寧夏民歌——同心回族“花兒”考源

金白穎

(黃岡師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖北黃岡438000)

同心回族花兒是流傳在寧夏回族自治區(qū)同心縣境內(nèi)的由廣大回族群眾廣為傳唱的一種民歌體裁。據(jù)筆者調(diào)查與相關(guān)資料顯示，對(duì)同心回族花兒進(jìn)行研究的論著并不多見(jiàn)。雖同為花兒，但同心回族花兒與河州花兒、洮岷花兒是否有淵源關(guān)系?如果他們之間存在淵源關(guān)系，又是通過(guò)何種方式傳入同心的?這一系列問(wèn)題為筆者的研究留下了廣袤的空間。

一、同心回族花兒來(lái)源三說(shuō)

赴地采風(fēng)期間，筆者就寧夏同心回族花兒的來(lái)源問(wèn)題與寧夏社會(huì)科學(xué)院楊懷中研究員、北方民族大學(xué)武宇林教授(博士)、寧夏歌舞團(tuán)國(guó)家二級(jí)演員郝建明先生以及同心當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手進(jìn)行過(guò)一定的討論，從他們口中得知，同心回族花兒來(lái)源不外乎三種情況:經(jīng)商、當(dāng)兵從政和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的人口遷移。

(一)遷徙屯田說(shuō)［1］(P66－72)關(guān)于這一說(shuō)法筆者在實(shí)地考察的過(guò)程中只聽(tīng)到少數(shù)民間歌手提及，但據(jù)一些文獻(xiàn)資料的記載來(lái)看，這一說(shuō)法還是很有根據(jù)的。同心縣在歷史上就是一個(gè)多民族共同居住的地區(qū)。在先秦時(shí)，有戎、狄諸部落活動(dòng);秦漢之際生活著匈奴、鮮卑部族;唐代的吐蕃、突厥族、宋時(shí)的黨項(xiàng)、元代的蒙古族，次第在這片土地上繁衍生息;“明代弘治年間(1488－1505)，韋州群牧千戶所有280戶，1577人(其中居民457人，士兵1120 人)……”［1］(P66)、“明清時(shí)從外地遷來(lái)的……喊叫水村張姓大家族是清初從金積堡遷移來(lái)的?！保?］(P695)據(jù)光緒《平遠(yuǎn)縣①志》、民國(guó)《朔方縣志·鎮(zhèn)戎縣》等史料記載，光緒五年(1879年)平遠(yuǎn)縣有耕地32萬(wàn)畝，有男女15118丁口，人均耕地約21畝;民國(guó)15年(1926年)鎮(zhèn)戎縣有耕地45.4萬(wàn)畝，人口24969人人均耕地18畝……［1］(P255)可以說(shuō)屯田的過(guò)程是新陳代謝式的人口遷移過(guò)程。左宗棠在其《奏稿》(四十五卷)中也說(shuō):“民不能堪，棄耕避匿，則系累其家屬，破呼追索，至不可堪。故立開(kāi)屯之名，而地畝轉(zhuǎn)荒?！保?］(P159－160)隨著一批批屯墾者的交替，構(gòu)成了回族生存空間的移動(dòng)和花兒信息的傳播。

(二)做工行商說(shuō) 河州歷來(lái)是西北工商活動(dòng)的中心，被譽(yù)為中國(guó)的“旱碼頭”。水上運(yùn)輸?shù)姆ぷ涌?，吆騾趕馬的腳戶哥，架設(shè)飛檐的巧木工，背弓彈毛的搟氈匠，清真風(fēng)味的館子家和四方營(yíng)利的買賣人，聞名遐邇。對(duì)河州人做工經(jīng)商的路線，周夢(mèng)詩(shī)先生列出了13條，根據(jù)周先生的路線和近年來(lái)的調(diào)查，其主要通道有18條;

西北路:

(1)臨夏——張掖——敦煌——烏魯木齊——伊犁

(2)臨夏——門源——酒泉——吐魯番——烏魯木齊

(3)臨夏——民和——西寧——大通——門源

(4)臨夏——官?gòu)d——化隆——西寧

(5)臨夏——循化——貴德

(6)臨夏——循化——同仁

西南路:

(7)臨夏——夏河——河南(青海)

(8)臨夏——夏河——松潘

(9)臨夏——合作——郎木寺

東北路:

(10)臨夏——平?jīng)觥淘y川

(11)臨夏——蘭州——靖原

東南路:

(12)臨夏——天水——咸陽(yáng)——西安

(13)臨夏——定西——兩當(dāng)——漢中

(14)臨夏——岷縣——武都——中壩(四川)

(15)臨夏——武都——成都——昆明

水路:

(16)夏河一—臨夏——蘭州——寧夏(大夏河)

(17)循化——臨夏——蘭州——包頭(黃河)

(18)臨潭——臨夏——蘭州 (洮河)［3］

此路線圖可以肯定河州人做工經(jīng)商的范圍是相當(dāng)廣闊的。其中有些人留居在做工經(jīng)商的地方，花兒也就在所留居的地方生根開(kāi)花了。之所以說(shuō)“花兒”的流傳與做工經(jīng)商有關(guān)，是由花兒的歌詞內(nèi)容來(lái)看的。如“花兒”中唱到“黃河上渡過(guò)了一輩(呀)子，浪尖上要花(呀)子哩”;“上走了西寧的碾伯(呀)城，下走了窯街的大通”;“走罷了涼州了走(呀)甘州，嘉峪關(guān)靠的是肅州”;“連走了三年的西(呀)口外，沒(méi)到過(guò)循化的保安”;“阿拉山尖上的煙瘴們大，西代唐河里的水大”;“渭遠(yuǎn)縣有一座八廊的橋，鳥(niǎo)鼠山有一座廟哩”;“尕馬(哈)騎上者走(呀)云南，捎帶者走了個(gè)四川”;“黃河上走了個(gè)寧夏(呀)了，包頭的街道里站了”;“涇陽(yáng)的草帽是十八(呀)轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城打了個(gè)過(guò)站”;“固原的城是個(gè)磚包的城，青石頭鋪下的大路”②等唱詞，記載的正是做工經(jīng)商者們的路線圖。也記載著花兒的傳播路線。

關(guān)于經(jīng)商之說(shuō)，筆者在實(shí)地考察時(shí)聽(tīng)北方民族大學(xué)武宇林教授說(shuō)過(guò)，她說(shuō):“河州人對(duì)花兒的熱愛(ài)是不言而喻的，那些筏子客、腳戶哥在工閑時(shí)，常會(huì)唱一些曲子(指花兒)來(lái)慰寄自己在勞動(dòng)或趕角路上的辛苦與孤獨(dú)?；▋壕褪请S著這些筏子客、腳戶哥等人的流動(dòng)傳到中國(guó)各地的，最遠(yuǎn)的甚至傳到了吉爾吉斯坦。另外在與武教授談話中他還指出了寧夏花兒為什么只源于河州之說(shuō)，即因?yàn)殇夯▋憾嗍怯蓾h族演唱的，而河州花兒多是由回族或信仰伊斯蘭教的民族演唱的，因此，寧夏花兒中幾乎均是河州型花兒”。③另?yè)?jù)《同心縣志》記載:“清同治后，本縣私營(yíng)商業(yè)者多集中在縣城下馬關(guān)。經(jīng)營(yíng)者既有本地人，也有河南、河北、山西、陜西、甘肅等外來(lái)商人?！保?］(P381)“……絨毛商販共計(jì) 4500 多人，其中常年1500多人，季節(jié)性3000多人，每年有大量絨毛、皮張從新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、甘肅及本縣各地源源不斷進(jìn)入市場(chǎng)交易?！保?］(P392)以上種種說(shuō)明，同心的地理位置以及商貿(mào)來(lái)往，為“花兒”的傳入奠定了良好的基礎(chǔ)。同心回族商人們所從事的商業(yè)活動(dòng)從根本上說(shuō)同河州商人是一樣的，即同是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的販運(yùn)性商業(yè)。這種商業(yè)活動(dòng)帶有極大的流動(dòng)性，也明顯帶有區(qū)域性和季節(jié)性的特點(diǎn)，這為同心回族花兒的產(chǎn)生提供了有利的契機(jī)。

(三)當(dāng)兵從政說(shuō)④從同治年間(1862－1874年)反清斗爭(zhēng)之后，河州回族及東鄉(xiāng)、撒拉、保安、漢等民族當(dāng)兵從政的人數(shù)劇增。臨夏縣韓集陽(yáng)西山的馬福祿，光緒六年(1880年)中武進(jìn)士。事變領(lǐng)導(dǎo)者馬占鰲、馬海晏均為河州漠泥溝(現(xiàn)屬臨夏縣)人，他們迫于清軍的壓境之勢(shì)投降招撫后，左宗棠將投降義軍改編成三旗馬隊(duì)，馬占鰲、馬海晏等當(dāng)上了“督帶”“管帶”等官職。1900年馬福祿和弟馬福祥、馬海晏和其子馬麒等率領(lǐng)簡(jiǎn)練軍隨董福祥入京，血戰(zhàn)正陽(yáng)門，給侵略軍以沉重的打擊，馬福祿飲彈殉國(guó)，為國(guó)榮立功勛。之后馬福祥、馬海晏、馬麒保護(hù)慈禧和光緒皇帝西逃，馬占鰲之子馬安良又率甘軍前去西安護(hù)駕。甘軍的勇敢和忠誠(chéng)，博得了慈禧的贊揚(yáng)。從此，馬安良、馬福祥、馬麒等人登上了飛黃騰達(dá)的階梯。甘軍回到甘肅后，馬安良、馬福祥、馬麒等成了當(dāng)時(shí)西北政治舞臺(tái)上的重要人物。馬安良借擴(kuò)兵之機(jī)，在河州等地招募回兵6000余人，并以親戚家族為骨干，使許多河州的回族走上了當(dāng)兵從政的道路。民國(guó)六年(1912年)，馬麒就任西寧鎮(zhèn)總兵，馬福祥就任寧夏鎮(zhèn)總兵，從此開(kāi)始了青海三馬(馬麒、其弟馬麟、馬麒二子馬步芳)和寧夏三馬(馬福祥、其侄馬鴻賓、其子馬鴻逵)的統(tǒng)治。河州回族顯赫的統(tǒng)治地位，吸引了大量的河州人。青海三馬和寧夏三馬的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)三十多年，其間棄農(nóng)從戎，投親靠友的河州人是難以計(jì)數(shù)的。由于軍隊(duì)行軍打仗的流動(dòng)性為花兒的傳播提供了條件。

關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在實(shí)地考察時(shí)也聽(tīng)相關(guān)研究人員提及過(guò)。在與寧夏歌舞團(tuán)國(guó)家二級(jí)演員郝建明先生交談時(shí)，他就說(shuō):“寧夏花兒的傳入與當(dāng)年馬鴻逵、馬步芳的部隊(duì)在六盤山地區(qū)的活動(dòng)是有較大關(guān)系的。”在與寧夏社會(huì)科學(xué)院楊懷中教授交談時(shí)他也說(shuō):“寧夏花兒的流傳除了與河州人和寧夏南部山區(qū)回族群眾的經(jīng)商有關(guān)之外，還與當(dāng)年的戰(zhàn)亂特別是馬匪的部隊(duì)有關(guān)?！睋?jù)他們了解:當(dāng)年盤踞在同心縣的主要匪徒就是馬家軍。⑤這在《同心縣志》中是有記載，《同心縣志》記:“蘭州解放后，馬鴻逵布置三道防線以保老巢。寧夏同心城為第一道防線的重要城鎮(zhèn)，騎兵二十團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)馬萬(wàn)榮(河州人)駐守?！靹偭粒瑪瞅T二十團(tuán)和往日一樣照常去進(jìn)城，走在先頭的四連(連長(zhǎng)馬克忠，河州人)下了城北的溝坡，發(fā)現(xiàn)了解放軍……”［1］(P240－241)“同心境內(nèi)的股匪主要是慣匪馬邵武、楊百義、李成福、李文科(即李大爪子)，及政治土匪張海榮、馬萬(wàn)榮(原馬軍騎兵團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))……”［1］(P241)等等記載可以看出，在同心縣活躍的匪幫基本是從外省(主要是甘肅和陜北)而來(lái)的。

以上幾方面是對(duì)同心回族花兒來(lái)源的客觀反映，同時(shí)也是回族、東鄉(xiāng)族及保安、撒拉、漢等民族群眾廣泛傳播的結(jié)果。寧夏花兒研究者屈文焜先生的觀點(diǎn)是:“寧夏花兒的來(lái)源，大概有三個(gè)渠道;一是徵調(diào)式——河州令型花兒，大約是明清兩代由甘肅河州遷往寧夏南部山區(qū)和同心一帶的回族群眾帶來(lái)的……”。［4］同心回族花兒來(lái)源的各種說(shuō)法對(duì)其源頭指定了一個(gè)范圍，即甘肅的河州地區(qū)。但是否就可以認(rèn)定同心回族花兒來(lái)源于河州花兒呢?筆者認(rèn)為這樣匆忙的下結(jié)論是有失妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，以上關(guān)于同心回族花兒來(lái)源的三種說(shuō)法均有不足之處。若說(shuō)同心回族花兒由當(dāng)兵從政而來(lái)，那么歌詞中那些細(xì)膩委婉表情達(dá)意的語(yǔ)句是從何而來(lái)?若說(shuō)做工行商而來(lái)，那歌詞內(nèi)容中人們求得翻身當(dāng)家作主人的渴望就顯得荒謬了。這些不足也顯示了對(duì)于同心回族花兒淵源問(wèn)題的考證不能僅憑幾種說(shuō)法而定。因此，筆者以為要想對(duì)其淵源進(jìn)行深入的論述，應(yīng)從其音樂(lè)本體即曲調(diào)的考證上著手。

二、同心回族花兒的曲調(diào)考證

在對(duì)其淵源關(guān)系進(jìn)行考證時(shí)，筆者首先擬用同心回族花兒與當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行比較，目的是通過(guò)比較找出同心回族花兒與當(dāng)?shù)孛窀璧牟煌瞬糠忠砸魳?lè)形態(tài)比較為主;之后筆者擬用同心回族花兒與河州花兒進(jìn)行比較，目的是找出它們的共同特征，此部分筆者擬從音樂(lè)形態(tài)和文學(xué)形態(tài)兩個(gè)方面進(jìn)行。

(一)同心回族花兒與當(dāng)?shù)孛窀璧谋容^ 音樂(lè)形態(tài)的比較是確定二者關(guān)系的關(guān)鍵，在這一部分，筆者擬選用音階和調(diào)式對(duì)其進(jìn)行比較。筆者選取同心回族花兒20首(其中河州型花兒10首，山花兒10首)與六盤山地區(qū)⑥的小調(diào)作為比較對(duì)象，小調(diào)的選擇為同心(10首)、固原(10首)、海原(10首)、西吉(10首)、隆德(10首)、鹽池(10首)共計(jì)60首。之所以選擇六盤山地區(qū)民歌中的小調(diào)作為比較對(duì)象，原因如下:1.由寧夏地圖看，寧夏回族自治區(qū)地形為南北長(zhǎng)東西窄，南北跨度較大。若選擇面太大不僅不能說(shuō)明問(wèn)題，還有弄巧成拙的可能;2.六盤山地區(qū)包括固原、海原、西吉、隆德、鹽池等縣市，其中有些縣市與同心縣接壤，在文化、經(jīng)濟(jì)等方面的交流也較北部地區(qū)的密切，在諸多的交流中是否對(duì)民歌有所影響呢?這是筆者的考慮之二;3.六盤山地區(qū)是寧夏回族人口相對(duì)比較集中的地方，對(duì)于民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的保存相對(duì)于銀北地區(qū)的更完整;4.通過(guò)筆者對(duì)《寧夏民間歌曲集成·寧夏卷》、《寧夏民歌選》等文獻(xiàn)中對(duì)這一地區(qū)民間歌曲記錄的統(tǒng)計(jì)看，小調(diào)在數(shù)量上占這一地區(qū)民歌的絕大部分，可以反映這一地區(qū)的民歌特點(diǎn)。因此，筆者選擇了六盤山地區(qū)的小調(diào)作為比較對(duì)象。

1.音階的比較。通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析將其在音階類型及數(shù)量上的對(duì)比列表如下:

表1 同心回族花兒與六盤山其它民歌音階比較表

從上表顯示的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，同心回族花兒沒(méi)有七聲音階，主要以五聲音階和六聲音階為基礎(chǔ)，其中又以五聲音階最為常見(jiàn)。而六盤山其它民歌則以六聲音階為主，其次為七聲音階。比較結(jié)果二者有較大差異。

2.調(diào)式的比較。同心回族花兒與六盤山地區(qū)其它民歌在調(diào)式上區(qū)別不是很大，此處選取的曲目同上。兩項(xiàng)比較結(jié)果如下:

表2 同心回族花兒與寧夏其它民歌調(diào)式比較表

從表2的數(shù)據(jù)中不難看出，同心回族花兒調(diào)式中以徵調(diào)式為主，角調(diào)式和羽調(diào)式次之。在所選取的20首同心回族花兒里沒(méi)有出現(xiàn)商調(diào)式。而其它民歌則以商調(diào)式為主?？梢?jiàn)，二者的差異也很大。

通過(guò)音程和調(diào)式上的比較可以看出，同心回族花兒與六盤山地區(qū)其它民歌在形態(tài)上存在著一定的差異，這說(shuō)明同心回族花兒有外來(lái)曲調(diào)的特征。

(二)同心回族花兒與河州花兒的比較 為了進(jìn)一步考證同心回族花兒與河州花兒的淵源關(guān)系，本部分筆者將從音樂(lè)形態(tài)和文學(xué)形態(tài)兩方面進(jìn)行比較研究。在音樂(lè)形態(tài)的比較研究中筆者選擇骨干音、音程關(guān)系、句子結(jié)構(gòu)等進(jìn)行比較，在文學(xué)形態(tài)上選擇歌詞的謀篇藝術(shù)和歌詞格律中的句子節(jié)奏進(jìn)行比較。

本部分對(duì)比研究中同心回族花兒的曲目選擇同前，對(duì)河州花兒的曲目筆者擬選擇流行于河州回族中的“花兒”共20首作為比較樣本。

1.音樂(lè)形態(tài)比較

(1)旋律。同心回族花兒與河州花兒在旋律上表現(xiàn)出了極大的相同點(diǎn)。以同心回族花兒《南山的牡丹紅艷艷》譜例1和河州花兒《河州令(二)》譜例2為例比較。譜例1:

譜例2:

從譜例可以看出二者雖然拍號(hào)不同，但在旋律走向、襯詞位置等方面有相似之處。將上樂(lè)譜中各音級(jí)量化再進(jìn)行分析，可更精確地顯示出二者的一致性。

表3 《南》《河》旋律音統(tǒng)計(jì)表

上表說(shuō)明，二者的商音、羽音、宮音在各自曲調(diào)中所出現(xiàn)的次數(shù)及其排序大體一致。

(2)骨干音。用來(lái)比較的兩首花兒均為五聲徵調(diào)式，考慮到調(diào)式主音已是構(gòu)成旋律的骨干音之一，因此徵音暫不統(tǒng)計(jì)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出這兩首花兒中商音和羽音出現(xiàn)的時(shí)值最長(zhǎng)。另?yè)?jù)《寧夏民歌選》記“河州花兒多為五聲徵調(diào)式，主音上方的商音是最重要的支持音”［5］除此兩首譜例所作的分析外，筆者還將剩余19首同心回族花兒與19首河州回族花兒用這一方法進(jìn)行了比較(其比較結(jié)果以該音出現(xiàn)的拍數(shù)計(jì)算)，比較結(jié)果列表如下:

表4 同心回族花兒與河州花兒旋律音統(tǒng)計(jì)表

從比較結(jié)果來(lái)看，同心回族花兒旋律音出現(xiàn)的拍數(shù)按降次冪依次排列為:商音、羽音、宮音和角音，河州花兒的旋律音出現(xiàn)次數(shù)按降次冪排列為:商音、羽音、宮音和角音。但要說(shuō)明的是，以上二者所選曲目中除個(gè)別曲目骨干音的使用與此不同外，多數(shù)曲目均與文中對(duì)其二者的比較一致。這種不同主要體現(xiàn)在同心回族花兒中的山花兒角音出現(xiàn)次數(shù)比較多，對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因在此暫不作討論，留待以后解決(原因有二:1，從所收集的曲目量看出現(xiàn)此現(xiàn)象的曲目不多，尚且不能將其看作一類問(wèn)題，2，由于筆者對(duì)此領(lǐng)域的研究尚屬起步階段，因此不能枉下結(jié)論)。通過(guò)以上比較可知:同心回族花兒與河州花兒的骨干音均為徵音、商音、羽音和宮音，因此可以認(rèn)定其二者骨干音基本相同。

(3)音程。如果說(shuō)旋律的級(jí)進(jìn)構(gòu)成了同心回族花兒曲調(diào)的基本形態(tài)，那么跳進(jìn)則賦予了同心回族花兒特殊的藝術(shù)魅力，即:豪放灑脫、起伏跌宕的音樂(lè)性格。還以上兩譜例為例說(shuō)明同心回族花兒與河州花兒在音程上呈現(xiàn)出來(lái)的淵源關(guān)系(此處只對(duì)跳進(jìn)音程進(jìn)行對(duì)比分析)。由譜例可知兩首花兒中出現(xiàn)最多的就是la－do、do－la、re－sol、la－re的三度和四度音程的跳進(jìn)。李恩春先生通過(guò)研究也說(shuō):“四度跳進(jìn)在花兒(特別是回、漢花兒)中是用得最普遍，常見(jiàn)的是 re－sol、sol－re和 re－la、la－re。但無(wú)論哪類花兒，卻很少用 dol－ sol、sol－ dol的跳進(jìn)?！保?］《寧夏民歌選》中說(shuō):“……上行樂(lè)句常作大幅度的急劇上升，反復(fù)作四度大跳……”［5］根據(jù)比較及前人研究的結(jié)果來(lái)看，同心回族花兒與河州花兒在音程關(guān)系上也是相同的。

2.襯詞

“漢族民歌襯詞的語(yǔ)言特點(diǎn)與歌曲的情感類型及其音響形態(tài)特征有很密切的聯(lián)系”。［7］由此可以看出，襯詞不僅是體現(xiàn)地方性語(yǔ)言的重要因素之一，也是體現(xiàn)民歌演唱風(fēng)格的重要因素。此處筆者將對(duì)同心回族花兒與河州花兒歌詞中的襯詞進(jìn)行量化分析(分析樣本同上)，列出襯詞的種類及次數(shù)，按襯詞出現(xiàn)的多少找出二者在襯詞運(yùn)用上的共同風(fēng)格。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)(此統(tǒng)計(jì)指筆者所選兩種類型花兒樣本)，同心回族花兒與河州回族花兒歌詞對(duì)襯詞的運(yùn)用較豐富，約有20幾種，如:哎、呀、就、者、么、哈、吔等等。將常用襯詞使用次數(shù)分別排列為:

表5 同心回族花兒常用襯詞一覽表

表6 河州花兒常用襯詞一覽表

以上兩表對(duì)比可知，同心回族花兒與河州花兒常見(jiàn)的襯詞有:呀、哎、吔;其次是者、哈、個(gè)、就等等。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)可知，同心方言中有銀蘭官話的成分，因此，二者在襯詞運(yùn)用上出現(xiàn)次數(shù)多的襯詞極有可能是受方言影響而產(chǎn)生的一致性。

3.文學(xué)形態(tài)比較 同心回族花兒是山歌歌種中的一種，既是歌那就該既有曲又有詞。說(shuō)到歌詞人們不禁會(huì)跟文學(xué)聯(lián)系到一起，筆者也不例外，因此，擬通過(guò)文學(xué)形態(tài)的對(duì)比對(duì)同心回族花兒與河州花兒的淵源進(jìn)行進(jìn)一步的論述。

(1)謀篇藝術(shù)

①興:就是為下文的敘說(shuō)主旨而解悟興起。由譜例可知，同心回族花兒“興”的構(gòu)思一般為前半部分起興，后半部分?jǐn)⒄f(shuō)主旨。這一類謀篇構(gòu)思的同心回族花兒代表曲目較多，如:《山里的山丹山里開(kāi)》、《上河里魚兒下河里來(lái)》等。河洲花兒都是由前后兩部分構(gòu)成一首，一般來(lái)說(shuō)其前半部分為起興，后半部分則為敘說(shuō)主旨。如:

同心回族花兒:山里的山丹山里開(kāi)，川里的馬蓮韭菜;

你有了回會(huì)心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，沒(méi)有了回心看來(lái)。［5］

河州花兒:青青的煙瓶雙穗兒，水灌著涼涼兒;

維下的姊妹一個(gè)兒，心想著長(zhǎng)長(zhǎng)兒的。［8］(P17)

②比:就是興起的詩(shī)句與下文有關(guān)，用“比”是民歌的一大特色，同心回族花兒如此，河州花兒亦如此。通過(guò)譜例分析可知，河州花兒、同心回族花兒對(duì)于“比”的運(yùn)用通常有連比式、對(duì)比式兩種方式對(duì)歌詞進(jìn)行謀篇。如:

同心回族花兒:尕妹是冰糖阿哥是茶，茶離了冰糖是不成;

尕妹是河水阿哥是魚，魚離了河水是不成。

河州花兒:帳房扎在高山上，我當(dāng)成白塔兒了;

尕妹坐在地面上，我當(dāng)成銀花兒了。［8］(P179)

③賦:就是鋪述寫事，直接寫景抒情，不用起興。

同心回族花兒:尕妹妹心慌了花園里浪，手扳在了花椒的樹(shù)上;

尕妹妹心慌了大門上浪，花手巾兒貼到臉上。［5］

河州花兒:十一臘月里氈房哩，要喝個(gè)紅棗米哩;

尕娃模樣兒像誰(shuí)哩，模樣活像個(gè)你哩。［8］(P182)

筆者將同心回族花兒與河州花兒在構(gòu)思謀篇上進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)(進(jìn)行比較的譜例為音樂(lè)形態(tài)學(xué)比較時(shí)所選同心回族花兒20首和河州花兒20首)，二者所包含的40首“花兒”中均不同程度地采用了興、比、賦的構(gòu)思謀篇手法。

(2)句子節(jié)奏

通過(guò)對(duì)譜例分析可知，河州花兒與同心回族花兒的句子節(jié)奏有兩種:一種是單雙句都為三頓，單句末為三個(gè)字，雙句末為兩個(gè)字;另一種為單句為三頓，雙句為兩頓，單句末為四個(gè)字，雙句末為四或五個(gè)字。如:

黑云︱起來(lái)著︱雨沒(méi)有下，石頭上︱麻啦啦的;

跟前︱到了著︱沒(méi)搭上話，心里頭︱急抓抓的。［9］(P133)

再如:

馬步芳︱住了︱蘭州城，青海省︱又拔了︱新兵;

娘老子︱心疼著︱滿地滾，四鄉(xiāng)里︱又動(dòng)了︱哭聲。［8］(P182)

綜上所述，筆者通過(guò)對(duì)同心回族花兒與河州花兒在音樂(lè)形態(tài)和文學(xué)形態(tài)淵源關(guān)系上的梳理可知，二者具有較多的相同點(diǎn)。另?yè)?jù)縣志記載可知，同心縣與甘肅在地域上是相連的。這就為兩地的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等方面的交流提供了有利的條件，也為河州花兒的傳入奠定了基礎(chǔ)。

注釋:

①今甘肅鎮(zhèn)戎縣，清同治十三年(1974年)建立，現(xiàn)同心縣也屬于其管轄范圍。后經(jīng)多次改置于1958年寧夏回族自治區(qū)成立時(shí)為寧夏南部山區(qū)一縣?，F(xiàn)同心縣金積鎮(zhèn)仍與其接壤。

②此處歌詞來(lái)源有二:1.青海省群眾藝術(shù)館《青?；▋呵x》，出版日期不祥;2.趙宗?！痘▋和ㄕ摗?，西寧:青海人民出版社，1989年版。

③此內(nèi)容是2007年11月筆者實(shí)地考察時(shí)與武宇林教授/博士的談話內(nèi)容整理而得。

④此處內(nèi)容系參考丁國(guó)勇和馬通兩位先生和關(guān)于寧夏回族源流的論述以及《同心縣志》中的相關(guān)內(nèi)容撰寫而成。詳參丁國(guó)勇《寧夏回族》，銀川:寧夏人民出版社1993年版，第97－190頁(yè)和馬通《絲綢之路上的穆斯林文化》，銀川:寧夏人民出版社2000年版，第108－124頁(yè)，第168－194頁(yè);同心縣地方志編纂委員會(huì)編《同心縣志》，銀川:寧夏人民出版社1995年版，第219－152頁(yè)。

⑤此內(nèi)容為筆者2007年赴地考察時(shí)與相關(guān)人員交談后整理而得。

⑥六盤山又稱隴山，地處寧夏南部，位于西安、銀川、蘭州三省會(huì)城市所形成的三角地帶中心。寧夏南部的同心、海原、固原、西吉、隆德、彭陽(yáng)等縣市均屬六盤山地區(qū)。

［1］ 同心縣地方志編纂委員會(huì).同心縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1995.

［2］ 秦翰才.左文襄公在西北［M］.岳麓書社，1984.

［3］ http://hi. baidu. com/mobeibaiyang/blog/item/5e124d09c73a1fce3bc76350.html，2007－4－26//2008－4－10

［4］ 屈文焜.回族傳播“花兒”的歷史過(guò)程及特點(diǎn)［J］.民族文學(xué)研究，1996，(2).

［5］ 寧夏回族自治區(qū)文化廳民族藝術(shù)研究室，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)寧夏分會(huì)，寧夏回族自治區(qū)群眾藝術(shù)館.寧夏民歌選(上冊(cè))［M］.內(nèi)部資料，1983.

［6］ 中國(guó)民間文藝研究會(huì)甘肅分會(huì).花兒論集［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1983.

［7］ 秦露.重慶民歌襯詞韻母的音色與音樂(lè)的關(guān)系［J］.黃鐘，2000，(3).

［8］ 趙宗福.花兒通論［M］.西寧:青海人民出版社，1989.

［9］ 青海省西寧市文聯(lián).河湟民間文學(xué)集(第一集)［M］.內(nèi)部資料，1981.