西方發(fā)達(dá)國(guó)家隱性教育中的情境創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗(yàn)及其啟示

廖 玲

（貴州大學(xué)馬列部，貴州貴陽(yáng) 550000）

西方發(fā)達(dá)國(guó)家隱性教育中的情境創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗(yàn)及其啟示

廖 玲

（貴州大學(xué)馬列部，貴州貴陽(yáng) 550000）

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的隱性教育之所以取得比較好的效果，很重要的原因是其隱性教育中有效的情境創(chuàng)設(shè)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)明確的價(jià)值取向，全方位、多角度的載體使用，滲透性、豐富性的內(nèi)容設(shè)置和新穎性、有效性的方法來(lái)創(chuàng)設(shè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育情境，從而大大提高了教育工作的實(shí)效性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家隱性教育起步早，其中情境創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗(yàn)多，分析借鑒其中的有益成分，對(duì)于我們改進(jìn)思想政治教育工作，提高教育實(shí)效性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家；隱性教育；情境創(chuàng)設(shè)

一、西方發(fā)達(dá)國(guó)家的隱性教育與情境創(chuàng)設(shè)

隱性教育是指教育者隱藏教育的主題和目的，引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，潛移默化地接受教育者所設(shè)定的教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)教育目的的一種教育方式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家大多采用潛移默化的隱性教育方式，將教育內(nèi)容融入到受教育者的學(xué)習(xí)、工作和生活的各個(gè)方面，使受教育者在無(wú)意中自覺(jué)認(rèn)同、接受，并內(nèi)化到社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念中去，從而更易為教育對(duì)象所接受。

“情境是環(huán)境中的一部分，尤其是進(jìn)入了個(gè)體意識(shí)范圍內(nèi)可感知的具體而微觀的環(huán)境，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進(jìn)功能”。［1］［2］而情景創(chuàng)設(shè)指教育者將特定的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育評(píng)價(jià)等置于具體情境中，通過(guò)情景的情感性、隱形性、形象性、滲透性、間接性等特點(diǎn)將教育內(nèi)容有效傳遞給受教育者，從而達(dá)到教育目的的一種活動(dòng)。教育情景的創(chuàng)設(shè)對(duì)受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控和促進(jìn)的功能。

情境創(chuàng)設(shè)是實(shí)現(xiàn)隱性教育的重要手段，隱性教育是情境創(chuàng)設(shè)的直接目的。我國(guó)目前的思想政治教育以顯性教育為主。與我國(guó)相比，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)人本性的價(jià)值取向，全方位、多角度的載體使用，滲透性、豐富性的內(nèi)容設(shè)置，新穎性、有效性的方法使用來(lái)創(chuàng)設(shè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育情境，能更好地提高教育的實(shí)效性。

二、西方發(fā)達(dá)國(guó)家隱性教育中情境創(chuàng)設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

（一）價(jià)值取向上堅(jiān)持政治性、人本性

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育情境創(chuàng)設(shè)在價(jià)值取向上堅(jiān)持政治性、人本性。政治性體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，人本性體現(xiàn)人文關(guān)懷。堅(jiān)持政治性是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，堅(jiān)持人本性可以減少政治性帶來(lái)的逆反心理，優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)效應(yīng)。

西方國(guó)家通過(guò)“公民教育”、“價(jià)值觀教育”、“人格教育”等進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、價(jià)值觀、道德觀的教育。如何在教育情境創(chuàng)設(shè)中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)很重要。西方國(guó)家在情境創(chuàng)設(shè)時(shí)，無(wú)時(shí)不刻都體現(xiàn)著政治性這一特點(diǎn)。比如美國(guó)，學(xué)校、公司、賓館、商場(chǎng)以及公園等都掛著國(guó)旗，連兒童電子游戲機(jī)里都有組合星條旗等類(lèi)似的軟件。在學(xué)校里，學(xué)生以唱國(guó)歌和對(duì)國(guó)旗宣誓開(kāi)始，教學(xué)課程里充滿(mǎn)著滲透美國(guó)主流價(jià)值觀，如民主、平等、公正、自我等內(nèi)容。

同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在教育情境創(chuàng)設(shè)中普遍注意人本性，遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律，為受教育者服務(wù)，根據(jù)受教育者不同年齡、不同特點(diǎn)設(shè)置貼切的情境。在法國(guó)，為了讓兒童在一種輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都注意兒童年齡特征。比如，課桌不再是傳統(tǒng)的雙桌并聯(lián)擺放，有的是圓形，有的是T型，使教室中間形成較大的空間，便于師生交流、活躍課堂氣氛。這就改變了過(guò)去學(xué)生上課時(shí)手放背后挺直坐的要求。這樣的方式有利于營(yíng)造良好的教育氛圍，易于使受教育者接受熏陶，充分體現(xiàn)了情境創(chuàng)設(shè)中人本性的價(jià)值取向。

（二）形式特征上體現(xiàn)多樣化、多層次

認(rèn)知情境包括教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)知情境、日常生活中的認(rèn)知情境、大眾傳媒中的認(rèn)知情境。

課堂教學(xué)是德育的主渠道和主陣地。以英國(guó)為例，英國(guó)課程委員會(huì)的文件曾經(jīng)指出：“應(yīng)試圖引導(dǎo)學(xué)校對(duì)于精神和道德發(fā)展的理解，并闡明這些標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是用于宗教教育和集會(huì)，而且還有課程的每一領(lǐng)域以及學(xué)校生活的所有方面?！痹?993年的討論文件《精神和道德發(fā)展》中提到“做出負(fù)責(zé)并且有理性的判斷能力，應(yīng)當(dāng)通過(guò)課程的所有學(xué)科加以發(fā)展。道德問(wèn)題將在如可行（設(shè)計(jì)生活和死亡問(wèn)題）、地理（環(huán)境問(wèn)題）和歷史（發(fā)展與忍耐）等學(xué)科中提出”。［2］

日常生活中的認(rèn)知情境。思想政治教育的認(rèn)知不僅僅是在教學(xué)過(guò)程中，更多的是在日常生活里。在美國(guó)，任何一個(gè)角落都可以成為思想道德教育的生動(dòng)教材。各級(jí)政府利用各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居和公園等對(duì)公民進(jìn)行教育。其主要目的就是用這些對(duì)國(guó)家有特殊貢獻(xiàn)的人物來(lái)激勵(lì)世人、影響青少年。

大眾媒體中的認(rèn)知情境。法國(guó)自1994年就開(kāi)始舉行一年一度的“少年議員日”活動(dòng)。“少年議員日”的基本內(nèi)容是，每年秋季開(kāi)學(xué)后孩子代表便帶著向大會(huì)提交的法律草案，代表他們的“選民”到巴黎國(guó)民議會(huì)大廈開(kāi)會(huì)，一起討論他們起草的法律草案文本。此舉把平時(shí)干巴巴的法律條文變化為有血有肉的東西，普遍受到學(xué)生歡迎。

（三）內(nèi)容設(shè)置上堅(jiān)持生活化、豐富性

美國(guó)著名教育家杜威曾提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的重要教育思想和教育方法。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)為學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造各種條件，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷改造經(jīng)驗(yàn)、不斷完善自我。

英國(guó)大多數(shù)青少年參加到各種社會(huì)組織中去，在參加全天志愿工作的人中，18歲以下的占60%。1990年，有55%的18～24歲的青年人參加一些志愿行動(dòng)；1995年參加綠色和平組織的人數(shù)達(dá)到42萬(wàn)人。這些日?；顒?dòng)能夠增加學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解，有利于他們的社會(huì)責(zé)任感和道德價(jià)值觀的發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)孩子社會(huì)責(zé)任意識(shí)和公民意識(shí)有著重要的促進(jìn)作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在情境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容上還有豐富性的特點(diǎn)。豐富多彩的活動(dòng)、各種各樣的形式可以更好地提高情境創(chuàng)設(shè)的實(shí)際效果。美國(guó)7月4日的獨(dú)立日紀(jì)念活動(dòng)，全國(guó)各地都有分散性的自發(fā)性的群體活動(dòng)形式。如威廉斯堡的游行，開(kāi)始是牧師講演與領(lǐng)誓，接著是大游行，游行隊(duì)伍領(lǐng)頭的是104人組成的樂(lè)隊(duì)，牧師領(lǐng)誓后全場(chǎng)共唱“自由萬(wàn)歲”歌。這種紀(jì)念活動(dòng)的感染力很強(qiáng)，其中的國(guó)家和民族意識(shí)教育的功能十分明顯。此外，荷蘭的“兒童餐廳”、美國(guó)的“少年法庭”都是通過(guò)設(shè)置豐富多彩的內(nèi)容情境對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，在實(shí)踐中產(chǎn)生了很好的影響。

（四）方法運(yùn)用注意滲透性、有效性

在情境創(chuàng)設(shè)的方法上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把思想政治教育貫穿于各個(gè)方面，創(chuàng)設(shè)比較隱蔽的情境使受教育者在無(wú)意識(shí)、潛移默化中受到情境的熏陶和感染，從而提高情境創(chuàng)設(shè)的有效性。

上世紀(jì)60年代美國(guó)就廣泛采用“價(jià)值澄清法”。價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值必須經(jīng)過(guò)受教育者的行動(dòng)體會(huì)出來(lái)。教師不能僅僅滿(mǎn)足教給學(xué)生現(xiàn)成的道德觀念與標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)通過(guò)各種方法來(lái)創(chuàng)造情境，提高學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在教育情境創(chuàng)設(shè)中還充分考慮方法的有效性。在德國(guó)，“很多教師在道德教育中嘗試使用新的方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)預(yù)先給定或安排的道德范式、規(guī)則或自我生活中的矛盾、兩難沖突等進(jìn)行行為實(shí)踐和體驗(yàn)；充分運(yùn)用各種顏色、字體、圖畫(huà)、影視、網(wǎng)絡(luò)等手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感覺(jué)、知覺(jué)，強(qiáng)化刺激，客觀地將倫理價(jià)值遇到的理念或現(xiàn)象提供給學(xué)生?！保?］187

三、西方發(fā)達(dá)國(guó)家隱性教育中情境創(chuàng)設(shè)的啟示

（一）正視思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的不足

從我國(guó)目前的情況來(lái)看，思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)還有一些不足之處。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是情境創(chuàng)設(shè)的科學(xué)性不強(qiáng)。首先，表現(xiàn)在情境創(chuàng)設(shè)自身方面。當(dāng)前，思想政治教育情境研究取得了一定進(jìn)展，但還處于一個(gè)起步階段。對(duì)于思想政治教育情境的概念，對(duì)于思想政治教育情境屬于思想政治教育的過(guò)程還是系統(tǒng)，對(duì)于思想政治教育情境與思想政治教育環(huán)境的區(qū)分都還存在爭(zhēng)議。其次，情境創(chuàng)設(shè)對(duì)于教育規(guī)律缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。比如，對(duì)于受教育者實(shí)際情況的忽視。過(guò)去，我們?cè)谒枷胝谓逃榫车臓I(yíng)造上出現(xiàn)一刀切的特點(diǎn)。宣傳不分時(shí)期、不分對(duì)象、不分年齡，一律接受同一情境的影響。情境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程忽略了受教育者的接受性，降低了人們對(duì)教育情境的認(rèn)同度。

二是情境創(chuàng)設(shè)的有效性不足。在實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)的情境如何發(fā)揮作用，是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。比如各種博物館、愛(ài)國(guó)主義基地這些情境載體，本來(lái)是思想政治教育的有效方式。從效果上講，當(dāng)受教育者接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，他們的所感所悟經(jīng)常與教育目標(biāo)不相符合。比如，有的大學(xué)生在去貧困地區(qū)支教之后，卻下定決心留在城市里。這樣，思想政治教育情境沒(méi)有起到預(yù)期的效果。

（二）加強(qiáng)思想政治教育情境的創(chuàng)設(shè)

一是加強(qiáng)對(duì)話(huà)情境的創(chuàng)設(shè)。對(duì)話(huà)情境要求改變過(guò)去我們思想政治教育中居高臨下、生硬灌輸?shù)姆椒?，使教育過(guò)程更加注重受教育者的心理感受，充滿(mǎn)人文關(guān)懷，參與雙方關(guān)系平等，相互尊重。

二是加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的情境創(chuàng)設(shè)。學(xué)校教育是思想政治教育的主陣地，不能單純把思想政治教育理解為知識(shí)的灌輸、意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制認(rèn)同，而是要重視情感互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)豐富生動(dòng)的教學(xué)情境，運(yùn)用多種教育手段如多媒體電子手段，千方百計(jì)設(shè)計(jì)多種活動(dòng)，來(lái)提高教學(xué)過(guò)程的感染力和吸引力。

三是加強(qiáng)日常生活中的情境創(chuàng)設(shè)。日常生活中的情境指學(xué)校以外的日常生活情境，主要指家庭環(huán)境。約翰·奈斯比特指出：“家庭是亞洲社會(huì)的基石。無(wú)論在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或者情感方面，家庭——而非政府——成了個(gè)人與整個(gè)家庭本身的支柱?！保?］74我們必須創(chuàng)設(shè)和諧、民主、平等、健康的家庭情境，為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的氛圍。同時(shí)，社會(huì)要提供各種場(chǎng)所，讓受教育者多參與社會(huì)實(shí)踐，做到知行結(jié)合，在實(shí)踐中受教育。

四是加強(qiáng)大眾傳媒中的情境創(chuàng)設(shè)。特別是新媒體對(duì)教育的影響越來(lái)越大，如何創(chuàng)設(shè)大眾傳媒的教育情境是個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。在堅(jiān)持大眾傳媒的主旋律教育的同時(shí)，要充分利用大眾傳媒的及時(shí)性、多載體、形象性、滲透性、新穎性來(lái)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)思想政治教育情境綜合效應(yīng)的形成。

［1］韋志成.語(yǔ)文教學(xué)情境論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.

［2］林亞芳.當(dāng)代英國(guó)學(xué)校德育述評(píng)［J］.思想政治教育導(dǎo)刊，2003（9）.

［3］蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［4］約翰·奈斯比特.亞洲大趨勢(shì)［M］.北京：外文出版社1996.

G40－059.3

A

1671-8275（2012）04-0092-02

2012-05-29

廖玲（1979-），女，湖南婁底人，貴州大學(xué)馬列部2011級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與方法。

風(fēng) 清