《瑤華傳》的敘事方式簡論

漆 倩

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

《瑤華傳》的敘事方式簡論

漆 倩

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

《瑤華傳》在敘事方面對《西游記》等多有繼承，但又形成了自己的特點。全書以雄狐轉(zhuǎn)世修煉的故事為基本框架，對“懲惡揚善”的模式既有繼承又有突破。在結(jié)構(gòu)上，全書以瑤華的修煉成仙為主線，在寫瑤華成長經(jīng)歷中加入了比較豐富的社會內(nèi)容。敘事方式靈活多變，在第三人稱敘事之外，作品中還常常以瑤華的視角敘述，預(yù)敘、補敘等手法交錯使用，使故事更為生動。

《瑤華傳》；敘事方式；神魔；文體特征

《瑤華傳》是產(chǎn)生于清代嘉慶年間的一部神魔小說，該書以雄狐轉(zhuǎn)世的故事為框架，比較細致地敘寫了主人公瑤華修煉成仙的歷程。小說敘事的中心始終是雄狐轉(zhuǎn)世的瑤華，就小說的外部特征來看更接近于人物傳記。該書帶有較強的神魔色彩，但在寫瑤華的成長歷程時，又融合了歷史演義、英雄傳奇、世情小說的筆法。就小說的敘事而言，它與《西游記》、《封神演義》等神魔小說有了很大的差異。本文擬就此略加探討。

一

敘事文學(xué)作品的開頭，往往是作為一種獨特的形式存在。中國古代敘事文學(xué)對開頭十分重視，在“時間整體性觀念”和超越的時空視野中有豐富的文化涵義。［1］137《瑤華傳》以介紹狐的習(xí)性開始，開門見山地交代了雄狐修道之始末，以老狐之口道出了修煉的三個層次，其情節(jié)引人入勝。每一回開頭以長短句古風(fēng)、詩歌、詞句緩緩引出，足見作者構(gòu)思之精妙?？v觀全書，《瑤華傳》的敘事結(jié)構(gòu)是以仙狐轉(zhuǎn)世為框架，以瑤華郡主的成長過程為中心，借此描繪廣闊的社會生活，進而顯示作品的主旨。《瑤華傳》以敘述瑤華個人成長至成仙過程為主要線索，同時還暗含著一條隱形的線索——明王朝的衰敗滅亡。因此，《瑤華傳》是以瑤華的兩世輪回和明王朝的衰亡為重心的雙重并列式敘事結(jié)構(gòu)，即全書敘事有兩個層面：具體內(nèi)容的層面和抽象結(jié)構(gòu)的層面。

“懲惡揚善”故事模式在《瑤華傳》中多有體現(xiàn)。羅鋼在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中指出，中國“賞善懲惡”故事的敘事功能分析特征是由兩個對立的主人公和兩個對稱的行動構(gòu)成，主人公A以恰當?shù)姆绞叫袆佣玫劫p賜，主人公B以不恰當?shù)姆绞叫袆佣庵聭土P。［2］53《瑤華傳》對于主人公A和主人公B的區(qū)分并不明顯，但不難看出，主人公A是瑤華，而主人公B則可以理解為以福王為代表的男性群體。從語義學(xué)角度看，考驗或賞罰主人公的是某種抽象的道德原則，主人公A依據(jù)這個原則行事所以受獎賞，而主人公B則因違背這個原則而受到懲罰，這一原則可以通過種種方式在敘事中體現(xiàn)出來。［2］57

《瑤華傳》共四十二回，前半部分大多采用直敘的方式和部分伏筆手法，增添了作品的吸引力。第一回先交待了故事發(fā)生的前因、社會背景——即時空背景?！按耸录s在前明嘉靖萬歷之間”，［3］6雄狐因自身道行很淺，尋求修煉之道，但又不能耐心潛修靜養(yǎng)，于是采用了旁門左道的修煉方式，并因此而送命。敘述離不開時空背景，因此第二回就講到雄狐投胎轉(zhuǎn)世成為福王之女瑤華。關(guān)于福王其人，書中這樣寫道：

……萬歷皇帝之子，名常洵。久已分藩在河南省分，因其不理政事，日惟酒色是娛，故不令至汴。輦轂之下，不暢所欲，因而轉(zhuǎn)求于朝宰，代為具奏歸藩，已在萬歷四十二年上才到汴梁。此人身雖帝胄，實同下愚。秉性奢侈，耽于酒色，嬪妃滿前，猶不足意。每于民間揀選美色，不從者則破人產(chǎn)業(yè)。這些百姓，人人痛恨。因他身子肥胖，稱之為豬王，奈他是個藩王，只得含忍……

這一段文字表面看來是對福王荒淫無道、昏聵無能、霸道橫行之形象的刻畫，但從字里行間卻隱約能讓人感受到這樣一幕世間景象：黑暗腐朽的政治，驕奢淫逸的封建貴族，專橫野蠻的統(tǒng)治，飽受欺壓的平民百姓……作者將故事的發(fā)生安排在這樣特殊的背景下，無疑讓人對雄狐即將經(jīng)歷的人世間榮辱富貴、生死劫難產(chǎn)生了各種各樣的猜測和想象。

作品前十六回主要講瑤華在母親的撫養(yǎng)和師傅無礙子的教導(dǎo)下成長的生活經(jīng)歷，但在瑣碎的生活細節(jié)描寫中，卻給讀者展現(xiàn)了多重政治畫面。第三回寫瑤華母韓氏在回王莊的路上和王府管事人的一段對話，由此可以看到歲荒、蝗災(zāi)，以及災(zāi)民向官府告荒求賑的場景?；馗?，“每日一早就有饑民來吵擾，韓氏坐立靡寧”。此外，因“川省不靖”，福王奉旨往四川監(jiān)軍；“山東賊匪作亂”，福王奉旨充作監(jiān)軍出征，這些都暗示了各地涌起的農(nóng)民起義，明王朝的統(tǒng)治已處于水深火熱之中。最后具體寫了李自成、張獻忠的反叛，讓讀者見證了一個王朝的瓦解過程。

在每個敘事結(jié)構(gòu)中，核心事件是故事的關(guān)鍵或轉(zhuǎn)折點?！冬幦A傳》全書以雄狐修道成仙的故事為框架背景，串聯(lián)起眾多大小事件，這些構(gòu)成了故事的文本內(nèi)容。任何事件都離不開行動者，即角色?！冬幦A傳》以第三者的眼光引導(dǎo)讀者，讓讀者一起見證了瑤華出生、成長、受教、成親、積功累行直至成仙的過程。這一過程便是瑤華作為故事主要角色所引發(fā)的對故事結(jié)構(gòu)具有功能作用的事件。

二

作為神魔小說的代表作，《西游記》和《封神演義》在結(jié)構(gòu)上頗為相似，都是以一個終極目標為指歸的單線結(jié)構(gòu)?！冬幦A傳》沿用了這種模式，全書以瑤華的修成正果為終極目標，并以這個目標的實現(xiàn)為主線結(jié)構(gòu)。她達到目標的過程方式雖未經(jīng)九九八十一難，但也嘗盡了世間的酸甜苦辣。作品中瑤華從小練就一身武藝，稍大就開始管理王莊上下事務(wù)；年紀輕輕就帶兵打仗、保國安民；戰(zhàn)事稍歇，嬌貴的公主便游歷四方，積功累行，歷經(jīng)重重磨難，直至功德圓滿。

《西游記》等作品的一個共同點是：人物眾多，流動性比較大；牛鬼蛇神，刻畫各異；三教九流，法術(shù)變幻莫測。但作品總不離“天命難違”、“因果報應(yīng)”的倫理道德觀［4］234。這一點在《封神演義》中也體現(xiàn)得較為明顯。［5］相比之下，《瑤華傳》的主旨淺顯易懂，小說以瑤華修道過程中的種種磨難為中心，借此來表現(xiàn)宗教考驗。作品著重刻畫的人物也只有一兩個，除瑤華、無礙子形象比較鮮明外，其他人物均無太多筆墨。此外，《瑤華傳》里對于奇門五行之術(shù)的描寫也相對簡單。例如劍仙斬雄狐：“手從腰間摸出一個爍亮的、似金非金、似銀非銀的彈丸來，往空中一擲，只見同閃電樣的一道白往南飛去了”（第一回）；瑤華出生時，“有白光一道，直射窗欞”。可以看出《瑤華傳》在神仙法術(shù)上的描寫比較粗糙。和傳統(tǒng)的神魔小說敘事模式相同，文中也有較明顯的因果報應(yīng)封建思想，例如瑤華轉(zhuǎn)世之前因后果，第二回寫道：

……但你夙孽實深，非尋?？梢詢敐M。若不于富貴兩全之家，功行有為之地，斷難完滿。你前身為雄，必轉(zhuǎn)身為女，再得富貴擁護，消除尚易。……汝壞了八十九個處女元身，亦當按償其數(shù)。

小說有時也以敘事結(jié)構(gòu)呼應(yīng)“天人之道”。如阿新未用法術(shù)救人性命，其原因由無礙子道出：“今晨乃龐希德父女及這些賊子畢命之期，公主們亦應(yīng)受此危難，皆由上天注定之數(shù)，你又何須助陣?！比缓笊６Μ幦A說道：“人之生死，自有定數(shù)，也不能強為的?！保ǖ?2回）因此，作品里蘊含了濃厚的天命思想。

《瑤華傳》中瑤華積功累行的過程，和《西游記》唐僧師徒取經(jīng)之旅的結(jié)構(gòu)模式較為相似。無礙子安排瑤華出門游方，“干些德行以贖前生之愆”（第26回）。自此，瑤華便開始游歷全國。到江西收服蟒蛇；到蘇州，“春瘟盛行，死者接踵”，瑤華施舍藥材、棺木；在蘇州期間，還救助了蒙冤的陸老。三項功德的敘述安排都受傳統(tǒng)小說模式的影響，每個故事可以獨立成章，以行程的進展為連接，正照應(yīng)上文。情節(jié)上又環(huán)環(huán)相扣，互為因果，結(jié)構(gòu)上形成必不可少的整體。這些磨難分別以不同的方式構(gòu)成一個序列的事件，在時間、空間、人物及因果關(guān)系上有著可持續(xù)性，不但能引起讀者的興趣，也體現(xiàn)了宗教信仰和考驗的主旨。

第二十六回寫無礙子為瑤華準備三枚戒針（一戒嬌貴、二戒沉湎、三戒浮躁）以穩(wěn)固其道心?，幦A養(yǎng)尊處優(yōu)，易受俗世外物影響而動搖道心，故其師預(yù)先設(shè)下此針可在必要時克制瑤華。這一情節(jié)構(gòu)造在神魔小說里較為新穎，但仍有受《西游記》“緊箍咒”影響的痕跡。此外，第四回韓氏邀請無礙子，仿《三國演義》之三顧茅廬典故；而敘述閨秀齊結(jié)詩社，則是仿《紅樓夢》大觀園詩社一幕（第11回）。

三

明清小說的敘事方式多種多樣，《瑤華傳》主要采用第三人稱敘事的手法，敘述外部觀察所能得知的內(nèi)容，作品中部分內(nèi)容以主人公瑤華為視角參與敘述。敘事結(jié)構(gòu)以情節(jié)為中心，在情節(jié)的不斷推進中展示人物性格和文章主旨。以往敘事作品大多在主要人物一出場就定型，《瑤華傳》突破這一傳統(tǒng)，在情節(jié)的進展中不斷顯露多重復(fù)雜的性格特征。前六回寫瑤華小時候的成長教育，塑造出一個聰明伶俐、才貌俱佳的閨秀形象。這一形象剛出現(xiàn)，便開始寫瑤華的情竇初開，隨著情節(jié)推進，對欲之渴望——前世為狐的物性逐漸暴露瑤華性格缺點。

明清小說繼承了宋元話本小說韻散相間的敘事形式，絕大多數(shù)作品都以詩起、以詞結(jié)。［6］197《瑤華傳》每回以詩贊開始，引出下文或暗指人物命運。第五回以詩句“選奴擇婢共珠幃，不學(xué)拈針理繡線。歲月潛修文武藝，要將名姓唱丹墀”引出本章內(nèi)容，并暗示了主人公目前所想所做對今后命運的影響。中間不時插入詩詞、駢文等文體形式，講述故事，寫景狀物并發(fā)表議論。明清小說中大量插入詩詞韻文，與中國古代以詩為正統(tǒng)的文學(xué)觀念有關(guān)。［6］180《瑤華傳》中的詩詞韻文運用得益，不僅是敘事結(jié)構(gòu)的需求，而且更有利于感情的抒發(fā)和典型形象的塑造。

預(yù)敘是中國古代章回小說中比較常見的敘事方式。預(yù)敘通常以伏筆的形式出現(xiàn)，或是對后來情節(jié)的提示和重復(fù)，或是對人物命運的暗示?！度龂萘x》、《水滸傳》中應(yīng)用較為明顯。如武松被刺配孟州一節(jié)，金圣嘆評到：“每每后文事，偏在前溫閑中先逗一句。至于此句，尤逗得無痕無影，妙絕妙絕。不知文者，謂是武松自夸了得也?！保?］186《瑤華傳》將這種手法發(fā)揮得淋漓盡致。伏筆既能將故事發(fā)展的來龍去脈交待清楚，前后呼應(yīng)，合情合理；同時能使每個情節(jié)緊密貫穿在以主旨為統(tǒng)領(lǐng)的敘事結(jié)構(gòu)中?！冬幦A傳》第四回，無礙子交待尼姑能覺道：“你廚房離你方丈太遠，柴火務(wù)要小心。”雖輕描淡寫的一句話，卻在此設(shè)置一道懸念，直到第八回這句話才有了交待：“前日再生庵被火燒成一片白地，那尼僧能覺也隨火化了”。這時才明白作者之意，借此伏筆，側(cè)面反映劍仙無礙子的未卜先知之神通。倘若直接在文中交待無礙子法力高強，能預(yù)知吉兇禍福，此類言語確實略顯俗套，且沒有說服力。

伏筆的表現(xiàn)方式豐富靈活，比如先提出一現(xiàn)象，不急于解答，也不加論述；隨后展開各方面的敘述和議論，并隱約透露與此現(xiàn)象相關(guān)的信息；最后在不經(jīng)意間給出一個驚異但又合情合理的結(jié)論。《瑤華傳》第七回，描寫眾人外貌：“只梅影更為奇怪，本與瑤華同歲，其身材態(tài)度，眉目言笑，以及行動舉止，與之毫無一二。幸虧服色分別，若一樣打扮，竟無從辨別。性格亦甚相近……”看到此處，只認為作者有意表達梅影和瑤華的關(guān)系親近，卻不知其用意之深、構(gòu)思之遠。后來無礙子安排瑤華外出游方，為了遮人耳目，必須讓人們感覺瑤華還在家中，幸而梅影的面龐與瑤華一樣，因此將梅影替換瑤華，襲公主銜名，以助瑤華修道成仙（第23回）。

伏筆在小說中起到豐富主題作用，而懸念的制造也給文章增添了撲朔迷離的效果?！冬幦A傳》第九回，“無礙子方進房門，忽叫張其德將殷彩霞來，令其進房，又說了好大一會，皆是低聲悄語，也不知說些什么?！睅拙湓捠棺x者產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，想盡快從作品中找到答案。到第十四回山洞中設(shè)置機關(guān)一事，才明白無礙子當初所囑殷彩霞之事。前文設(shè)置的猜測形式的敘述正是為后文的敘事預(yù)先埋伏所用，這樣以來就增加了作品的魅力。

此外，伏筆也常通過人物的語言、對話來體現(xiàn)?！冬幦A傳》中瑤華即將去王府拜見福王正妃徐氏，作者借無礙子之口道出下文可能發(fā)生的事情：

此行大眾俱好，只有一處不好，卻要刻刻提防，方免此厄。今我囑咐你們，凡屬飲食斷不可輕易入口。我所以叫周青黛、張其德跟你前去，每日飲食，不經(jīng)他兩個的手，子女們不許送上。即有人來請酒，一概辭去。必欲相強，叫那請客之家送錢自辦，這是第一著緊要關(guān)頭。去來如一，直要到回家方止的……（第16回）

補敘的手法也比較常見，以第七回為例：瑤華外出狩獵，無意中見到野外“一堆白骨，不知是人是獸，看看不忍，就將三尖兩刃刀撥松了山泥掩埋了……”從小說情節(jié)曲折變化的要求來講，作者先在這里制造懸念，激起讀者的探究心理。至第八回：“無礙子聽了拍手大笑道：‘也該也該?！幦A問道：‘師傅如此大笑，想這堆白骨與弟子有些夙世的因果么？’無礙子道：‘然也?！笨吹竭@里，自然聯(lián)想到了雄狐一事。但此時作者仍沒將答案點明，轉(zhuǎn)而大筆墨敘述別的事情。間隔日久，直到第二十三回，讀者似乎忘記了這一環(huán)節(jié)，作品中忽又不經(jīng)意間提起，因瑤華問起，無礙子遂將雄狐的事情告知瑤華。

隱喻、象征是小說中常見的敘事手法。根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助象征體以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。如《瑤華傳》第一回，老狐指點修道三層次的情節(jié)就體現(xiàn)了這一特點。第一層次戒殺生、第二層次需求訪仙真、第三層次是旁門左道的捷徑。從表層意義來看，這是作品內(nèi)容所表達的宗教主旨。但從深層的涵義來理解，三個修煉層次則分別代表：一修身養(yǎng)性，能熬得清苦；二屈身降志，耐心勤勞；三好逸惡勞，違背人倫道德。這就不僅是在敘述修煉之法，而且也暗示和象征著通往成功之路的人生真諦。

分析《瑤華傳》的敘事結(jié)構(gòu)時，同樣不能忽視小說中人物關(guān)系的作用。通常敘事文本中會確立一個或幾個主要人物，文中的故事情節(jié)主要圍繞他或他們輻射展開，其他人物都只是主要人物活動網(wǎng)絡(luò)中的一個接點。神魔小說中主人公往往是由于某種原因要歷經(jīng)磨難才修成正果的人，如《西游記》中的唐僧師徒。《瑤華傳》中瑤華即扮演著這樣的角色：前世造下罪孽，今生積德行善，受苦受難以贖前愆。然而，以凡夫俗子之武術(shù)焉能抵御邪魔鬼怪的侵犯？因此，神魔小說中也少不了道行高深的人作為主人公強大的靠山，每次在主人公遇險的緊要關(guān)頭，即有背后的人物為之消除艱險，幫他走出困境。如《西游記》里的觀音菩薩、《封神演義》中的元始天尊。無礙子在《瑤華傳》中即充當這類人物：能知前世今生，法術(shù)高強，關(guān)鍵時刻為瑤華消災(zāi)解難。

明清小說特殊的敘事模式是明清時代特定的社會生活的產(chǎn)物。從微觀角度來看，《瑤華傳》雖然是神魔小說，但其中的敘事貼近生活，傾向于世俗化，反映出明顯的時代特征和社會百態(tài)。其敘述結(jié)構(gòu)和思想旨意雖不如《西游記》等名著之嚴謹和博大精深，但若從政治、歷史、文化、宗教等各個角度來解讀，則會有不同的收獲。

［1］楊義.中國敘事學(xué)［M］.北京：人民出版社，1997.

［2］羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.昆明：云南人民出版社，1994.

［3］丁秉仁.瑤華傳［M］.西安：三秦出版社，1990.

［4］吳承恩.西游記［M］.北京：人民出版社，2008.

［5］許仲琳.封神演義［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［6］皋于厚.明清小說的文化審視［M］.北京：學(xué)苑出版社，2004.

［7］王平.中國古代小說敘事研究［M］.石家莊：河北人民出版社，2001.

I207.4

A

1671-8275（2012）04-0053-03

2012-07-01

漆倩（1988-），女，河南信陽人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2011級碩士研究生。研究方向：中國古代敘事文學(xué)。

石柏勝