家世·個(gè)性·詩(shī)學(xué)
——聞一多與波德萊爾文藝思想和詩(shī)作影響比較論

肖佩華

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院 廣東 湛江 524088）

家世·個(gè)性·詩(shī)學(xué)
——聞一多與波德萊爾文藝思想和詩(shī)作影響比較論

肖佩華

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院 廣東 湛江 524088）

法國(guó)象征派先驅(qū)波德萊爾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)奠基人聞一多有著重要的影響。兩位詩(shī)人雖然生活在東西地球的兩端，身處不同國(guó)度，不同時(shí)代，但其家世出身、個(gè)性氣質(zhì)、詩(shī)學(xué)觀念卻有頗多相似之處，聞一多受波特萊爾詩(shī)學(xué)觀念的影響頗為明顯。

聞一多；波德萊爾；家世；個(gè)性；詩(shī)學(xué)觀念

聞一多集詩(shī)人、學(xué)者、斗士于一身，是我國(guó)近現(xiàn)代中西文化大交匯、大碰撞中成長(zhǎng)起來(lái)的一位學(xué)貫中西、博古通今的大家。從他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)到西方現(xiàn)代文化浸潤(rùn)，從中西文化的情感體驗(yàn)到文化的思考、批判、揚(yáng)棄、建構(gòu)，顯示了中國(guó)文化現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程中一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的心路歷程。尤其在我國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作理論建設(shè)上作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他的新格律詩(shī)理論被后人稱為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的奠基石。而波德萊爾是法國(guó)最偉大詩(shī)人之一，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，現(xiàn)代派的奠基人。我們看到，聞一多的詩(shī)學(xué)觀念深受法國(guó)詩(shī)人波特萊爾的影響。兩人雖然所處的國(guó)家、時(shí)代環(huán)境不一，但其家世出身、個(gè)性氣質(zhì)卻有頗多相似之處，或許正是“惺惺惜惺惺”，兩人有許多的共鳴的地方，聞一多與波特萊爾的文藝思想和詩(shī)作才如此心心相印、交相輝映。

一

聞一多（1899-1946），出生于湖北省黃岡市浠水縣巴河鎮(zhèn)。聞氏是巴河一帶的書香門弟，代有才人。聞一多和當(dāng)時(shí)許多詩(shī)書傳世封建家庭里的孩子一樣，從小受到良好的啟蒙教育，家傳淵源，自幼愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。他的父親是清末秀才，但受維新思潮影響，思想比較開(kāi)明，因此在北京清華學(xué)校剛剛建立的第二年，即1912年冬，就送13歲的聞一多報(bào)考了這所留美預(yù)備學(xué)校。聞一多生活的時(shí)代，中國(guó)還沒(méi)有嚴(yán)格意義上的大學(xué)。他的家鄉(xiāng)湖北浠水是一個(gè)很閉塞的地方。梁實(shí)秋就說(shuō)過(guò)：“聞一多的家鄉(xiāng)相當(dāng)閉塞，而其家庭居然指導(dǎo)他考入清華讀書，不是一件尋常的事?！边@樣的事，在那樣的時(shí)代，一般只會(huì)發(fā)生在對(duì)外面世界有所了解的家庭當(dāng)中，這也是為什么要特別強(qiáng)調(diào)聞一多出身鄉(xiāng)紳之家的一個(gè)原因。聞一多成長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代，代表中國(guó)社會(huì)主要文化氣質(zhì)的就是那些鄉(xiāng)紳之家。中國(guó)早期留學(xué)生的家庭背景中，出身于鄉(xiāng)紳之家是一個(gè)非常明顯的特征。鄉(xiāng)紳之家的子弟一般在經(jīng)濟(jì)上還說(shuō)得過(guò)去，更重要的是鄉(xiāng)紳作為地方上政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德的代表，常常是最能夠體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期先進(jìn)文化的影響。季鎮(zhèn)淮在《聞朱年譜》中就說(shuō)：“這是先生接觸新思潮的開(kāi)始?！甭勔欢嗟牡艿苈劶荫喕貞浾f(shuō)：“我們家庭比較早地接受了新時(shí)代潮流的影響，在辛亥革命前夕就能閱讀到《東方雜志》和《新民叢報(bào)》之類的書刊?！背錾磬l(xiāng)紳之家的聞一多，少年時(shí)就喜歡讀書和美術(shù)，可以說(shuō)是一個(gè)具有藝術(shù)氣質(zhì)的人，他后來(lái)的詩(shī)人和學(xué)者生涯，其實(shí)都與他早年的出身有關(guān)。聞一多身上具有中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)。[1]

值得注意的是聞一多的兩次轉(zhuǎn)向。第一次：由狂放歸于沉靜。1912年，年僅13歲的他來(lái)到北京清華學(xué)校，開(kāi)始接觸到西方文化。1922年聞一多赴美留學(xué)專攻美術(shù)。從考入清華到1925年留美歸來(lái)這十余年間，他基本是沉浸在藝術(shù)與文學(xué)之間，對(duì)政治只是偶有所涉。在回國(guó)近兩年的時(shí)間里，聞一多耳聞目睹的卻是陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，面對(duì)民族的巨大災(zāi)難，他再也難抑悲憤，發(fā)表了《一句話》、《罪過(guò)》等充滿愛(ài)國(guó)激情和痛撻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。但火山噴發(fā)之后，聞一多又備感無(wú)奈，最終走了一條文人的傳統(tǒng)老路，躲進(jìn)書齋，鉆入故紙堆，成了對(duì)世事過(guò)問(wèn)無(wú)多僅求獨(dú)善其身的冷靜學(xué)者。第二次：由“自由學(xué)者”轉(zhuǎn)為斗士?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使聞一多等學(xué)院派知識(shí)分子的處境發(fā)生了根本性變化。在從北京到昆明的大轉(zhuǎn)移中，聞一多參加了歷時(shí)兩個(gè)多月、橫跨湘黔滇三省共三千余華里的步行團(tuán)。對(duì)社會(huì)下層生活的真切了解，埋下了他思想變化的契機(jī)。同時(shí)聞一多本人的生活水平急劇下降，迅速貧困化，使他觀察問(wèn)題的角度發(fā)生了極為重要的變化。從對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反思中，聞一多逐步走上了新的道路。聞一多的這一轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)變，這是經(jīng)歷了四十多年漫長(zhǎng)曲折的道路才找到的歸宿。他帶著從心底迸發(fā)出的熱情和正義感，把自己像火山爆發(fā)了一樣地獻(xiàn)給真理，獻(xiàn)給民主運(yùn)動(dòng)。一位聯(lián)大同學(xué)向聞一多辭行，聞一多所寫的離別贈(zèng)言是：“君子不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這個(gè)“毅”是堅(jiān)強(qiáng)、果決的意思，聞一多期望青年能為民主事業(yè)英勇戰(zhàn)斗。在贈(zèng)言的末尾，他蓋下了印有“叛徒”兩字的自刻章，聞一多選取“叛徒”的名字，代表了他要成為一個(gè)舊世界的叛徒的心愿。1946年7月15日，聞一多在勇敢地作了《最后一次演講》后，便被暗殺于昆明街頭。聞一多，是詩(shī)人，是學(xué)者，是民主斗士，是一團(tuán)火！在不足四十八年的時(shí)間里，聞一多經(jīng)歷了祖國(guó)的苦難與憂患，走過(guò)了那曲折的、充滿了矛盾的、而終于找到了真理的道路。他在詩(shī)的海洋、學(xué)術(shù)領(lǐng)域中孜孜探索，他為中華民族的民主事業(yè)搏擊奮斗，他的一生就是動(dòng)人心弦的壯麗詩(shī)篇。還是他的嫡孫聞黎明說(shuō)得好，他稱祖父“聞一多是個(gè)熱烈、沖動(dòng)的性情中人，他的人生就是一首詩(shī)”。

我們?cè)賮?lái)看夏爾·皮埃爾·波德萊爾 （Charles Pierre Baudelaire，1821－1867），生于巴黎，他的父親約瑟夫·弗郎索瓦是個(gè)受過(guò)高等教育的開(kāi)明人士，學(xué)過(guò)哲學(xué)和神學(xué)，愛(ài)好文藝，結(jié)交了許多文學(xué)家和藝術(shù)家，并與當(dāng)時(shí)的激進(jìn)分子關(guān)系密切。他接受了18世紀(jì)啟蒙思想家的學(xué)說(shuō)，并參加了1789年的資產(chǎn)階級(jí)大革命。之后，他一度在宮中任職，但不久就厭煩了宮廷生活而辭去官職，回家過(guò)起了悠閑而清靜的生活。六十歲時(shí)，他娶了一個(gè)二十六歲的女人為妻，并生下一個(gè)男孩。這便是波德萊爾。老年得子，弗郎索瓦對(duì)小波德萊爾十分鐘愛(ài)，常給他講各種神奇逸事，并帶他到處參觀和欣賞藝術(shù)小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，可以肯定的是，父親的啟蒙思想，對(duì)繪畫的愛(ài)好，以及貴族的作風(fēng)，確實(shí)給幼年的波德萊爾留下了極深的印象，使波德萊爾從小就受到了藝術(shù)熏陶。可惜的是，波德萊爾六歲時(shí)父親就去世了，母親不久就改嫁他人。他失去了唯一可能理解他的親人。這給幼時(shí)的波德萊爾帶來(lái)了極大的不幸，使他深深地陷入了孤獨(dú)之中。繼父歐皮克上校后來(lái)擢升將軍，在第二帝國(guó)時(shí)期被任命為法國(guó)駐西班牙大使。他不理解波德萊爾的詩(shī)人氣質(zhì)和復(fù)雜心情，波德萊爾也不能接受繼父的專制作風(fēng)和高壓手段，于是歐皮克成為波德萊爾最憎恨的人。這種不正常的家庭關(guān)系，不可避免地影響詩(shī)人的精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒。波德萊爾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)觀念和道德價(jià)值采取了挑戰(zhàn)的態(tài)度。他力求掙脫本階級(jí)思想意識(shí)的枷鎖，探索著在抒情詩(shī)的夢(mèng)幻世界中求得精神的平衡。在這個(gè)意義上,波德萊爾是資產(chǎn)階級(jí)的浪子。1848年巴黎工人武裝起義，反對(duì)復(fù)辟王朝，波德萊爾登上街壘，參加戰(zhàn)斗。之后，波德萊爾繼承了生父的遺產(chǎn)，和巴黎文人藝術(shù)家交游，過(guò)著波希米亞人式的浪蕩生活?！安ㄎ髅讈喨恕弊畛跏侵干钤诎屠枥^(qū)的流浪藝術(shù)家,后來(lái)泛指一切思想上與生活上獨(dú)立不羈的文人墨客。這些無(wú)職業(yè)、無(wú)固定住所、窮困潦倒的文化人是被當(dāng)時(shí)的社會(huì)徹底邊緣化了的族群,與主流意識(shí)形態(tài)中的理性主義、實(shí)用主義、功利主義等現(xiàn)代性觀念格格不入。他要作一個(gè)浪蕩子?！袄耸帯币辉~，在他的眼中意味著高貴，文雅，不同流俗，既有著面對(duì)痛苦而不動(dòng)聲色的英雄氣概，又有著忍受塵世的苦難而贖罪的宗教色彩，浪蕩子具有某種悲劇色彩,因而如同落日般“壯麗輝煌”,是“英雄主義在頹廢之中的最后一次閃光”。他表面上的冷漠掩藏的是內(nèi)心的火熱。總之，“浪蕩”一詞意味著“追求崇高”?！八麄兛释幸环N全新的意識(shí)形態(tài),為他們邊緣化的生存狀況賦予一定的意義,而且是一種崇高的、孤芳自賞的詩(shī)意”[2]。

波德萊爾晚年在文壇上功成名就，但這并沒(méi)有給他帶來(lái)物質(zhì)上的富裕和精神上的寧?kù)o。1862年底，剛剛買斷他版權(quán)的出版商馬拉西斯破產(chǎn)，使他更陷入困境。1867年8月31日波德萊爾在貧病交加中逝世。波德萊爾的一生是反叛的一生，他的反叛以悲劇告終。然而這是一出有血有肉的反叛的悲劇，他將其凝聚在《惡之花》中，以生動(dòng)的場(chǎng)景，活躍的人物，撕心裂膽的喊叫，發(fā)人深思的冥想，使萬(wàn)千讀者驚醒和感奮。作為詩(shī)人，波德萊爾最根本的貢獻(xiàn)乃是結(jié)束了法國(guó)詩(shī)的古典時(shí)代，使之進(jìn)入現(xiàn)代。后來(lái)有一天，其它國(guó)家的詩(shī)人也意識(shí)到，波德萊爾不僅為法國(guó)詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代，也為全人類的詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代，正如邦維爾在他的葬禮上所說(shuō)：“維克多·雨果雖然也是一位革新者，畢竟還是繼續(xù)了古代的傳統(tǒng)，他總是根據(jù)某種有意的理想美化人和自然；波德萊爾不然，他象巴爾扎克、杜米埃一樣，接受了全部的現(xiàn)代人，連同他的動(dòng)搖，他的病態(tài)的優(yōu)雅，他的無(wú)力的希冀，他的混雜著那么多失望和淚水的勝利！”這正是《惡之花》的現(xiàn)代性之所在：它打開(kāi)了現(xiàn)代人的心靈世界，呈現(xiàn)出它的全部矛盾性和復(fù)雜性。

二

象征主義是100多年來(lái)西方現(xiàn)代派文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、波及面最廣的一個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)流派。波德萊爾發(fā)表的《惡之花》是象征主義的開(kāi)山之作。波德萊爾不但是象征主義的鼻祖，也是整個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)，其基本的藝術(shù)宗旨是:“藝術(shù)在人類的創(chuàng)品中具有至高無(wú)上的價(jià)值,因?yàn)樗亲宰愕拇嬖?無(wú)需任何外在目的 ,也就是說(shuō)一件藝術(shù)品的目的,只在自身形式的完美之中?！庇幸馑嫉氖?，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人聞一多關(guān)于唯美的純形、丑惡的審美和意象的象征在某種意義上正契合了早期波德萊爾的美學(xué)追求。聞一多出于唯美天性,接受了波德萊爾的 “惡之花”思維模式,《死水》就是明證。新月詩(shī)派最具代表的詩(shī)人和詩(shī)論家是聞一多,他導(dǎo)引了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的過(guò)渡。

具體分析我們可以發(fā)現(xiàn)波德萊爾的詩(shī)學(xué)原則主要表現(xiàn)為：“重視詩(shī)的純粹形式”、“以丑為美”、“重視詩(shī)的意象經(jīng)營(yíng)”等方面。這些詩(shī)學(xué)理念對(duì)聞一多的影響是毋庸置疑的。

第一是探索詩(shī)的純粹形式。波德萊爾主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為“如果以思想比形式更重要為借口而忽略形式,結(jié)果是詩(shī)的毀滅”[3]。他師法美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫·坡：“在詩(shī)歌中只有創(chuàng)造美——超凡絕塵的美才是引起樂(lè)趣的正當(dāng)途徑。音樂(lè)是詩(shī)歌不可缺少的成分，對(duì)詩(shī)人力求表現(xiàn)超凡絕塵的美尤其重要?！痹谒磥?lái)，巴黎這座盛開(kāi)著惡之花的“病城”就是挖掘美的場(chǎng)所。但這美并不是在于巴黎的五光十色、燈紅酒綠的豪華生活，而在于巴黎地下的迷宮、活躍著娼妓和乞丐的底層社會(huì)，這里呈現(xiàn)出令人憂郁和憤怒的面貌，可以從中挖掘出美來(lái)。他明確地指出，要深入到人的最卑劣的情欲中去，大膽地采摘幾朵惡之花呈現(xiàn)給世人。詩(shī)人這樣做，是因?yàn)樗硇挠诒憩F(xiàn)丑惡的東西。馬歇爾·伯爾曼（Marshall Berman）在評(píng)論波德萊爾的《巴黎的憂郁》時(shí)說(shuō)，詩(shī)人憂郁的內(nèi)心感覺(jué)必然使他轉(zhuǎn)向城市的陰暗面，促使他觀看大街小巷中苦難與貧苦的景象。他的詩(shī)歌天才“與某種特殊的現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來(lái)，那就是巴黎的日常生活、夜生活、街景、咖啡館、閣樓與地下室?！辈ǖ氯R爾詩(shī)歌中的種種城市形象，如移動(dòng)的人群、中世紀(jì)的貧民窟、四處游蕩的窮人等等都獲得了“客觀對(duì)應(yīng)物”的藝術(shù)力量。它們傳達(dá)出現(xiàn)代作家內(nèi)心的苦痛與焦慮，傳達(dá)出一種“文化的絕望”[4]。

在波德萊爾唯美主義思想的影響下,聞一多早期的詩(shī)學(xué)觀念明顯體現(xiàn)出了現(xiàn)代唯美主義的文藝思想傾向,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的純粹性,張揚(yáng)精神的至高無(wú)上和以美來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì),呼吁人們認(rèn)清單純依靠科學(xué)的危險(xiǎn),應(yīng)擺脫動(dòng)物式的快感享受,真切地體驗(yàn)生命的美感,從而達(dá)到人類至善的境界。他主張的詩(shī)歌美學(xué)應(yīng)該“以美為藝術(shù)之核心”,“藝術(shù)的最高目的是要達(dá)到純形的境地”。正是早期這種深受唯美主義文藝觀的影響,為他后來(lái)提倡詩(shī)的美學(xué)原則打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),從而在中國(guó)新詩(shī)理論的構(gòu)建中獨(dú)創(chuàng)性地提出 “三美”學(xué)說(shuō)。聞一多的新詩(shī)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀念闡發(fā)了唯美詩(shī)論,主要是抓住唯美主義非功利性和審美性,從文學(xué)疏離(而不是排斥)時(shí)代、文學(xué)自身獨(dú)立品格等方面堅(jiān)持唯美主義觀念,對(duì)最講究文學(xué)功利性和庸俗社會(huì)性的革命文學(xué)家進(jìn)行頑強(qiáng)的論爭(zhēng),他所追求的是納詩(shī)于藝術(shù)之軌,糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“瓦釜雷鳴”的偏頗傾向。

第二是倡導(dǎo)詩(shī)的化丑為美。波德萊爾認(rèn)為丑中有美。與浪漫派認(rèn)為大自然和人性中充滿和諧、優(yōu)美的觀點(diǎn)相反，他主張“自然是丑惡的”，罪惡“天生是自然的”，他認(rèn)為應(yīng)該寫丑，從中“發(fā)掘惡中之美”，表現(xiàn)“惡中的精神騷動(dòng)”。波德萊爾以丑為美，化丑為美，在美學(xué)上具有創(chuàng)新意義。他那“發(fā)掘惡中之美”的另類美學(xué)觀為后世開(kāi)辟了一條通向詩(shī)歌大門的新路。從《惡之花》中審丑:丑是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。在波德萊爾的眼中,萬(wàn)事萬(wàn)物都是惡的,而《惡之花》就是一部描寫資本主義社會(huì)丑陋、罪惡和世紀(jì)病等病態(tài)的花?！稅褐ā分忻鑼懙某笫嵌喾矫娴?有肉體的丑,環(huán)境的丑,社會(huì)的丑,精神的丑,多種多樣,讓人觸目驚心。詩(shī)人在《腐尸》的描寫中將肉體的丑發(fā)揮到了極致,那橫陳在鋪石子路上的腐尸“兩腿翹得很高,像個(gè)淫蕩的女子,冒著熱騰騰的毒氣”,“敞開(kāi)充滿惡臭的肚皮”“蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上,黑壓壓的一大群蛆蟲從肚子里鉆出來(lái),沿著臭皮囊像黏稠的膿一樣流動(dòng)”。波德萊爾的《惡之花》，從總題到篇章內(nèi)容，都是實(shí)踐“化丑為美”這種理論的典型證明。

聞一多創(chuàng)作的《死水》深受波德萊爾開(kāi)啟的象征主義的影響。它借助“客觀對(duì)應(yīng)物”來(lái)間接表達(dá)感情。其中，審丑是它很重要的一個(gè)基點(diǎn)，審丑也是審美的一個(gè)嶄新的階段。該詩(shī)第二、三兩節(jié)就是對(duì)“死水”充滿奇妙想象的描繪：“翡翠、桃花、羅綺、云霞、綠酒、珍珠”等世間極易喚起美感的詞語(yǔ)來(lái)描繪原本丑陋的“死水”，通常以為，這是借鑒了波德萊爾“以丑為美”的原則。詩(shī)歌中意象的組合，一方面是直接抒發(fā)或是隱含寓寄詩(shī)人的情感；另一方面還在于極大程度地調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想、想象，使它把握詩(shī)中之情外各有所悟。聞一多看穿“絕望”“死水”的本象，就要遣動(dòng)意象把這種丑惡發(fā)揮到極致。人最厭惡的是什么？其實(shí)并不是示其丑于人，而是不知己丑，以丑為美。正是“丑越寫得美，越引起反感”，作者的目的也就達(dá)到了。[5]

第三是重視詩(shī)的意象經(jīng)營(yíng)。惡與美的完美交織是波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》的一大特色?！稅褐ā返拿鑼懮婕傲耸篱g萬(wàn)物，組合成了一個(gè)豐富而具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的意象體系。波德萊爾詩(shī)歌中的意象兼具現(xiàn)實(shí)性和浪漫色彩，他的寫作風(fēng)格時(shí)而嚴(yán)肅，甚至充滿了憤怒與激情，時(shí)而又回復(fù)溫婉和靜謐，他生動(dòng)地刻畫人們嗤之以鼻的事物，賦予他們新的姿態(tài)和意蘊(yùn)，具有很強(qiáng)的開(kāi)創(chuàng)性。惡之為花，其色光艷而冷徹脊骨,其香濃郁而幽遠(yuǎn)，其態(tài)精俏而邪魅，其蘊(yùn)崇高而延綿，它綻放在地獄邊緣，釋放其陰冷而波動(dòng)心弦的獨(dú)特魅力。在滿足人們對(duì)新奇事物的探索欲的同時(shí)，波德萊爾還蘊(yùn)含了深意，回味無(wú)窮。而聞一多的《死水》則用 “遠(yuǎn)取譬”的手法,以 “死水”象征舊中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象 ,暗示著詩(shī)人內(nèi)心深處的苦悶 ,具有神秘感。聞一多在論意象時(shí) ,強(qiáng)調(diào)了新詩(shī)的幻象論 ,他說(shuō):“幻象在中國(guó)文學(xué)里素來(lái)似乎很薄弱。新文學(xué)——新詩(shī)里尤其缺乏這種素質(zhì),所以讀起來(lái),總是淡而寡味 ,而且有時(shí)野俗的不堪?！闭J(rèn)為現(xiàn)今詩(shī)人大多有種通病,“那就是弱于或竟完全缺乏幻想力,因此,他們的詩(shī)中很少有濃麗繁密而且具體的意象”[6]。

綜上所述，可以看到聞一多受波德萊爾的影響頗為明顯。聞一多和波德萊爾都出生于具有較好藝術(shù)教育背景的家庭，都愛(ài)好美術(shù)和詩(shī)歌，都是熱烈、沖動(dòng)的性情中人：不同流俗，追求崇高?。ūM管采取的形式不同）都具有藝術(shù)家獨(dú)立不羈、勇于反抗、傲視一切的風(fēng)骨，兩位詩(shī)人雖然生活在東西方地球的兩端，身處不同國(guó)度,不同時(shí)代，但黑暗腐朽的社會(huì)制度促使他們產(chǎn)生悲觀主義情緒,對(duì)客觀世界采取了絕望的反抗態(tài)度，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中借丑惡現(xiàn)實(shí)的物象表達(dá)心中的憤懣與憂郁，最終殊途同歸,表達(dá)了對(duì)時(shí)代、民族的憂患意識(shí),彰顯了人道主義情懷，成為開(kāi)啟一個(gè)時(shí)代的大詩(shī)人。

[1]謝泳.聞一多的命運(yùn)，清華三才子[M].上海：東方出版社，2009.

[2]周小儀．“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的起源、發(fā)展和演變[J].外國(guó)文學(xué),2002,(2)．

[3]Baudelaire.Oeuvres complètes[C].Bibliothèque de laPléiade.Paris:Gallimard,1976.Tome II.p82.

[4]Marshall Berman,All That Is Solid Melts into Air:The Experience of Modernity,London: Verso,1983,p.141,p134.

[5]飛揚(yáng)人生．關(guān)于波德萊爾“以丑為美”原則的思考[EB/OL],http://blog.sina.com.cn/ggsjwyf．

[6]聞一多.冬夜評(píng)論[A],聞一多論新詩(shī)[M],武漢:武漢大學(xué)出版社,1984,第 30頁(yè),第 25頁(yè)。

責(zé)任編輯：熊江鵬

校 對(duì)：紅 農(nóng)

Family Origins·Characters·Poetics——A Comparison of the Literary Thoughts and Poem Influence of Wen Yiduo with Charles Pierre Baudelaire

Xiao Peihua
(Literature college of Guangdong Ocean University Zhanjiang 524088)

As the pioneer of the French Symbolism,Charles Pierre Baudelaire exerts a great influence on Wen Yiduo,who is the founder of the contemporary Chinese poetics.In spite of different countries and eras they belong to,their family origins,characters and the poetic ideas have much in common.It's clear that Wen Yiduo has been influenced profoundly by Baudelaire's poetic ideas.

Wen Yiduo;Charles Pierre Baudelaire;family origins;Characters;poetic ideas.

I206

A

1008-3537（2012）02-0012-04

2012-02-10

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“聞一多和古今中外作家比較研究”(11YJA751038）階段性成果。

肖佩華（1962—），男，江西井岡山市人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。