尼采的權(quán)力意志與納粹的理論支撐*

王麗平

(河南師范大學(xué)科技與社會研究所，河南新鄉(xiāng)453007)

“哲學(xué)與政治的糾葛，……哲學(xué)在于對真理的尋求而政治卻對高貴謊言(noble lie)也即意識形態(tài)進(jìn)行辯護(hù)，……此外哲學(xué)與政治的差異性，更明顯地體現(xiàn)在哲學(xué)的理論性與政治的實踐性，而其根本又在于理論的批判性與實踐的審慎性，……也正是這種差異構(gòu)成了哲學(xué)與政治，理論與實踐的界限、邊界。而且這種邊界……是不可逾越的，不可消除的，只有堅守各自的邊界領(lǐng)域，哲學(xué)與政治才能相安無事(coexist peacefully)，各自在自己的領(lǐng)域里獲得自身的生存與持續(xù)。”［1］韓非之于秦始皇，馬克思之于社會主義，尼采之于希特勒，所有這些歷史現(xiàn)象不得不令我們深思。這對指導(dǎo)整個歷史前進(jìn)的腳步處在選擇的三岔口時采用哪種意識形態(tài)作為理論支撐是大有裨益的。

1 尼采哲學(xué)脈絡(luò)及其核心——“權(quán)力意志”

尼采的哲學(xué)思想形成于19世紀(jì)70至80年代，當(dāng)時是資本主義社會從自由資本主義向壟斷資本主義過渡的時期，社會競爭已非常激烈。尼采權(quán)力意志思想深受叔本華生存意志思想的影響，尼采接受了叔本華的意志就是力量的說法，并以此為出發(fā)點，將叔本華的非理性思想做了進(jìn)一步的升華;而叔本華的哲學(xué)所宣揚(yáng)的是一種悲觀主義人生觀，尼采用一種遠(yuǎn)比叔本華要徹底得多的非理性態(tài)度，對叔本華思想中“危機(jī)、死亡和墳?zāi)沟臍庀ⅰ贝鬄椴粷M，開始尋求克服叔本華的悲觀主義的途徑?！凹{粹文化最基本的特點是狂熱崇尚暴力和強(qiáng)權(quán)，煽動極端種族主義和軍國主義，盲目崇拜獨裁者。納粹文化根植于德意志文化中的非理性主義，尤其深受尼采的超人哲學(xué)和瓦格納過分渲染激情的雅利安種族主義音樂的影響?！保?］尼采不是象牙屋中的哲學(xué)家，他對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化，特別是傳統(tǒng)的理性主義、基督教所宣揚(yáng)的道德和啟蒙主義的文化思想加以猛烈的抨擊，提出權(quán)力意志的觀點;同時宣揚(yáng)了“永恒輪回”的概念，即在歷史上生成的必然在歷史上滅亡;接著就宣布“上帝死了”，既然“上帝死了”那么上帝所宣稱的一切價值觀將坍塌，因此要“重估一切價值”，要重建價值體系。誰來擔(dān)當(dāng)價值重建之重任呢?尼采則呼喚“超人”的出現(xiàn)。超人完全按照權(quán)力意志行動，是完全擺脫了奴隸意志的純粹強(qiáng)者。尼采堅持以意志的力量為后盾，接受生命，面對現(xiàn)實，以超人的姿態(tài)創(chuàng)造自己的生命，把人生的意義從生存提高到追求權(quán)力、擴(kuò)張自身的高度。與此同時，他也把唯意志主義推向了頂峰。恰恰是這些理論被希特勒斷章取義地利用，為他后來發(fā)動戰(zhàn)爭提供了理論支撐。

尼采把“權(quán)力意志”提到認(rèn)識論的高度。生命的本質(zhì)就是意志?！笆澜绯藱?quán)力意志之外，什么也不是;同樣，你本人除了權(quán)力意志之外，什么也不是?！保?］它本來就是一種自我的意欲，是一種本能的沖動和創(chuàng)造的力量，實際上就是生命力。生命的存在就是要釋放自己的力量，征服他物，驅(qū)使他們?yōu)槟康姆?wù)，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志。在他看來“權(quán)力意志”其實就是一種擴(kuò)張意志;世界處于萬類競長、生生不息的狀態(tài)，這就已經(jīng)證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用。尼采還將“權(quán)力意志”賦予他的世界觀和本體論。在尼采看來，“權(quán)力意志”首先是他對世界的一種認(rèn)識，是他的世界觀?！斑@個世界就是權(quán)力意志，豈有他哉!你們自己也就是這個權(quán)力意志，此外一切皆無!”［4］他還贊揚(yáng)有強(qiáng)力的“權(quán)力意志”的個人，整個世界就是“權(quán)力意志”，每個生命體，每一個人都是一個“權(quán)力意志”的世界。自由對這個人來說，是高等級的個人的特權(quán)。在“自我超越”中實現(xiàn)自己的“權(quán)力意志”，成為決定代價的、最強(qiáng)有力的、自由和獨立的“個人”，這就是尼采建立在“權(quán)力意志”的“等級制”基礎(chǔ)上的價值觀、人生觀。尼采將“權(quán)力意志”運(yùn)用于生命的過程來指導(dǎo)人生，在某種意義上，經(jīng)過鑒別、選擇、有批判地吸收，產(chǎn)生了批判因循守舊鼓舞人上進(jìn)的作用。然而，由于“權(quán)力意志”以“命令”、“征服”為生命現(xiàn)象的本質(zhì)，人生諸現(xiàn)象不過是“權(quán)力意志”的表現(xiàn)與演繹。因此，這種哲學(xué)中英雄、偉人總是較強(qiáng)的“權(quán)力意志”的體現(xiàn)者。他們主宰、統(tǒng)治的行為，則是“權(quán)力意志”的實現(xiàn)。這樣，就為反民主的獨裁統(tǒng)治和強(qiáng)權(quán)政治的納粹政黨提供了理論基礎(chǔ)。

2 權(quán)力意志:納粹主義思想的“合理解釋”

在《我的奮斗》一書中希特勒寫道:一切生命都在進(jìn)行一場永恒的斗爭。世界不過是適者生存，強(qiáng)者統(tǒng)治的叢林，一個“弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗”的世界?！爸挥刑焐娜醴N才會認(rèn)為這是殘酷的……凡是想生存的，必然奮斗，不想奮斗的，就不配生存在這個永恒的斗爭的世界里。即使殘酷，卻是客觀現(xiàn)實?！保?］希特勒引用當(dāng)時一種非常盛行的社會學(xué)說——社會達(dá)爾文主義作為依據(jù)。社會達(dá)爾文主義認(rèn)為:人類社會同動物社會一樣，服從“優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食”的定律，優(yōu)秀種族必然越來越強(qiáng)大成為世界統(tǒng)治者;低劣種族必然被淘汰最終滅亡。他還大肆叫囂“一個健康的民族為了獲得生存地盤，必然產(chǎn)生對土地生存空間的要求，推行掠奪土地的政策。奪取生存空間的斗爭，只有通過戰(zhàn)爭手段來進(jìn)行。”他說，德意志民族是一個“缺乏生存空間”的民族，狂叫要對外擴(kuò)張和發(fā)動侵略戰(zhàn)爭［6］。法西斯主義把“愛國主義”變成“國家沙文主義”，鼓吹只應(yīng)當(dāng)愛自己的國家，并且鼓吹日耳曼民族的國家既優(yōu)秀又強(qiáng)大，理應(yīng)實行擴(kuò)張主義，侵略和占領(lǐng)別的國家。希特勒的這種思想，除了受社會達(dá)爾文主義和“地緣政治論”等理論的影響之外，也與尼采的“權(quán)力意志”及其頌揚(yáng)戰(zhàn)爭有關(guān)。尼采認(rèn)為戰(zhàn)爭是存在的本質(zhì)，是培養(yǎng)權(quán)力意志的必要手段。他大聲呼喊:“我勸告你們不要工作，要去作戰(zhàn);我勸告你們不要和平，而要勝利……只有戰(zhàn)爭才使一切事業(yè)變得神圣。戰(zhàn)爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲。”［7］

尼采的“權(quán)力的意志”這一概念即是“強(qiáng)力的意志”和“權(quán)力的意志”。最初，尼采認(rèn)為“權(quán)力的意志”即為追求生存的“生命本能”。他寫道:“在自然界中，大大小小的競爭到處都是為了爭優(yōu)越，爭生存和擴(kuò)張，爭強(qiáng)力，遵循著追求強(qiáng)力的意志?！保?］“生命本能促使人們?nèi)骋曀撕鸵鹈軟_突，這種本能是痛苦之起因”［9］也就是“人們?nèi)骋曀?，同他人產(chǎn)生矛盾是由于生命本能在起作用。這樣一種本能同自我保存的本能完全相反——后者是奴隸的本能。自保本能是回避斗爭和對抗，它是被動和適應(yīng)性的，它的原則是安全。與這種本能相反，生命本能要求去戰(zhàn)斗和對抗，……它是主動性的，并置安全于不顧，它處于冒險狀態(tài)”［10］。這就是主人本能，即生命的本質(zhì)?！吧陨淼谋举|(zhì)就是去占有、傷害、去對弱者和他人進(jìn)行征服，是鎮(zhèn)壓、嚴(yán)酷、強(qiáng)制和收編，用最為溫和的說法，是剝削?！保?1］289后來，尼采明顯地指出，這一概念即為追求權(quán)力、要求統(tǒng)治的“權(quán)力的意志”。他說，生活中“各種有機(jī)功能，都可以歸結(jié)為一種根本意志、權(quán)力意志……權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆(聽命者)和主人的意志，這是以肉體為例的……堅強(qiáng)的意志指揮較弱的意志”［12］?！澳睦锶狈σ庵?，哪里就急不可待地需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標(biāo)志?！蹦岵烧J(rèn)為意志就是力量，只要意志堅強(qiáng)，具有“主觀奮斗精神”，就沒有辦不成的事情。為了實現(xiàn)自己的意志，就必須握有權(quán)力。認(rèn)為人生的目的在于掌握和發(fā)揮權(quán)力，“擴(kuò)張自我”?！吧推浔灸鼙仨毥y(tǒng)一在一起，也只有統(tǒng)一在一起，生命才成其為生命自身:擴(kuò)張、征服和戰(zhàn)斗的生命——這是生命固有的自然事實，決不能違逆?！岵烧菄@著這一根基而展開，一切都要放在這一個根基上得到檢驗?！瓩?quán)力意志作為本質(zhì)，內(nèi)在地規(guī)定著生命必須去對抗、戰(zhàn)斗、征服和戰(zhàn)勝?！保?0］希特勒還極力推崇尼采的“唯意志論”，他鼓吹堅強(qiáng)意志和主觀奮斗精神可以戰(zhàn)勝一切。由此可見，權(quán)力意志論是納粹主義戰(zhàn)爭思想的主要來源。

3 超人:希特勒自詡其存在的理論依據(jù)

“尼采把生物分為動物、人和超人三個發(fā)展階段和三種存在方式。超人是生物經(jīng)過不斷超越而實現(xiàn)的最高形式，是人類的精華。”［2］尼采又把人分為兩類，一類是少有的具有天才的“超人”，一類是占絕大多數(shù)庸庸碌碌、盲目服從的“庸人”?！俺恕本哂蟹欠驳闹腔酆湍芰?，是歷史的創(chuàng)造者，有權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)和驅(qū)使“庸人”;“庸人”則應(yīng)服從“超人”的命令和指揮，充當(dāng)“超人”創(chuàng)造歷史的工具。他還說:“哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾;哪里有群眾，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人;而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。”尼采“以超人哲學(xué)取代基督教，用超人哲學(xué)倡導(dǎo)的極惡代替基督教倡導(dǎo)的至善，以超人哲學(xué)倡導(dǎo)的永不滿足的‘棄弱就強(qiáng)’代替基督教倡導(dǎo)的禁欲主義的‘棄強(qiáng)就弱’”。［2］

在這方面，尼采宣揚(yáng)的“超人”思想和領(lǐng)袖觀點，對希特勒特別具有吸引力?！俺恕边@一概念也同樣有雙重意思。最初，尼采從反對基督教對人的個性壓制與摧殘出發(fā)，提出“超人”是一種完美充盈的健全的個體，是與“現(xiàn)代人”、“善人”、基督教和其他虛無主義者相反的類型。［8］后來，尼采又對“超人”進(jìn)行多次解釋，超人完全按照權(quán)力意志行動，是宿命擺脫了奴隸意志的純粹的強(qiáng)者，他具有巨大的創(chuàng)造力，是超越蕓蕓眾生的“充實、平實、偉大而又完全的人”，是爭霸世界的強(qiáng)權(quán)人物。他說:“超人”負(fù)有特殊使命，應(yīng)該學(xué)會作為人類歷史的最高目標(biāo)，作為一種“世界精神”，從善意出發(fā)，準(zhǔn)備犧牲無數(shù)的人?！案咭坏鹊娜恕瓕θ罕姷男麘?zhàn)”是必要的［6］。他還說，歷史的意義在于“超人”的誕生，在世界統(tǒng)治范圍內(nèi)建立一種完全嶄新的偉人——“超人”?！俺思捌渲車木A人物，應(yīng)該成為世界的主人?！蹦岵尚麚P(yáng)的“超人”哲學(xué)，是資產(chǎn)階級反動的“英雄”史觀?？梢?，尼采的“超人”解釋帶有政治色彩。

希特勒極力推崇尼采的“超人”學(xué)說，并利用這種學(xué)說，自詡為唯一能夠“拯救德意志”的領(lǐng)袖，是尼采所稱的“超人”的最完美的形象。通過納粹黨和“黨衛(wèi)軍”大肆鼓吹對“領(lǐng)袖”的狂熱信仰，絕對崇拜、絕對服從，在納粹黨內(nèi)和德國軍隊內(nèi)實行“鐵的紀(jì)律”，對人民實行極端獨裁專制的法西斯統(tǒng)治。他竭力主張從日耳曼民族中選擇固有的精華人物，使其逐漸取得統(tǒng)治地位?！暗厍虻闹魅恕笔窍Ｌ乩盏闹鳌段业膴^斗》和《第二本書》中常見的用語。希特勒最后認(rèn)為自己就是尼采預(yù)言的“超人”，他的存在就是為了拯救并統(tǒng)治世界。

4 結(jié)語

“任何一個國家的統(tǒng)治階級，為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?！保?3］納粹主義的形成有其深遠(yuǎn)的歷史根源，但就理論支撐方面，尼采的理論是不可或缺的基礎(chǔ)所在。尼采作為一個哲學(xué)家，他從理論上闡釋了對“上帝死了”之后人們的自由以及對價值的重估，并呼喚“超人”的出現(xiàn)，但是納粹頭目希特勒將其理論用于政治，產(chǎn)生的后果是不言而喻的。尼采對“主人道德”與“奴性道德”的表達(dá)讓我們看到了弱肉強(qiáng)食、殘酷無情的一面，他說:“哲學(xué)家并不是生下來相愛的。雄鷹決不結(jié)隊飛翔。這種事應(yīng)當(dāng)讓燕雀去做，……高飛遠(yuǎn)翥，張牙舞爪，才是偉大天才的本色?！保?4］

在以往的馬克思主義研究中，一般人認(rèn)為，尼采是法西斯主義的先驅(qū)。尼采的思想會與種族主義及納粹思想之所以能掛上鉤，究其原因:一是納粹主義同尼采的思想在主要問題上內(nèi)容極為相似，并對尼采著作中某些字兒進(jìn)行了斷章取義或是望文生義的理解與運(yùn)用，另外希特勒因襲了尼采作品中不少對己有利的思想，還把尼采的主要思想中氣焰萬丈、過分聲張?zhí)摽涞鸟焙茫踔了拇朐~，都據(jù)為己有，這就使尼采的主要思想在希特勒混亂的頭腦中引起了強(qiáng)烈的共鳴。二是這與尼采的妹妹有關(guān)，《不列顛百科全書》之“尼采”條目是這樣描述的:“尼采的名字之所以會與希特勒及法西斯主義聯(lián)系在一起，在很大程度上是由于他的妹妹伊麗莎白濫用了他的著作。她嫁給一個沙文主義者和反猶太主義者的頭子弗爾斯特，后者于1889年自殺后，她以弗爾斯特為原型，重新塑造了尼采的形象。伊麗莎白冷酷地掌握著尼采的文學(xué)遺產(chǎn)，在貪婪的驅(qū)使下，整理出版了被尼采拋棄的筆記如《權(quán)力意志》所組成的《尼采文集》。她也偽造了一些材料。幾代的評論家都被引入歧途。同樣重要的是，她對希特勒的熱烈崇拜使尼采的名字與大家心目中的獨裁者聯(lián)結(jié)在一起了?！保?5］

總之，在如何評價納粹主義與尼采關(guān)系的問題上，應(yīng)以歷史事實為依據(jù)?；谝陨系氖聦?，尼采的思想是納粹主義理論來源之一，它對納粹主義和第三帝國產(chǎn)生的影響不容忽視。注重意識形態(tài)對凝聚力量、引導(dǎo)社會走向也是非常重要的。但是，以此斷定尼采導(dǎo)致了納粹主義與法西斯化的思想也是不可取的。

［1］ 胡禮君.哲學(xué)與政治的邊界——來自列奧·施特勞斯的觀點［D］.吉林大學(xué)，2008.

［2］ 李平民.尼采、瓦格納與納粹文化的非理性主義［J］.上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005，7(5).

［3］ 尼采著，張念東等譯.權(quán)力意志［M］.北京:商務(wù)印書館，1993.

［4］ 尼采著，佚名譯.查拉斯圖特拉如是說［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_603696ed0100e1w7.html，2011 －10 －11.

［5］ A·希特勒.我的奮斗［M］.南京:國立編譯館，1943.

［6］ 邸文.淺論納粹主義與尼采思想［J］.世界歷史，1988，(2).

［7］ 威廉·夏伊勒.第三帝國的興亡［M］.北京:世界知識出版社，1986.

［8］ 尼采.尼采全集(第5卷)［M］.萊比錫，1905.

［9］ 尼采著，賀驥譯.權(quán)力意志［M］.桂林:漓江出版社，2000.

［10］ 汪民安.權(quán)力意志:戰(zhàn)爭、釋放和美學(xué)［J］.清華大學(xué)學(xué)報，2008，23(1).

［11］ 尼采著，朱泱譯.尼采論善惡［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，2006.

［12］ 汪子嵩，張世英，任華，等.歐洲哲學(xué)史簡編［M］.北京:人民出版社，1972.

［13］ 劉良菊.堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位［D］.四川師范大學(xué)，2009.

［14］ 洪謙.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯(上冊)［M］.北京:商務(wù)印書館，1993.

［15］ 不列顛百科全書國際中文版編輯部.不列顛百科全書［M］.北京:中國大百科全書出版社，2007.