是外在的能指都是圍繞“和諧”中心進行的。

太極拳文化符號圈的中心作為符號深處的文化所指與外部空間能指的中心軸線，它把太極拳的價值觀擴散到整個符號圈中，構(gòu)成了太極拳深厚的文化底蘊，是一種高度抽象的內(nèi)在精神實質(zhì)，所有的太極拳運動行為必須體現(xiàn)其文化規(guī)范的要求才稱之為太極拳。假如身體的運動脫離了文化內(nèi)涵，那么，它們會被認為是沒有意義的、甚至是不存在的，肢體的動作也就成為無源之水、無根之木。然而在事實上，那些脫離中心的“不存在”行為是存在的，而且相當普遍，愈是初學者，愈明顯，洛特曼把這種現(xiàn)象描述為“邊緣”，它是符號圈中最為活躍的領(lǐng)域，而且符號圈邊緣的符號活動與中心是矛盾和沖突的，越是遠離中心，這種矛盾就越尖銳，沖突就越激烈。太極拳文化符號是一種確定的文化象征，而“邊緣”的存在就使太極拳具有了多元化的可能，在現(xiàn)實社會當中，太極拳可以通過競技、健身、娛樂等方式存在，若脫離了文化符號圈中心，就很有可能喪失太極拳的主題價值。同時，洛特曼文化符號圈理論中，還提到中心的固定性會使其失去多樣性、靈活性和動態(tài)性，耗盡了不確定性的潛能，最終成為符號圈發(fā)展的阻礙因素。因此，需要另一種因素加以調(diào)節(jié)，讓整個系統(tǒng)處于動態(tài)的平衡狀態(tài)，這個因素就是邊緣，邊緣是符號圈中最為活躍的領(lǐng)域，若一味強調(diào)符號中心的價值，也有可能會使它呆板固執(zhí)，對其發(fā)展不利。太極拳文化符號圈中允許邊緣的存在。太極拳作為一種文化實體，位于中心的屬于主流文化，表現(xiàn)為中國特有的文化理念和運動技能方式，可中心無法覆蓋太極拳的全部內(nèi)容，在太極拳文化發(fā)展的不同時期，其中心文化一直占據(jù)其傳播與發(fā)展的上風地位。時至今日，大多數(shù)人仍守望那份固土，那些神秘的、不容易理解的中心內(nèi)容，也越發(fā)使人們對其是否具有科學功效產(chǎn)生懷疑。此時，那些邊緣區(qū)域的文化內(nèi)容顯得尤為重要，在中心與邊緣相互交替的動態(tài)過程中，邊緣的地位越發(fā)突出，最終被人們重新認可。在世界武技文化交流的背景之下，外來武術(shù)文本的增加，成為太極拳發(fā)展的有力刺激因素，形成不同派別的同時，還衍生出了健身、娛樂、經(jīng)濟等諸多功能，這有利于維持太極拳文化符號圈的穩(wěn)定性，系統(tǒng)處在無序和有序相統(tǒng)一的趨勢之中。動態(tài)的平衡又要求邊緣不能無所顧忌地遠離中心，否則又會面臨異化問題，因此，太極拳文化符號圈中心和邊緣的平衡，既要充分了解邊緣文化，又不能忽略本土文化。

練習太極的目的是逐漸向其中心靠攏，同時又可以發(fā)揮個人的風格，兩者之間的區(qū)域需要界限來規(guī)范，界限是符號過程加速的領(lǐng)域，邊緣的因素積極地在符號圈的界限內(nèi)流動，以保持符號圈結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

2.2 太極拳文化符號圈的界限

洛特曼認為，文化只有具備穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制，才能影響周圍的世界，同時，文化又必須具有解構(gòu)的能力才能保障文化的動態(tài)運轉(zhuǎn)。“文化具有穩(wěn)定和去穩(wěn)定的機制，這是在動態(tài)或平衡發(fā)展中的自我組織機制”［2］。界限是維持這一機制的重要因素，也是符號圈最重要、最基本的特征之一，將文化的不同層次空間分開，在數(shù)學中，它被稱為點的集合，并且這些點同時屬于內(nèi)、外兩個空間，突出了不同空間的個性特征。

在太極拳文化符號圈中，界限使太極拳擁有了內(nèi)在的文化組織，同時，也創(chuàng)造出了相對于太極拳不同技術(shù)類型的非組織和非結(jié)構(gòu)類型。洛特曼將界限稱為是不同文化空間的“過濾器”，太極拳通過“過濾”作用，將內(nèi)在抽象文化內(nèi)涵表達為具體的動作內(nèi)容，這些技術(shù)與內(nèi)涵之間形成一個封閉的系統(tǒng)，阻止了太極拳技術(shù)與其他文化文本碰撞的可能，若要使太極文化內(nèi)涵徹底地表達出來，必須要以身體動作為載體，將虛幻的倫理轉(zhuǎn)化為實體動作文本，借助于界限，太極拳符號圈才可能實現(xiàn)與非符號及外符號空間的交流。太極拳符號圈界限的性質(zhì)是雙向性的，其功能可以歸為滲透、過濾和將來自外部的信息改編、加工，變化性是其永恒的規(guī)律，使其整個符號圈處在不斷的變化之中，且不斷調(diào)整自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在各種不同的太極拳文化形式中，“穿越界限”的運動是最重要的一種，太極拳的傳播需要穿過文化空間的界限，進入到另一個符號圈中，這一過程就是不斷將自己的技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成他類文化文本的過程。

需要指出的是，滲入到太極拳文化符號圈中的他類技術(shù)文本只是來自其他空間的譯本，它在這個符號圈中仍然屬于異類，也就是太極拳在交流過程中的被改造過的技術(shù)那部分內(nèi)容，這些技術(shù)己經(jīng)不是原符號圈中的那個了，它帶有了雙重身份。諸如，按照西方武技文化的程式傳播太極拳，被異化的部分已經(jīng)不屬于原來意義上的太極拳了，而是作為文化“兩位一體”的表象出現(xiàn)，即太極拳具有了兩種文化面孔:一方面是帶有太極拳的原生態(tài)文化，另一方面含有其他文化的有機成分。兩種文化之間的互動就是文化交流的過程，經(jīng)過編碼和再加工的過程，可以跨越界限。洛特曼認為，穿越界限的相互滲透與侵入是處在動態(tài)變化之中，由于太極拳文化符號圈界限的身體感知特性，其文化意義的表達不可能脫離身體的語境，此時，界限屬于彼此相連的符號域，將不同符號域分開，又將它們聯(lián)結(jié)在一起，使太極拳文化符號外部因素向符號域內(nèi)部有選擇的滲透，太極拳內(nèi)部文化會對滲透的文化進行適當?shù)淖冃巍⒓庸?。在太極拳跨文化傳播的過程中，受到的外來沖擊更為明顯，呈現(xiàn)出東方“天人合一”理念與“體用分離”的二元哲學對立態(tài)勢，文化符號體系不同的邊界往往使符號域彼此之間缺乏溝通，造成跨文化交流的困難。

2.3 太極拳文化符號圈的空間

文化符號作為民族文化的載體，是同一民族文化的各種符號和文本存在和活動的空間［18］。洛特曼從數(shù)學空間概念（拓撲學）的角度來理解空間:客體的集合（點的集合）被稱為空間，這些客體間存在著連續(xù)的關(guān)系，是具有類似性質(zhì)的客體（如現(xiàn)象、情況、圖形、變化的意義等）的抽象總和。人們對空間的感知即為空間知覺，是憑借聽覺、視覺、動覺、平衡覺、嗅覺和味覺的協(xié)同活動并輔以經(jīng)驗而實現(xiàn)［16］。文化符號的空間能指是獲得文化感知的前提，皮亞杰的發(fā)生認知論進一步說明了空間知覺的性質(zhì)。他認為，知覺是借助認知主體中頭腦某種先天的結(jié)構(gòu)完成的，這種結(jié)構(gòu)成為“圖式”［13］。本研究的重點不在于揭示太極拳知覺過程，只是想通過知覺思路過程，來探討太極拳文化符號的空間能指是如何表達文化內(nèi)涵以及外部呈現(xiàn)模式的表象結(jié)構(gòu)。

研究太極拳文化，就是解讀太極拳文本的過程，它是以身體為載體，以時間為順序的組織結(jié)構(gòu)，具有空間模擬機制，這意味著太極拳文化符號圈帶有了空間特征。一方面，太極拳是中國傳統(tǒng)文化的一個模擬圖景，它本身是從無數(shù)個別、具體的文化片段抽象出來的技術(shù)和倫理體系，在具備文化個性的同時，也存在局限性；另一方面，太極拳從武技立場（館）對傳統(tǒng)文化進行模擬，從這個角度來說，具有一定的普遍性，太極拳文化符號具有包羅萬象的空間結(jié)構(gòu)性。這樣，在傳統(tǒng)文化和太極拳身體技術(shù)的抽象文本之間就出現(xiàn)了異種同態(tài)的關(guān)系。因此，可以用身體文化文本的“空間模擬機制”來構(gòu)建描述該太極拳文化符號圈中的元語言。此時，太極拳的技術(shù)動作已經(jīng)失去了實體的性質(zhì)，它不是客體，而是衡量客體的尺度，這也是從文化符號視角論述太極拳的關(guān)鍵所在。

太極拳文化符號的空間特征，模擬了中國傳統(tǒng)文化具有普遍性和一般性的圖景，體現(xiàn)了中國的圓道、和諧等典型文化特征，并按照中心與邊緣的對立來構(gòu)建，它是太極拳精神文化與技術(shù)空間維度的基本對立。在具體的操作中，太極拳可以通過具體的進退、升降、開合的三維空間結(jié)構(gòu)反映出主題的思維特點，運用拳勢表現(xiàn)出古人社會心理，也體現(xiàn)了中國文化中把握世界和反映世界的思維方式，依其直觀的形，達文化之意，構(gòu)造出從中心到邊緣的空間統(tǒng)一過程；同時，在太極拳文化符號圈的空間里，技術(shù)表象與文化倫理內(nèi)涵之間又彰顯了中心與邊緣的空間對立，太極拳文化通常是由綿緩、連貫等肢體動作展現(xiàn)。在人們的意識中，越是接近中心，就越有文化的意義，這樣，就有可能走向神秘和宗教的誤區(qū)，與太極拳文化符號想表達的思想背道而馳。于是，在技術(shù)與文化之間，形成一種張力場 （館），太極拳的空間結(jié)構(gòu)與其闡釋法則相互交錯，并形成鮮明的對照。

洛特曼指出，人天生就對世界的理解具有空間性，這導致人們對太極拳的認識和理解也帶有空間性，身體動作的空間關(guān)系是人類實現(xiàn)思維的主要手段之一。空間知覺是人整個知覺的一個部分，如太極拳運動空間圍繞縱軸、橫軸和垂直軸做整體運動，在上、下、左、右、前、后的6個方向上，通過旋轉(zhuǎn)形成一個立體空間，這個過程中，除了外部視覺空間外，還有內(nèi)部空間。根據(jù)皮亞杰知覺圖式理論，個人與外界存在雙向的作用，并形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也就是說，人與外界之間是一種內(nèi)與外的互動，個人身體本身不但存在內(nèi)外關(guān)系，而且與外部環(huán)境之間也存在內(nèi)外的關(guān)系。太極拳動作體驗是在不同層面上的空間知覺，內(nèi)部的空間知覺是隱形的，需要意念的參與才可以實現(xiàn)，而外部的空間既可以體驗，又可以通過運動表象體現(xiàn)出來。

3 太極拳文化符號的基本闡釋

在文化符號圈中，沒有永恒不變的事物，符號的構(gòu)成元素不是均質(zhì)的，洛特曼認為，文化符號學所要研究的主要內(nèi)容不是符號的內(nèi)容與形式的關(guān)系，而是內(nèi)部符號系統(tǒng)與外部現(xiàn)實世界的關(guān)系，即系統(tǒng)與外系統(tǒng)的關(guān)系，語言系統(tǒng)是實現(xiàn)兩者聯(lián)系的關(guān)鍵。洛特曼僅從語言的角度來闡述文化符號圈內(nèi)外關(guān)系，而本研究中的太極拳文化符號屬于身體文化，這種文化符號圈內(nèi)、外系統(tǒng)不是語言完全可以表達的，必須通過身體的表達才可以做到以形表意，這并不是說洛特曼文化符號理論與本研究沒有關(guān)系，相反，他對文化圈的“不均質(zhì)”和“邊界”的提法對分析太極拳文化符號具有極大的啟發(fā)，根據(jù)洛特曼文化符號圈理論，可以找到這樣一條線索:太極拳文化符號圈系統(tǒng)內(nèi)、外存在著某些傳遞，可以把文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，在太極拳文化符號中，可以概 括為“動”、“靜”、“虛”、“實”、“剛”、“柔”、“疾”、“緩”幾個字，以這些內(nèi)容為媒介，可以將太極拳文化深層的神韻通過肢體表現(xiàn)出來。

3.1 拳勢符號的闡釋

洛特曼把所有的文化傳播中的客體都概括為抽象的文本現(xiàn)象，在太極拳文化符號體系中，拳勢屬于基本的技術(shù)文本內(nèi)容，屬于思想的物質(zhì)載體，太極拳文化符號圈理論自始至終是建立在拳勢文本這一核心概念之上。拳勢不僅僅是肢體動作，它經(jīng)過次序被編成代碼而形成的再獲得文本形式。在其傳播過程中，拳勢被傳達給受眾，受眾按照同一次序來解碼并獲得原始意義，通常具有象形取義的含義，成為外化和物化了的意識客體，它以 “意”為主導，以 “象”為基礎(chǔ)，成為了一種藝術(shù)化的意識客體［15］。拳勢不只是動作的簡單傳遞，而且還具有潛在地產(chǎn)生意義的能力。拳勢之所以具有這樣的功能，主要是因為它承載了不同層次的文化方面，構(gòu)成一個相互交織、錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。由于傳播者與受眾組織結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，拳勢技術(shù)結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)出了個性化，并表達了個人意識的內(nèi)容。拳勢作為具體的符號因子，外在表現(xiàn)為邊界的活躍特性，內(nèi)在體現(xiàn)了中心的理念，并在動態(tài)的發(fā)展中，具有了個性化的創(chuàng)造能力。太極拳的拳勢有賴于其直觀的形，依靠視覺的空間傳達文化之意。太極拳是以十三勢為基本技術(shù)內(nèi)容，分別是:掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定，十三勢基本囊括了人體運動的軌跡。相對于其他要素來說，拳勢更加貼近中心，因為，太極拳的任何變化都是以拳勢為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它雖然處在符號圈的邊緣，卻具有相對的穩(wěn)定性。

3.2 太極拳套路符號的闡釋

太極拳套路是太極拳文化符號圈中最邊緣的部分，其構(gòu)成元素不是均質(zhì)的，屬于最活躍的部分，可以遠離中心，形成一個開放的空間。由于套路的不穩(wěn)定性，其空間結(jié)構(gòu)極容易改變，將太極拳文化符號空間分成許多小元素，各個元素之間的可以相互轉(zhuǎn)換，形成各種風格，具有最小的預(yù)見性，空間元素結(jié)合的不可預(yù)見性又使太極拳套路變化十分活躍和積極。在太極拳的流傳播當中，太極拳不僅呈現(xiàn)出“新架”和“老架”區(qū)分，還具有簡化和非簡化的太極拳套路內(nèi)容。由于這種特點，太極拳套路容易受到外來因素的影響，從而遠離符號圈中心，甚至超出界限，異化為其他項目。太極拳套路符號的易變性特點，使不確定性和不可預(yù)見性使太極拳文化符號圈的中心與邊緣之間保持一種活性，以此打破既定空間的結(jié)構(gòu)，顛覆原有的運動規(guī)則，增加太極拳表象與文化之間的張力，以適應(yīng)不同條件下的發(fā)展需要，而且，套路的變化很容易超過界限，套路“距離技擊本質(zhì)越來越遠，進而脫離武術(shù)范疇，成為操化技術(shù)，有學者評價為是‘偽武術(shù)’”［14］。所以說，太極拳套路符號在太極拳的傳播當中起到十分重要的作用，問題的關(guān)鍵在于，太極拳如何在不脫離中心與界限的前提下，以各種各樣的變化來表現(xiàn)自己的特性。

3.3 太極拳倫理的符號學闡釋

太極拳倫理在太極拳文化符號系統(tǒng)中處于中心地位，它決定著太極拳的文化本質(zhì)。西方文化是以身心對立的二元哲學為基礎(chǔ)的，洛特曼文化符號理論打破了傳統(tǒng)意義上二元對立思維的極性傾向。他主張自由、多元、動態(tài)的符號圈理論，它不是靜止和均勻的，而是一個無限意義的文化空間。中國傳統(tǒng)文化賦予太極拳倫理以廣闊的空間，并逐漸形成其持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機制。洛特曼認為，文化只有具備穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制，才能影響周圍的世界，同時，文化又必須具有解構(gòu)的能力才能保障文化的動態(tài)運轉(zhuǎn)?！拔幕哂蟹€(wěn)定和去穩(wěn)定的機制，這是在動態(tài)或平衡發(fā)展中的自我組織機制”［17］。太極拳就是這樣一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)化體認模式，通過這種模式，人們在練習過程中才能夠不斷地將那些看似無序的或者結(jié)構(gòu)性不十分明顯的運動表象改造成有序的結(jié)構(gòu)。太極拳符號系統(tǒng)是以和諧理念為統(tǒng)帥的身體文化符號圈，個人的神情意志是太極拳的源頭活水，縱然不同性格的人對太極拳的理解有所差異，但是，習練后的體驗是相近的，正所謂是“有技近乎道”的自我修為過程，這是一種生命的自我教育。由于太極拳倫理中心的存在，才維系了太極拳文化本質(zhì)，并規(guī)定了各種動作文本不能脫離倫理思想的規(guī)范，使整個文化符號圈具有穩(wěn)定的特性。

4 太極拳的文化符號特征

4.1 體勢性

“體”將“身體”的本義引申為太極拳所表現(xiàn)出的表象風格，“勢”是其所含蘊的動作之美，“體勢”是由練習者身心所感悟到的太極拳的內(nèi)在勁力，是一種勁的表現(xiàn)形態(tài)。太極拳的物象形體憑借著動靜、虛實以及疾緩的節(jié)奏流動，所激蕩出的文化內(nèi)涵，它既是太極拳技擊的構(gòu)成要素，又是審美品評的重要標準。太極拳表象的外在形態(tài)有不同的風格，如楊式、陳式、武式、孫式、吳式等。體勢的特征在外表現(xiàn)為“手”、“眼”、“身”、“法”、“步”的空間形象，在內(nèi)容蘊含“精”、“氣”、“神”內(nèi)在生氣，并以此傳形會意，除了給人以視覺感官刺激以外，還可以給練習者以某種情感的體驗。人體體勢的相當一部分擔負著信息傳遞的作用，在傳播中，體勢就是具體的身體文化符號，太極拳具有這樣的特性，揭示了所表征的中國傳統(tǒng)文化信息含義。

4.2 表意性

“表意性”指人類基于生存、溝通及發(fā)展的需要，利用一切有效的顯意性符號媒介傳送自身思想、感情與意念的過程［8］。身體作為傳遞信息的自然語言之一，它跟聲符語言與文字語言有所不同，因為從古到今從未停止使用過，并且是最完整的表意符號，將人的思想直觀地呈現(xiàn)，更貼近人的真實情意。身體文化符號，可以不經(jīng)語音的中介立即產(chǎn)生文化意義，它清楚表明不同文化思維的形象性，但是，符號的表象只能表達外界信息源，而無法表達個體自身的意念體驗，它無形可象，必須轉(zhuǎn)化為一定的思維方式或某種情感欲望，才可以完全理解此種文化符號，理解了文化符號后自然會知道文化內(nèi)容。因此，太極拳的動作，并非單單肢體的表象，它作為一種文化符號的價值就在于它有直接的表意特征，如果只學習太極拳的肢體動作而不與練習者主體的感覺意念及其表意的文化符號聯(lián)系，那將不會得到太極拳的真髓。太極拳文化符號結(jié)構(gòu)顯示，它表象主體是動作本身以及主觀的意念，而客體是中國傳統(tǒng)文化信息源，是直觀表象與抽象思維的統(tǒng)一體。

4.3 隱喻性

太極拳文化符號系統(tǒng)的喻體是各個具體的動作及名稱，本體則為抽象的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在太極拳本體的規(guī)定下，作為喻體的太極拳動作中存在著大量的隱喻，很多拳架和招式，都是借人和動物的行為或其他事物的圖景來表達的，如“野馬分鬃”，兩手交替地上下開合，仿照馬跑時姿勢與神態(tài)宛如風吹馬鬃，將技擊內(nèi)涵隱喻其中。太極拳的習得是一個逐步獲得體驗的過程，體會太極拳的內(nèi)在涵義，將在拳中體會到的哲理運用到實際生活當中，以獲得新的感知與理解的創(chuàng)新，是以中華傳統(tǒng)文化的獨特形式隱喻太極拳運動規(guī)律的傳播載體。

4.4 整體性

雖然本研究分別討論深層內(nèi)部所指、外部能指和神韻中介表達，但是這些內(nèi)容絕非孤立存在的，他們之間是相互聯(lián)系的，甚至說是一體的，突出表現(xiàn)為太極拳文化符號是一個整體聯(lián)系的系統(tǒng)。太極拳的先后與空間運動也是整體的，在運動過程中，勁力都是連續(xù)的，從頭到尾沒有斷勁的出現(xiàn)，給人一種意蘊連綿之感；運動空間也是上下相隨，一個動作運動，全身各個部分隨之發(fā)生變化，正所謂“一動無有不動”。太極拳文化符號體系正是通過這些內(nèi)容將中國傳統(tǒng)的陰陽哲學和圓道思維等整體特征表達出來。

5 太極拳文化符號的價值和意義

太極拳文化符號對于認識和理解太極拳起著重要作用，太極文化的整體觀、聯(lián)系觀和動態(tài)觀在符號圈理論中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，各個因素之間存在中心與邊緣的互動、穿越界限的行為等等，使太極拳符號系統(tǒng)始終動態(tài)的變化之中。太極拳傳播的思路也可以按照“符號-文本-文化-符號圈”的邏輯進行，太極拳屬于非語言符號，肢體動作就成為符號系統(tǒng)中的重要文本，每個文本都是一個“探索的世界”，符號圈則是最高級別上的“思索的世界”，如果理解了太極拳的深刻含義，就可以對太極拳及其文化形態(tài)有了清楚的認識。

在太極拳文化符號圈中，身體成為文本的重要載體，也是理解整個太極拳符號系統(tǒng)的關(guān)鍵。太極拳文化符號屬于身體文化符號范疇，其表象具有內(nèi)斂性，太極拳傳播中，傳而不通的深層原因在于對文化的理解，而不在于項目本身，這就注定，外在感官不能成為太極拳傳播中的核心。文化的不同會造成思維的差異，但是，對運動的體驗卻是一致的，身體就成為了不同文化的連接橋梁，梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中指出，人的一切思維活動，都與人的身體結(jié)構(gòu)、身體要素、身體功能緊密相關(guān)［12］。通過支配技術(shù)，一種新的客體對象正在形成，這種新的客體對象是自然的肉體，肉體可以接納特定的、具有特殊的秩序、步驟、內(nèi)在條件和結(jié)構(gòu)因素的操作，在成為新的權(quán)力機制的目標時，肉體也被呈現(xiàn)給新的認知形式［11］。太極拳文化符號強調(diào)身體的認知能力和價值，并不否定大腦思維的重要作用，相反，它更注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為。因此，太極拳在美國的跨文化傳播也應(yīng)該走現(xiàn)象哲學“回到事物本身”之路，身體文化的傳播必須提升到一個實踐主體的討論，使身體不再隱藏在思想背后，將身體納入運動感知經(jīng)驗的主體，它本身是一個接受與傳送各種信息的載體，那些信息是被粘在特定文化背景之上的，被感知的文化內(nèi)容與個人的主觀意識相融合，個體會產(chǎn)生形象和背景體驗，并形成一定的追求傾向，所有這些，都與身體、意向的自身運動相關(guān)，而根本性的東西是作為身體自身的運動直接配置信息。太極拳的身體體驗圖式是其推廣傳播的關(guān)鍵，功夫上身才是獲得受眾認同的基礎(chǔ)。從實效的拳擊、伸展的瑜伽到外柔內(nèi)剛的太極拳，都是沿著不斷適應(yīng)身體感官需求這樣一條脈絡(luò)而逐漸發(fā)展起來的，從一種文化交流形式形成并以身體感知接收方式為主的傳播途徑。所以，太極拳文化符號的意義和價值就在于為太極拳提供了“回歸身體”的發(fā)展思路與理念。

6 結(jié)束語

根據(jù)太極拳文化符號結(jié)構(gòu)體系分析，太極拳文化符號存在著中心、邊緣和界限等因素，并且存在著相互作用的關(guān)系，使太極拳處在一個無序和有序的動態(tài)之中，本研究傾向于從體勢、表意、隱喻和整體的功能特征角度構(gòu)筑開放的理論框架，即太極拳是基于生存、溝通及適時發(fā)展的需要，利用一切有效的符號系統(tǒng)傳達文化思想、意念和情感，這些符號系統(tǒng)的總和就是太極拳本體。它是通過身體來表情達意的，身體運動傳播文化的優(yōu)勢是克服了文化矛盾的弊病，同人類的自然感知習慣距離相近，將人的內(nèi)外情感形象直觀地表達，既能復(fù)制久存、跨地域廣譜傳播，又能輕而易舉地表現(xiàn)復(fù)雜流程和抽象深奧的文化內(nèi)涵。太極拳在傳播與發(fā)展過程中，表象的包裝、宣傳和改造設(shè)計是必不可少的，但是，這些工作是為了核心工作服務(wù)的，是為了突出太極拳文化的主體價值，若一味“削足適履”，非但不能達到預(yù)期結(jié)果，反而會毀掉太極拳本身文化形象。因此，太極拳文化符號結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建十分有必要，只有這樣才可以明確發(fā)展的重點，進而圍繞其文化符號結(jié)構(gòu)提出策略，以達到發(fā)展的目的。

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