開放開拓尚智尚新——論“湖北精神”

李社教

(湖北理工學(xué)院，湖北黃石 435003）

開放開拓尚智尚新
——論“湖北精神”

李社教

(湖北理工學(xué)院，湖北黃石 435003）

文章強(qiáng)調(diào)了湖北要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展，凝練、培育、塑造“湖北精神”的必要性，探討了提出“湖北精神”的原則，并在吸收歷史營(yíng)養(yǎng)、融入地域特色、分析現(xiàn)實(shí)情況、確立價(jià)值取向的基礎(chǔ)上進(jìn)行辨證反思，提出了以“開拓開放、尚智尚新”為“共同語言”的“湖北精神”。

“湖北精神”;必要性;原則性;開拓開放;尚智尚新

《禹貢》最早把中國的區(qū)域劃分為“九州”，現(xiàn)今的湖北大部分地域?qū)儆凇扒G州”;周代的“分封制”最早對(duì)中國進(jìn)行了行政區(qū)劃，生存于江淮區(qū)域，商代就成為南方大國的“楚”被封為子爵;東漢時(shí)“荊州”這一行政區(qū)劃，基本奠定了今天湖北的地域格局，所以至今湖北自稱為“荊楚大地”。千百年來，湖北人民憑著自己的勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造了有著鮮明地域特色的荊楚文化，也孕育了今天我們要討論的“湖北精神”。

一、提出“湖北精神”的必要性

文明包含三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)包括五大文明建設(shè)，即物質(zhì)文明、精神文明和政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的建設(shè)。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義強(qiáng)國，不僅要有物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的“硬實(shí)力”，同樣要有精神上、觀念上的軟實(shí)力。在我國連續(xù)30年經(jīng)濟(jì)騰飛，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，我們不能忘記撒切爾夫人曾說過這樣的話:“因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！比銮袪柗蛉说脑捪蛭覀兲岢隽艘粋€(gè)必須回答的問題:作為四大文明古國之一，有著五千年?duì)N爛文化的中國，能在精神、思想層面對(duì)人類貢獻(xiàn)什么?要用事實(shí)回答這一問題，中國必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。這是全中國人民的任務(wù)，湖北人民也不例外。我國遵循著人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，主動(dòng)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著“雙重效應(yīng)”，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被全世界稱之為奇跡，但我們的文化精神、精神文明建設(shè)卻有著不盡如人意的事實(shí)。正因?yàn)檫@樣，中央多次通過全會(huì)決議的形式強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，比如，最近的十七屆六中全會(huì)又作出了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

辯證唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，而且在一定條件下，意識(shí)的作用是非常巨大的。人總是要有點(diǎn)精神的，人之所以是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”就因?yàn)槿擞兄?。精神?duì)人意味著價(jià)值尺度、價(jià)值追求，是人行動(dòng)的動(dòng)力源泉，存在的內(nèi)在支撐，生活的意義所在。所以，湖北的人民需要凝練、培育、塑造胎息于歷史，孕育于現(xiàn)實(shí)，并能面向未來，引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的“湖北精神”，這在精神缺失的當(dāng)下尤為重要?！昂本瘛笔窃诤钡耐恋厣仙l(fā)，由湖北人民實(shí)踐，為湖北人民所追求的精神，全湖北人民都是創(chuàng)造者、傳承者、實(shí)踐者、追求者、示范者。通過這樣一種“共同語言”來形成精神共識(shí)和文化認(rèn)同，以延續(xù)文化血脈，營(yíng)造精神家園，體現(xiàn)人文關(guān)懷;來感召民眾，凝聚人心;來貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筑構(gòu)弘揚(yáng)主流價(jià)值精神的高地。

二、提出“湖北精神”的原則

(一)“湖北精神”是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀在湖北的具體體現(xiàn)

荊楚文化是中華文化的一種地域文化，湖北是中華人民共和國的一個(gè)行政區(qū)域，湖北人民為之奮斗的事業(yè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分。我們凝練、培育、塑造、倡導(dǎo)湖北精神不是標(biāo)新立異，而是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀在湖北的貫徹弘揚(yáng)，是時(shí)代精神和民族精神在湖北的具體體現(xiàn)，是在共同價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值構(gòu)建基礎(chǔ)上的地域性表達(dá)。

(二)“湖北精神”是湖北的歷史文化、地域特色與時(shí)代精神、價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合

文化是傳承的，文化也是創(chuàng)造的。“湖北精神”既要具有鮮明的湖北區(qū)域特點(diǎn)，還要體現(xiàn)引領(lǐng)、先導(dǎo)的價(jià)值取向和追求?！昂本瘛辈粌H應(yīng)該來自于歷史的積淀，傳統(tǒng)的延續(xù)，而且應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要;不僅要從歷史、現(xiàn)實(shí)中凝煉提取，還要培育、塑造、倡導(dǎo);不僅要回答湖北“有什么”，而且要回答湖北“要什么”。

(三)“湖北精神”需要辯證反思

文化是人們的物質(zhì)和精神創(chuàng)造的總和。荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包蘊(yùn)深廣，內(nèi)容雜蕪，既有精華，也有糟粕。我們重提“湖北精神”，不是要全盤照搬，而是要以此為契機(jī)對(duì)湖北文化進(jìn)行一次全面盤點(diǎn)，把建設(shè)性和批判性辯證地結(jié)合起來進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，厘清哪些對(duì)于我們今天仍有著積極意義，哪些對(duì)我們的時(shí)代有著消極的影響，從而取其精華，去其糟粕，在發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、“湖北精神”的內(nèi)涵

“湖北精神”是湖北人民在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的認(rèn)知、情感、意志、行為傾向的總和。筆者認(rèn)為，可以概括為“開放開拓，尚智尚新”。

開放:湖北地處中國的中部，鄰長(zhǎng)江，接漢水，九省通衢，交通發(fā)達(dá)，自古以來就是東奔西走、南來北往的必經(jīng)地和中轉(zhuǎn)站。由于湖北地處要沖，在近代史上，漢口、沙市、宜昌被屈辱地列為“通商口岸”，留下了與上海外灘齊名的“江漢關(guān)”遺址。解放后，京廣線、武漢長(zhǎng)江大橋的建設(shè)，以及改革開放后的京九鐵路、長(zhǎng)江黃金水道建設(shè)，使湖北的開放位置變得更為重要。四通八達(dá)的地域特點(diǎn)培育養(yǎng)成了湖北人開放的意識(shí)?！伴_放”使湖北人敢于“走出去”。商周之時(shí)，楚就開始與中原文化溝通融合，后被封為子爵，鼎盛時(shí)期曾問鼎中原，疆土面積幾達(dá)半個(gè)中國。自古以來有“無陂不成鎮(zhèn)”的說法，近現(xiàn)代江漢平原的民眾為了生存，或攜三棒鼓，或充當(dāng)牙醫(yī)奔走四方……這些都證明了湖北文化外向的品質(zhì)。“開放”也使湖北人善于“引進(jìn)來”。“民以食為天”，湖北飲食雖有自身的特點(diǎn)，但湘菜、川館、滬食、西餐，均能在湖北生根發(fā)芽。武漢就是一個(gè)移民城市，從古至今，建設(shè)者都來自全國各地。據(jù)《湖北日?qǐng)?bào)》報(bào)道，“今年第一季度武漢工業(yè)投資氣勢(shì)如虹，同比增長(zhǎng)92．5%，增速是全國平均水平的3．8倍，位居全國副省級(jí)以上城市第一?！瓌倓傔^去的三個(gè)月內(nèi)，通用汽車、施耐德電器、霍尼韋爾、賽默飛世爾科技等4家世界500強(qiáng)攜手武漢;中國南車北車，中國三大‘鋼王’會(huì)師江城……”［1］這些正說明了湖北文化的融合力。武漢的碼頭文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化，黃石的礦冶文化［2］，十堰的流民文化等等，都蘊(yùn)含著開放的基質(zhì)。

對(duì)“湖北精神”中“開放”的定位，是對(duì)荊楚文化中歷史形成的博采眾家的包容精神、海納百川的胸懷、團(tuán)結(jié)和諧的價(jià)值取向的凝練，也是針對(duì)湖北現(xiàn)實(shí)和未來需要的提倡，同時(shí)也針對(duì)了湖北人器局狹小、不愛抱團(tuán)的缺陷。

開拓:湖北的祖先地辟荊山蠻荒之地，長(zhǎng)期受中原文化的輕視和排斥，形成了“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的開拓傳統(tǒng)。熊通“欲以觀中國之政”，楚莊王“問鼎中原”，張居正的“萬歷新政”，張之洞的洋務(wù)活動(dòng)，都是湖北發(fā)奮圖強(qiáng)的明證。西漢末年王匡、王風(fēng)起義，元末徐壽輝、陳友諒農(nóng)民起義，辛亥革命武昌首義，紅安、麻城、洪湖、大冶、陽新的革命，都反映了一種蹈厲敢死、不甘沉淪的精神。

如果說“開放”標(biāo)志著眼光和胸懷，那么“開拓”就意味著勇敢、堅(jiān)毅的意志和實(shí)干的精神，意味著堅(jiān)韌執(zhí)著、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、務(wù)實(shí)圖強(qiáng)的價(jià)值取向，同時(shí)也針對(duì)了喜歡斗狠的缺陷。

尚智:湖北是千湖之省，仁者樂山，智者樂水，與水共生孕育了湖北人的智慧，也培養(yǎng)了湖北人崇尚智慧的傳統(tǒng)。惟楚有才，世所稱道。歷史上湖北的代表人物，如楚莊王、文種、屈原、諸葛亮、龐統(tǒng)、陸羽、畢昇、程顥、程頤、李時(shí)珍、張居正、熊十力、李四光、湯用彤、楊獻(xiàn)珍等等，無不以智慧名世;至今湖北都極重視教育，而且教育也非常發(fā)達(dá)。新中國成立以前，湖北就是中南五省中學(xué)校最集中的地方，湖南、江西等省的學(xué)子多來湖北求學(xué)。改革開放以來，湖北的基礎(chǔ)教育一直名列全國前茅，黃岡中學(xué)是全國知名的教育品牌，湖北高考的考分和大學(xué)考入率長(zhǎng)期“雙高”，時(shí)至今日，湖北的高等教育仍名列全國第三。湖北有一首人盡皆知的民謠——“奸黃陂、狡孝感，又奸又狡是漢川”，這一民謠本源于對(duì)黃陂、孝感、漢川三地百姓所戴的斗笠的式樣。黃陂人所戴的斗笠只有尖頂，不絞邊;孝感人所戴的斗笠只絞邊，不做尖頂;漢川人所戴的斗笠既有尖頂又絞邊。民謠的變遷既是對(duì)湖北人聰明睿智的認(rèn)同，又是對(duì)湖北人精明、愛占小便宜特點(diǎn)的否定。

“尚智”代表著湖北人善于思考、精通謀略、深謀遠(yuǎn)慮、追求卓越的事實(shí)和價(jià)值取向，也針對(duì)了湖北人精于計(jì)算、愛打小算盤的缺陷。

尚新:湖北人有智慧，能開放、敢開拓，必然會(huì)形成創(chuàng)新的傳統(tǒng)和風(fēng)氣。神農(nóng)嘗百草、事禾稼，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者、醫(yī)藥之祖。江漢平原是中國最早從事水稻種植的區(qū)域，黃石地區(qū)是青銅文化最早的發(fā)源地之一，延續(xù)著相對(duì)于農(nóng)耕文明更先進(jìn)的工業(yè)文明，青銅、鐵、鋼、水泥在每一個(gè)時(shí)代都代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。楚文化有著鮮明的特色，是文化創(chuàng)新;熊通稱王，是體制創(chuàng)新;張居正的“萬歷新政”是社會(huì)改革的創(chuàng)新;張之洞為代表的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，武昌首義敢為天下先，也有得風(fēng)氣之先的思想和組織基礎(chǔ)。改革開放后，湖北第一個(gè)聘洋人為廠長(zhǎng)，第一批開始了兩型社會(huì)(環(huán)境友好型、資源節(jié)約型)建設(shè)的嘗試。這些都是湖北創(chuàng)新的明證。

“創(chuàng)新”意味著湖北人具有發(fā)現(xiàn)新事物的眼光、接受新事物的意識(shí)，能夠創(chuàng)新的能力和敢于創(chuàng)新的勇氣，這也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，建設(shè)創(chuàng)新型國家所需要的價(jià)值取向和時(shí)代需求。

四、九頭鳥——湖北精神的象征

長(zhǎng)期以來，湖北人最形象的標(biāo)識(shí)是“九頭鳥”?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”廣為人知，既可以解釋為湖北人又奸又狠，又可以解釋為湖北人智勇雙全;包含著對(duì)湖北人的認(rèn)識(shí)、看法、評(píng)價(jià)的糾結(jié)，包含著對(duì)湖北人的羨慕嫉妒恨。

“九頭鳥”最早源于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載:“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！逼鋵?shí)九頭鳥就是從鳳凰脫胎而來。鳳凰是楚人崇拜的圖騰，也是文化意義上的瑞鳥。據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載，丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，自歌自舞，見則天下安寧”。《爾雅·釋鳥》中郭璞說得更明白:“鳳，瑞應(yīng)鳥，……出為王者之嘉瑞?！薄墩f文解字》認(rèn)為，“鳳”“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)(丹)穴，見則天下大安寧?！逼鋵?shí)，“鳳”和“龍”一樣，都是中華民族文化的標(biāo)志和精神的象征。我們對(duì)“九頭鳥”進(jìn)行詞義溯源，探究本義，就是要恢復(fù)歷史本來面目，擦亮湖北文化品牌，重鑄湖北新形象。

如果從時(shí)代的呼喚出發(fā)，結(jié)合對(duì)未來的價(jià)值取向，我們可以從歷史文獻(xiàn)的記載中發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)“九頭鳥”正是湖北“開放開拓，尚智尚新”精神的形象闡釋。作為“九頭鳥”原型的鳳凰，據(jù)《爾雅》郭璞注:是由“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾”組合而成;許慎也引黃帝的臣子天老的話說:“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思(腮)，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉?！边@兩則文獻(xiàn)，暗示了遠(yuǎn)古部族融合的歷史，“九頭鳥”一鳥九頭，更形象說明了對(duì)眾多部族的兼容，折射著相容相合的信息和價(jià)值，這，正是“開放”的寫照;楚莊王“飛必沖天”、“鳴必驚人”的譬喻，宋玉《對(duì)問》對(duì)“鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天乎窕冥之中”的描繪，正是“開拓”的象征;《莊子》載:“老子嘆曰:……鳳帶圣攖仁，左智右賢”?！渡胶＝?jīng)》載:九頭鳥“其志大兮，其慧遠(yuǎn)兮。”恰恰是“尚智”的明白言說;鳳凰“浴火重生”的故事，《禽經(jīng)》關(guān)于“鳳翥鸞舉，百羽從之”的鋪排，實(shí)在是“尚新”的表達(dá)。

“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”。以“九頭鳥”為形象標(biāo)識(shí)，包孕著“開放開拓，尚智尚新”內(nèi)涵的湖北精神，將激勵(lì)著湖北人民，更高、更快、更強(qiáng)!

［1］ 江萌．武漢工業(yè)投資氣勢(shì)如虹［N］．湖北日?qǐng)?bào)，2012－04－17(1)．

［2］ 李社教．黃石礦冶文化的歷史地位及現(xiàn)實(shí)反思［J］．黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011(1):1－3．

Striving for Openness and Exploitation，Emphasis on Wisdom and Innovation——Discussion on"Hubei Spirit"

LI Shejiao

(Hubei Polytechnic University，Huangshi Hubei 435003)

The article emphasizes the necessity of realizing the scientific and leap － forward development，and condensing，cultivating and shaping"Hubei Spirit"．It discusses the principles of making"Hubei Spirit"，and conducts dialectical reflections based on absorbing the historical heritage，melting regional characteristics，analyzing reality，and establishing value orientation．It puts forward the"Hubei Spirit"whose common aim is"striving for openness and exploitation，emphasis on wisdom and innovation"．

"Hubei Spirit";necessity;principled;striving for openness and exploitation;emphasis on wisdom and innovation

G127

A

1671－7422(2012)03－0005－04

10．3969/j．ISSN．1671 －7422．2012．03．002

2012－05－11

李社教(1965— )，男，湖北大冶人，長(zhǎng)江中游礦冶文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心教授，博士，湖北師范學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要從事文藝美學(xué)、器物美學(xué)、礦冶文化的研究。

(責(zé)任編輯 陳詠梅)