當(dāng)代中國社會的信仰現(xiàn)狀探析

黃琳琳

摘要：當(dāng)代，中國民眾的信仰觀發(fā)生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下不斷分化組合，使當(dāng)前中國民眾的信仰構(gòu)成有了新的特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，信仰危機(jī)表現(xiàn)已經(jīng)是擺在我們面前的客觀事實(shí)，重建信仰己刻不容緩。

關(guān)鍵詞：信仰危機(jī)；共產(chǎn)主義信仰；信仰重建

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0238-02

一、世界各國的信仰狀態(tài)

在我看來，信仰是個(gè)國際話題，每個(gè)國家都有自己主流的信仰下面就是世界主要國家的信仰狀況。

天主教、基督教（新教）和東正教是基督教的三個(gè)派別。天主教以羅馬為中心，主要信仰的國家主要有意大利、法國、愛爾蘭和一些西歐國家。東正教的主要國家是俄羅斯和一些東歐、前蘇聯(lián)的國家。而基督教新教主要有美國、加拿大、澳大利亞、英國等。伊斯蘭教主要信仰的國家為阿拉伯世界的國家，如西亞，北非的一些穆斯林國家。在中國的西北地區(qū)也有伊斯蘭教信徒（回民）。佛教的國家主要集中在東亞。如中國、韓國、日本、泰國、老撾、柬埔寨一些東南亞國家。

在這里我想指出的是西方發(fā)達(dá)國家主要信仰的基督教，他們的一言一行都盡量會按照基督教的教義去做，在達(dá)成所愿時(shí)會虔誠的說一聲：“感謝上帝”或者在胸前畫一個(gè)十字架。其實(shí)這些并不是說所有的人都會按照“主”的意思去說去行，但我認(rèn)為至少會起到一個(gè)普遍的約束作用，我認(rèn)為法律是強(qiáng)制的約束，而信仰則是意識形態(tài)上的約束。

二、中國人信仰狀態(tài)

1.對當(dāng)前中國民眾信仰狀態(tài)的總體性分析。信仰對一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會、一個(gè)個(gè)體的存在和發(fā)展都具有十分重要的意義。然而，當(dāng)前在中國，信仰問題無論在理論還是實(shí)踐上都存在著很大的混亂。在理論界，有些學(xué)者根據(jù)人類歷史上的信仰大都是在宗教信念這一事實(shí)，認(rèn)為信仰具有虛偽性和迷信特征，違背人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，與科學(xué)精神水火不容，因而必須堅(jiān)決取締，也有些學(xué)者認(rèn)為，信仰的內(nèi)容決定信仰的性質(zhì)，雖然在人類歷史上宗教信仰確實(shí)是一種普遍現(xiàn)象，宗教信仰也對人類社會發(fā)展起了巨大的消極作用，但也可以確立于此完全不同的科學(xué)信仰，而科學(xué)的信仰無論對國家、民族，還是一個(gè)社會個(gè)體，都是利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。近年來，這一論爭基本上得到解決，人們在社會需要科學(xué)信仰這一點(diǎn)達(dá)成了共識。然而。理論上的共識卻受到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，因?yàn)楫?dāng)我們在理論上爭論不休時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活卻正在無情的消弱和動搖了一些信仰。

中國社會科學(xué)院“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對策”課題組1995年在廣東、江蘇、河南和陜西四省份就“轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會倫理道德”進(jìn)行了一次較廣泛的問卷調(diào)查。在全體調(diào)查者中，“有信仰”者只占全體被調(diào)查總數(shù)的28.1％，如果加上“不想回答”中可能有信仰者比例，最多也只能在30％左右。而明確表示“沒有信仰”者占全體總數(shù)的36.09％，如果把“曾有過信仰”也視為目前沒有信仰，那么，目前“沒有信仰”者達(dá)到58.33％。超過全體被調(diào)查者的一半。這組數(shù)字不僅令人吃驚，更讓人憂慮：既然信仰對于一個(gè)個(gè)體、一個(gè)國家和一個(gè)民族那么重要，而當(dāng)前在中國竟有如此高比例的人群過著沒有信仰的生活，這對我們意味著什么？以上數(shù)據(jù)充分說明，信仰這一人類社會普遍具有的精神現(xiàn)象，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國正面臨著建國以來最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。信仰危機(jī)已經(jīng)是擺在我們前面的客觀事實(shí)。而且，根據(jù)近年來中國民眾精神陣地的發(fā)展態(tài)勢和中國在信仰建設(shè)方面的忽視和失誤，可以毫不夸張地說，這種危機(jī)的程度有增無減，“法輪功”現(xiàn)象便是有力的證明。

2.對中國當(dāng)前的信仰構(gòu)成的分析。信仰有科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰之分。科學(xué)的信仰在人們的精神世界中發(fā)揮著導(dǎo)向、激烈和凝聚等諸多積極的功能；相反，非科學(xué)信仰不僅危害信仰者自己，而且嚴(yán)重阻礙國家和社會的發(fā)展進(jìn)程。那么，在中國民眾的信仰結(jié)構(gòu)中科學(xué)共產(chǎn)主義信仰到底占多大比率，這也是研究問題必須關(guān)注的重要內(nèi)容。中國民眾的信仰狀況呈現(xiàn)明顯的多元化態(tài)勢，各種各樣的信仰都有一定的市場。在此就不具體展開。

三、信仰危機(jī)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)

由于信仰根基的迷失和作為國家主導(dǎo)信仰內(nèi)容的失范，許多人喪失了賴以生存的精神支柱，在人們的社會生活中出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。這種信仰危機(jī)首先表現(xiàn)為個(gè)體精神的迷茫和混亂，使其產(chǎn)生一定程度上的痛苦和失落，從而引發(fā)一系列嚴(yán)重的社會上出現(xiàn)社會動蕩不安。近年來，中國社會上出現(xiàn)諸如官員的腐敗、社會道德的缺失、犯罪率的持續(xù)上升等社會問題，都可以或多或少地從信仰的失落與危機(jī)之中找到答案。

大致說來，當(dāng)前中國社會出現(xiàn)的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.“信仰”真空的出現(xiàn)。信仰危機(jī)的一個(gè)重要標(biāo)志就是國家主導(dǎo)信仰的缺失。大量的社會成員逐漸放棄了原有的信仰價(jià)值體系，而此時(shí)統(tǒng)治階級又不能及時(shí)提供新的信仰體系來填補(bǔ)，從而產(chǎn)生暫時(shí)性的信仰“真空”。沒有了精神支柱和行動指南，沒有生命的終極解釋，沒有崇高理性信念的追求，使人們的生存再也踩不到支撐點(diǎn)，在價(jià)值體驗(yàn)方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的感性化傾向，追求物質(zhì)生活享受和感官刺激，而忽視內(nèi)在精神需求。比如，一些人表現(xiàn)對“權(quán)”、“錢”的極度崇拜；一些人把拒絕信仰的放蕩行為看做是所謂“自我實(shí)現(xiàn)”；在文化界，一些人已經(jīng)“淡化政治”、“淡化共產(chǎn)主義信仰”；甚至有人要“告別革命”。

2.信仰“乏力”。信仰是最重要的力量源泉，它的重要功能之一是能為信仰者的行為提供雙重動力；一方面，為信仰者的行為提供道義的合理性。這一動力來自信仰者的正義感，這種正義感能使他們認(rèn)為自己是為正義的事業(yè)而奮斗，是合理的，而他們所反對的東西則是非正義的。因而，信仰者無論遇到什么困難什么阻礙能理直氣壯，無所畏懼，表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。另一方面，信仰能為信仰者的行為提供歷史的合法性。這是一種來自對歷史必然性的深信的力量，即信仰者相信自己行為的必然性。

然而，在當(dāng)時(shí)日益繁榮、日益豐富的物質(zhì)和財(cái)富面前，信仰逐漸失去其強(qiáng)大的驅(qū)動力。盡管人們認(rèn)識到信仰對人生的意義和價(jià)值，卻依然迷戀世俗的享樂，遲遲不走皈依之路。信仰的吸引力的弱化是信仰“乏力”的一個(gè)重要方面；另一方面表現(xiàn)為，信仰的制約和引導(dǎo)作用越來越小，對“信仰者”來說，真理和價(jià)值并不是那么重要，在信仰和利益發(fā)生沖突時(shí)，他們常常會選擇后者。

3.信仰多元化。改革開放以來，隨著國外各種社會思潮的涌入，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的軌跡，各種新觀念、新事物不斷呈現(xiàn)。各種理論交匯在一起，相互碰撞，相互激蕩，使我們的信仰形勢表現(xiàn)出明顯的多元性特征。

從文化心理的角度上看，伴隨著中國在世界歷史現(xiàn)代進(jìn)程中市場經(jīng)濟(jì)的全面確立，當(dāng)年“五四”新文化運(yùn)動的主題在新的條件下重新延伸起來，當(dāng)年文化大論戰(zhàn)的景象又在新的歷史條件下和現(xiàn)代氛圍中重現(xiàn)。在社會生活中可以看到，一方面是市場經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)功利的急流奔涌，一方面是人的“天人合一”或“神人合一”的信仰祈盼。尤其值得注意的是，近年來封建迷信開始回潮，這些迷信打著各種各樣的幌子，趁著混亂的信仰局面迅速地?fù)屨加捎谛叛鑫C(jī)所造成的“真空”地帶，使得新時(shí)期中國的信仰形勢更加混亂。

4.信仰的功利化。市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，激活了人們感性的物質(zhì)需求。在很多人看來，信仰只有“獲利”，只有“有所得”，只有給其帶來更多的物質(zhì)享受，才值得他去信仰。其實(shí)，人的需要不僅是物質(zhì)需要。還有比它更重要的精神需求。這種功利型的信仰觀片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要輕視精神需求，必然產(chǎn)生更嚴(yán)重的后果。要確立科學(xué)的信仰觀，重新建構(gòu)新時(shí)期科學(xué)的信仰體系，首先必須正確引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念，為科學(xué)信仰的確立創(chuàng)造一個(gè)良好的社會環(huán)境。

由此看來，中國目前的信仰態(tài)勢是十分嚴(yán)峻的，各種信仰以及打著信仰旗號的形形色色的東西，在新的形勢下迅速地?fù)寠Z自己的信仰地盤，使科學(xué)共產(chǎn)主義信仰處于一種尷尬的境地，它的主體地位動搖并遭受侵蝕。同時(shí)，我們也看到，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深入，人們的信仰需要已經(jīng)開始覺醒，信仰危機(jī)對我們既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，要重樹科學(xué)信仰的權(quán)威，必須既要加強(qiáng)信仰理論層面的建設(shè)，也要加強(qiáng)對人民群眾正面的宣傳和灌輸。

改革開放三十多年來的歷史已經(jīng)證明且繼續(xù)證明，共產(chǎn)主義作為一種人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)，具有一定的終極意義這一本質(zhì)特性，對維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展具有根本性的作用，是適合中國國情的科學(xué)的信仰體系。轉(zhuǎn)型時(shí)期中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，中國民眾的精神世界發(fā)生了相應(yīng)的變化，對這并不能證明這一科學(xué)理論體系出了問題。新時(shí)期的信仰重建并不是重建確立一種新的信仰，而是重建我們過去對馬克思主義和共產(chǎn)主義的立場、方法和態(tài)度，以形成有利于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)健康的輿論力量、價(jià)值觀念和理想信念，使共產(chǎn)主義信仰再現(xiàn)其強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。正如鄧小平同志在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“對馬克思主義信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，“為什么我們過去能在非常困難情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。只要我們堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，就一定能取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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