生態(tài)批評視野中的《莊子》寓言修辭

臧慧敏

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北 235000）

生態(tài)批評視野中的《莊子》寓言修辭

臧慧敏

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北 235000）

生態(tài)批評旨在揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。《莊子》寓言中涉及文學(xué)與自然關(guān)系的言論十分豐富，其中擬人、夸張修辭手法對自然之“道”的闡釋，隱喻修辭手段的“生態(tài)化”取向以及綠色修辭言說對“天人合一”精神的揭示等，從不同側(cè)面反映了《莊子》寓言修辭的生態(tài)批評價值。

寓言；生態(tài)批評；綠色修辭；天人合一

《莊子》是先秦時期說理散文中極具文學(xué)價值的著作，其豐富的寓言和奇崛的想象成為先秦說理散文的瑰寶。從修辭學(xué)角度看，《莊子·天下》篇稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！保?］884三言之中，“寓言十九，藉外論之?！庇捎凇肚f子》寓言中涉及文學(xué)與自然關(guān)系的言論十分豐富，本文試從生態(tài)批評的角度對《莊子》寓言的生態(tài)修辭手法進行解讀分析，視角是全新的。

一、生態(tài)批評的題中之意——《莊子》寓言修辭中的自然之“道”

生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評，它要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。［2］97《莊子》寓言修辭對自然之“道”的闡釋正契合了生態(tài)批評的題中之義。《大宗師》篇有云：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”認為道是一種看不見摸不著的東西，是一種客觀的抽象，它存在著，同時又是虛無的?！短斓亍菲J為其“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉?！薄暗馈笨瓷先ナ悄敲从陌瞪蠲?，聽起來又是那么寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。其實，“道”就是事物本來的樣子，就是“天不得不高，地不得不廣，日不得不行，萬物不得不昌?！保ā吨庇巍罚?］569。下面從擬人、夸張、隱喻等修辭上進行分析。

1.擬人修辭手法對自然之“道”的揭示

擬人即把人以外的物當作人來描寫，賦予各種“物”以人的言行或思想感情。［3］75這種修辭方式在《莊子》中較常出現(xiàn)。

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。［1］228（《莊子·應(yīng)帝王》）

在這里，莊子用擬人化手法戲謔地嘲諷了“倏”與“忽”為“渾沌”鑿七竅的行為，表達了自己無為而治的政治主張。莊子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物都是渾一的，因此也就無所謂不同，世間的一切變化也都出于天然，人為的因素都是外在的、附加的。

2.夸張修辭手法對自然之“道”的揭示

為了表達強烈的思想感情，突出某種事物的本質(zhì)特征，運用豐富的想象力，對事物的某些方面著意夸大或縮小，做藝術(shù)上的渲染，這種修辭手法叫做夸張。［3］105《文心雕龍·夸飾》篇：“故自天地已降，豫人聲貌，文辭所被，夸飾恒存?！保?］608《莊子》語言汪洋恣肆，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，形成獨特的風格。如“任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下，鶩揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里……飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！保?］706（《莊子·外物》）

“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！闭Z言極盡想象夸張之能勢，把大魚的形象鮮活地展現(xiàn)在讀者眼前。莊子主張順應(yīng)天然反對矯飾，“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”，修飾淺薄的言辭以求得美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也很遠了。

3.隱喻修辭手法的生態(tài)批評價值

中國古代文論典籍中對“隱喻”有著較為詳盡的論述。劉勰《文心雕龍·諧隱》篇中有云：“隱者，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也?！保?］271在《比興》篇中，對“喻”進行了系統(tǒng)的分類，認為“喻”可以分為“比義”、“比類”兩種情況。［4］601南宋陳骙在《文則》中也涉及到“隱喻”，他認為“比喻之法，大概有十”，并在第二項中提到隱喻，“其文雖晦，義則可尋?！保?］41

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。［1］92（《莊子·齊物論》）

寓言“莊周夢蝶”形象地表述了莊子對于人與自然關(guān)系的認識，整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言都是一樣的；各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。因為從“道”的觀點來看，它們都是相同而渾一的。

“道”在莊子的寓言世界里就是自然的本性，是宇宙萬物必須遵循的法則，也是最高的自然之美。正如《莊子·天道》篇所云：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”［1］347自然界的日月星辰、山川草木、潺潺溪水、鳥唱蟲鳴，它們不為任何事物而改變本真的狀態(tài)，因而才是最美的。

二、“天人合一”精神——《莊子》寓言中的“綠色”修辭言說

道家“天人合一”理論是力主人與自然和諧的，所謂“輔萬物之自然而不敢為”，應(yīng)克制個人的欲望，順應(yīng)萬物本來的情形，追求自身與自然自由統(tǒng)一的理想境界?！肚f子》寓言中的“綠色”修辭言說正契合了道家“天人合一”精神?！熬G色修辭”也可以叫做“生態(tài)言說”（ecospeak），是生態(tài)批評運動中環(huán)境批評家們感興趣的一個話題。［6］52“綠色修辭”將修辭學(xué)與生態(tài)學(xué)的環(huán)保概念有機地結(jié)合了起來，在行文中表現(xiàn)為語言的自然、鮮活、生動形象。下面試從《莊子》寓言修辭中詞語的形象色彩與句式的靈活多變來進行分析論述。

1.《莊子》寓言中詞語的形象色彩與“天人合一”精神

語言的形象色彩作用在于激發(fā)讀者的形象思維。形象思維同抽象思維一樣，是人類認識客觀事物和反映客觀事物的認識方法，它憑借的是具體的感性形象，寓思維于形象之中，又用形象來表現(xiàn)思維。［7］72《莊子》寓言中的文言詞語帶有豐富的形象色彩，這對于表現(xiàn)道家“天人合一”精神的內(nèi)涵具有十分重要的意義。

《莊子·逍遙游》篇肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”［1］21語句中用“冰雪”比喻神人雪白的肌膚，用處女的柔美體態(tài)比喻神人的美好形象。這位神人不食五谷，吸風飲露，能使世間萬物不受病害，年年五谷豐登。

道家治理天下提倡“無為而治”。在這里，莊子含蓄地表達了自己的政治理想，把“圣明君主”比喻成“神人”，認為圣明君主應(yīng)當像“神人”那樣“自然無為”，使人民擁有最大的自由。

2.《莊子》寓言句式的靈活多變及其展現(xiàn)的哲學(xué)思想

《莊子》寓言文本中含有豐富多樣的句式，比如長句和短句、整句和散句、反問句、設(shè)問句等，這些豐富多樣的句式為莊子論述其哲學(xué)思想提供了有力的支撐。 下面試從寓言文本中的反詰句與排比句的使用進行分析論述。

（1）反詰是用反問的句式表示確定的意思。反詰的主要作用是加強語氣，增強語言表達的感情色彩。［7］204

《莊子·齊物論》篇嚙缺問王倪，萬物有沒有共同的標準？王倪回答：“且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，?然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？……毛嬙、西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”［1］80

莊子的正處、正味、正色強調(diào)的是人、猿猴、麋鹿等動物對環(huán)境與生俱來的感受，即老子所說的“道法自然”的無為觀念，順其自然而不加以人為。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出了“作為具有內(nèi)在聯(lián)系的生物圈網(wǎng)絡(luò)或領(lǐng)域中結(jié)點的有機體”的生命平等論觀點。［6］150在莊子寓言里，與人一樣，猿猴、麋鹿、魚等動物已經(jīng)具有了靈性，具有了生存于世的存在方式。這正體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的生命平等論觀點。

（2）排比是把三個或三個以上意思相關(guān)、語氣一致、結(jié)構(gòu)相似的詞組或句子排列成串的一種格式。［7］169

在道家哲學(xué)中，“道”的內(nèi)涵是什么呢？在《莊子·大宗師》篇，莊子認為“道”是真實確鑿可信的，又是無為無形的；“道”可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見；接著用排比句式，通過一系列的自然意象來說明道的作用?！熬S斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川……”［1］181其實，莊子認為，自然和人是渾一的，順應(yīng)自然，離形去智，也就能進入“道”的境界了。

［1］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［2］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［3］姚勤智.漢語修辭格的闡釋與比較［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

［4］劉勰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［5］文則注譯［M］.陳骙，劉彥成，注譯.北京：書目文獻出版社，1988.

［6］勞倫斯·布依爾（Lawrence Buell）.環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學(xué)想象［M］.劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［7］姚殿芳，潘兆明.實用漢語修辭［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

H15

A

1671-8275（2012）03-0025-02

2012-04-26

臧慧敏（1987-），女，山東臨沂人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院2010級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)批評。

張彩云