當代生態(tài)文明視閾下的科技倫理探析

柳蘭芳

（天津體育學院，天津300381）

當代生態(tài)文明視閾下的科技倫理探析

柳蘭芳

（天津體育學院，天津300381）

自然價值的存在和由此產(chǎn)生的人對自然的道德義務使科技倫理范圍內倫理范式的轉變成為一種必然，而黨的十七大報告中進一步強調要建設生態(tài)文明，本文從當代生態(tài)文明視閾出發(fā)，認為在倫理范式轉變的過程中，必須有配套的科技倫理機制作保證：這不僅要求科技與生態(tài)倫理進行良性互動，還必須在科技共同體中樹立科學的職業(yè)倫理和科學研究的倫理原則。

科技倫理；生態(tài)文明；倫理原則

生態(tài)文明是一個古老而常新的話題?？萍紩r代的到來使人類在獲得巨大物質財富和精神財富的同時，也對科技產(chǎn)生了強烈的依賴性；隨著科技對人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負效應逐漸影響到人類的生存環(huán)境。黨的十七大報告強調，“建設生態(tài)文明”，要把“建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”。這一戰(zhàn)略要求，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對于我國構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會的重要意義。在這種情況下，從科技倫理視野下重新審視當代生態(tài)文明中的倫理范式的轉變就具有十分重要的現(xiàn)實意義。

筆者認為，在實現(xiàn)當代生態(tài)文明和諧發(fā)展的過程中，科技與生態(tài)倫理要有機結合，較為明智的方法就是在科技領域引入生態(tài)倫理的“軟著陸”機制，而在這一機制的構建過程中，科技共同體作為科技研究的主體起著至關重要的作用，他們是從事科學知識活動的主體，是生產(chǎn)科學知識的集體，由一些學有所長的實際工作者組成。它作為一個特殊的群體，要求以一種嶄新的模式對當代生態(tài)文明的塑造起重大作用，在這一模式中必須樹立科學的職業(yè)倫理和科學研究的倫理原則。

一、在生態(tài)文明視閾下將生態(tài)倫理素質貫穿于科技職業(yè)素質當中

科學技術倫理和科學技術工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關整個社會的發(fā)展前途。因此，科技界和全社會必須關注科技倫理和科技工作者的社會責任問題，正確地利用科技成果為社會造福，從而最大限度地避免由于科技成果的使用不當給社會帶來的負面影響。

就當代生態(tài)文明來講，一些專家認為，應通過對社會價值目標的重新審定，通過對人與環(huán)境之間的倫理關系的正確理解，改變傳統(tǒng)上以增加自然資源消耗、增強對自然界的征服掠奪為代價的發(fā)展方式，逐步建立起人與自然之間的和諧的新倫理關系。清華大學環(huán)境科學與工程系教授錢易院士認為，要尊重并善待自然，尊重一切物種，尊重自然生態(tài)的穩(wěn)定與和諧。無論領導決策、企業(yè)行為還是個人行動都要考察環(huán)境倫理問題?？萍脊ぷ髡邞员Ｗo環(huán)境、保護資源、確?？沙掷m(xù)發(fā)展作為進行研究的目標，把整體利益、長遠利益作為研究和開發(fā)的準繩，將樹立正確的環(huán)境觀和對社會高度的責任心作為一個好科學家的根本，即把生態(tài)倫理素質當作科技職業(yè)素質中必不可少的組成部分。

人類對自然的認識進入一個新的時代之后，要求摒棄人類以無度消耗自然資源、污染環(huán)境為代價，代之以人、社會和自然的和諧、友好發(fā)展。自然資源作為人類社會文明的物質基礎，始終對人類社會進步發(fā)展起著基礎、先導作用；但另一方面，材料的制備、生產(chǎn)、使用、廢棄的全過程又是資源、能源的最大消耗者和污染環(huán)境的主要責任者之一。正是在這種情況下，要求材料的設計、研究和生產(chǎn)者，即科學家必須重視和樹立環(huán)境倫理觀。

將生態(tài)倫理素質并入科技職業(yè)素質當中，除要求科學家要自律外，還必須在整個科學共同體范圍內建構明確的社會規(guī)范與倫理考量體系。一般來說，社會建構的目標其一是為擴展正確無誤的知識；其二是為生產(chǎn)實踐服務。顯然，前者是后者的前提，而后者是前者的最終目的。因此，社會建制的主要職責應是正確有效地行使繼承、創(chuàng)造和傳播實證科學知識，回饋社會的支持和信任，而這一職責的行使，不可避免地涉及到職業(yè)倫理規(guī)范問題。

科技共同體應本著對人與自然協(xié)調發(fā)展負責的原則，普遍承認自然界對于人類的價值意義，發(fā)展和研制新的科學技術，改善生態(tài)環(huán)境合理利用自然資源，使人與自然協(xié)調地得到發(fā)展。把生態(tài)倫理素質放入科技工作者職業(yè)倫理規(guī)范之內一定意義上適應了新時期下人們對人與自然關系的認識，有利于社會建構目標的實現(xiàn)，從而更有助于人類生產(chǎn)、生活的進步。

二、在生態(tài)文明視閾下將生態(tài)倫理評價貫穿于科技活動的全過程

首先，科技共同體除必須遵守科學活動本身的倫理規(guī)范之外，還必須遵守人道主義原則以及動物保護和生態(tài)保護原則。只有在維護了這些規(guī)范的前提下，科學的自主發(fā)展和科學知識的生產(chǎn)應用才能正常運行。其次，科技工作者必須對科學的社會后果進行倫理評價?？萍脊ぷ髡呤巧鐣腥耍浠顒硬⒉还铝?，而科學研究作為一種社會活動，既影響社會，也受社會制約。作為活動結果的科研成果或技術發(fā)明的應用，對社會發(fā)展會產(chǎn)生不同性質、不同程度的影響。無論這種影響是有利于社會文明的進步，還是有害于社會文明的進步，科技工作者都負有義不容辭的責任，他們應對科學技術成果應用于社會而產(chǎn)生的后果負責，即承擔一定的社會責任。再次，由于科技工作者掌握了大量的專業(yè)知識，比其他人更能準確全面地預見這些科學的社會后果和政治后果，因此，他們有責任去預測科學研究的正面影響和負面影響，對民眾進行教育。最后，由于科技共同體的社會地位相對于一般公眾來說有特殊的重要性，他們不僅從事自己的專業(yè)工作，作為社會精英，他們在一定程度上還參與和影響政治家們的決策。科學是探索真理的活動，科學家在進行非本專業(yè)特長的工作時必須小心謹慎，稍微的疏忽會影響到人類的未來。大自然是人類生存的根基，也是人類生存的終極實在，因此，人類在運用科技使自己生活得更好的過程中，必須有效地促進人與自然關系的和諧。這方面，科技工作者負有更多的社會責任，他們必須將科技活動與生態(tài)評價有機結合。

因此，在一項科技項目實施之前，科技工作者必須有科學的預見性。這種預見性是以生態(tài)倫理作為評價準繩，高科技下的經(jīng)濟發(fā)展不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價，一旦一項科技項目的實施危及到生態(tài)環(huán)境，哪怕只是暫時的危害，也應立即制止。這要求把生態(tài)倫理作為一項評估制度貫穿于科技活動的全過程，而這一過程的關鍵是在科技活動實施之前，因為在實施之前的經(jīng)濟利益只是一種預見，沒有形成事實，對人們的利益吸引力相對來說比較??；一旦將科技成果付諸生產(chǎn)，在巨大的經(jīng)濟利益和嚴重的生態(tài)危機面前，人們面對的往往是一個二難推理，是理性的應當和感性的不情愿之間的矛盾，在科技成果運行過程中出現(xiàn)這種情況的時候，要求我們的科技工作者有足夠的理性，以冷靜的頭腦來面對發(fā)生的一切，當機立斷以維護人們的長遠利益，哪怕這樣會危及人類的暫時利益。

三、在生態(tài)文明視閾下生態(tài)法制貫穿于科技活動的全過程

一般來說，倫理和法律是協(xié)調人類社會的兩種不同手段,二者之間是相輔相成的關系。相對于倫理的軟控制來講，法律具有它的強制性和權威性，從一定意義上可以將法制作為倫理規(guī)范的一種補充，即在具體的科技活動中將二者有機結合、剛柔并進,從而更有效地發(fā)揮科技的進步性。

在科技活動中，將生態(tài)機制法制化是一種必然。在一項科技活動進行之前，必須有必要的評估檢測過程，如果其運行對生態(tài)環(huán)境有所損壞，有關部門需運用法律手段阻止其進行。同時，在科技活動的全過程中，生態(tài)法制必須對其進行監(jiān)督。這就需要社會行政部門運用一定的人力、物力建立一個體系，雖然這個體系的完善尚需要一定的時間和過程，但生態(tài)法制化卻是大勢所趨。

同樣在生態(tài)環(huán)境的保護上也是如此。一方面要加強環(huán)境保護的宣傳教育，增強廣大民眾自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識；另一方面，人口資源環(huán)境工作要切實納入依法治理的軌道，這是依法治國的重要方面。目前我國制定了各類國家標準，頒布了幾十部環(huán)境保護的法律以及自然資源管理法律、生態(tài)環(huán)境保護管理的行政法規(guī)、與可持續(xù)發(fā)展有關的其他法律和行政法規(guī)、地方性環(huán)境保護、資源管理的法規(guī)等，這些法律法規(guī)已經(jīng)基本建立起適應我國的生態(tài)環(huán)境保護法律制度，但生態(tài)法制化制度還有待于進一步完善。

在生態(tài)法制化過程中，建立生態(tài)環(huán)境法制意識是關鍵。所謂生態(tài)環(huán)境法制意識是指人們對社會生活中生態(tài)環(huán)境法律以及有關生態(tài)環(huán)境法律現(xiàn)象的觀點和態(tài)度的總稱。正確的生態(tài)環(huán)境法律意識能增強對生態(tài)環(huán)境法律現(xiàn)象及生態(tài)環(huán)境法律知識的認識，有利于生態(tài)環(huán)境法律秩序的建立，有利于人們自覺處理好人與生態(tài)環(huán)境的關系；而不正確的生態(tài)環(huán)境法律意識則不利于生態(tài)環(huán)境法律秩序的建立，不僅會破壞人與自然的關系，進而可能動搖人類的生存之本。在提高生態(tài)環(huán)境法制意識方面，除了大力宣傳、普及生態(tài)環(huán)境法制知識外，應針對科學技術的特殊性有所創(chuàng)新。通過宣傳教育，可以使廣大干部群眾認識到保護環(huán)境的實質就是保護生產(chǎn)力，這關系到中華民族的全局利益和長遠利益，做好環(huán)境保護工作，從根本上扭轉環(huán)境惡化的趨勢，是實現(xiàn)環(huán)保目標和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保證。

最重要的是要切實提高人民的生存質量。生態(tài)環(huán)境法制意識不是憑空產(chǎn)生的，而是由一定物質生活條件決定的。實際上人們在長期生產(chǎn)生活中，對生態(tài)環(huán)境的重要性也有一定的認識，之所以做出一些有害于生態(tài)環(huán)境的行為，往往是迫于生計，只有解決了人們的生存問題，才可能把他們與生態(tài)環(huán)境對立的關系變成統(tǒng)一的關系。同時必須厲行法制。生態(tài)環(huán)境法制意識的樹立還必須建立在嚴格實施相應法律制度的基礎上，法律既是制度要素，也是一種行為規(guī)范，是依靠國家強制力保證實施的，是一種“國家意志的他律”，其力量和作用是剛性的，具有至高無上的權威。我國在資源環(huán)境等方面已有了基本的法律依據(jù)，既然立了法，就要堅持“有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”。對危害生態(tài)環(huán)境的行為要依法處罰，對保護生態(tài)環(huán)境的行為也要依法獎勵，通過法律實踐來鞏固生態(tài)環(huán)境法制意識，堅持不懈地在廣大人民中養(yǎng)成良好的生態(tài)環(huán)境法制意識。

法律帶有強制性，可以上升為具體的條條框框，使人們在具體的科技活動中有理性的約束；倫理則是一種潛移默化的東西，在具體的科技活動中更注重的是人們自覺性的培養(yǎng)。在倫理中加入法律的因素使二者有機地結合在一起，一定會使科技負效應的早日解決得以實現(xiàn)。

總之，科學技術并不是萬能的，人類在漫長的自我解放過程中，并非只要滿足自己的愿望就夠了，如果不把科技的力量和人類生存意義現(xiàn)實地結合起來，不處理好人與自然的關系，建設現(xiàn)代生態(tài)文明，最終會偏離人的根本目的。因此，必須對人類的行為有所控制，使科技的發(fā)展和應用有利于人類的根本目的和長遠利益，建立一種新型的價值觀，對自然界保持一種自始至終的“生態(tài)關懷”原則，這實際上也是一種對人類自身利益的終極關懷。

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