大與小的思辯
——論宋玉在大小言賦中勝出之原因

林立坤

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

大與小的思辯
——論宋玉在大小言賦中勝出之原因

林立坤

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

《大言賦》、《小言賦》是由襄王、宋玉、唐勒、景差參與的關(guān)于“大”和“小”的論辯。宋玉在這兩場(chǎng)比賽中勝出，首先一個(gè)原因在于宋玉所說(shuō)的“大”突破了客觀的極限，而向主觀層面無(wú)限擴(kuò)展。其次，宋玉的描繪真切可感的傳達(dá)了恐怖的美學(xué)效果。再次，宋玉描繪的“大”充滿了雄霸之氣，刺激了襄王，讓他在面對(duì)巨人威力的恐懼中意識(shí)到自我王權(quán)力量與巨人一樣偉大而感到釋懷和愉悅。第四，宋玉所描繪的“大”與“小”，雖然都是純粹心靈的理解，但這種主觀的領(lǐng)悟是可以被傳達(dá)并以一種美的體驗(yàn)為人所接受。

宋玉;《大言賦》;《小言賦》

《大言賦》、《小言賦》是襄王組織宋玉、唐勒、景差進(jìn)行比說(shuō)大話和比說(shuō)小言的比賽。二賦以嫚?wèi)蚩鋸垶轱L(fēng)格，以愉悅君上為目的。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō):“唯大小言辭氣滑稽，或當(dāng)是一時(shí)戲筆?！保?］247此雖一時(shí)游戲之文學(xué)，但于美學(xué)思辯上還尚有可觀之處。羅漫說(shuō):“大言、小言的語(yǔ)言游戲?qū)ξ膶W(xué)思維具有極其重大的促進(jìn)作用，它們常常使作家超越于現(xiàn)實(shí)時(shí)空與事件，冥想種種非現(xiàn)實(shí)的，甚至非物理的時(shí)空，以及發(fā)生于這些時(shí)空中的離奇事件?！保?］517－518藝術(shù)和游戲本來(lái)就有共通之處，席勒曾經(jīng)提出過(guò)“過(guò)剩精力”的概念，他認(rèn)為人的“過(guò)剩精力”可以上升為想象力的游戲，“想象力在探索一種自由形式中就飛躍到審美的游戲?！保?］444－445從美學(xué)角度探索宋玉在游戲中勝出的原因，或是一個(gè)有趣的話題。

一、《大言賦》說(shuō)“巨人”

《大言賦》中參賽者有襄王、唐勒、景差、宋玉四個(gè)人。襄王先說(shuō):“手持太阿寶劍，斬殺全世界的人，鮮血噴涌向天空，以至于車子都無(wú)法靠近。”唐勒接著說(shuō):“壯士一怒，就會(huì)弄斷天繩，扭轉(zhuǎn)北斗，夷平泰山?！本安钫f(shuō):“斗士勇猛剛毅，是皋陶都為之驚嘆。他大笑一聲，城樓就被他震毀，他的牙齒如云層般巨大且像鋸子一樣鋒利，睡覺(jué)時(shí)鼾聲如雷，舌頭長(zhǎng)萬(wàn)里，吐口唾沫就會(huì)把全世界的人淹死?！彼斡竦谝淮伟l(fā)言說(shuō):“以大地為車，以圓天為車蓋，長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍斜靠在天外?！毕逋跽J(rèn)為不夠大，宋玉又接著說(shuō):“并吞了四周的少數(shù)民族，飲干了江河海洋的水，走遍了天下，無(wú)法找到地方安身。身體太過(guò)龐大了，只得向四處塞。我還憂慮身體再長(zhǎng)，我依托大地，踏上天空，但天空仍狹窄逼迫著我不能抬頭?！?/p>

這場(chǎng)比賽中襄王只描繪了一個(gè)殺人者的形象，唐勒描繪了一個(gè)扭轉(zhuǎn)北斗、夷平泰山的壯士，而景差描繪了一個(gè)極為駭人的巨人形象，這與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)法國(guó)作家拉伯雷在《巨人傳》中描寫的“龐大怪”和“高康大”有異曲同工之妙，拉伯雷從酒量之大、飯量之大、排泄量之大等與常人迥異之處形容巨人形象的駭怖，而景差則是從笑聲、牙齒、鼾聲、舌頭、唾沫等方面，將這個(gè)巨人的形象寫得活靈活現(xiàn)?？梢哉f(shuō)整場(chǎng)比賽，景差表現(xiàn)地相當(dāng)出色。而宋玉之所以能夠勝過(guò)景差并受賞，原因何在呢?

首先，宋玉所說(shuō)的“跋越九州島，無(wú)所容止;身大四塞，愁不可長(zhǎng)”的巨人，已經(jīng)“無(wú)所容止”但還在擔(dān)心自己的身體不斷的生長(zhǎng)，這就突破了景差所描繪的“巨大”的極限，而向主觀層面無(wú)限擴(kuò)展。此在美學(xué)上與西方美學(xué)理論所說(shuō)的“崇高”有共通之處?！熬薮蟆笔恰俺绺摺钡膩?lái)源之一?？档抡f(shuō)“崇高”分為“數(shù)量的崇高”和“力量的崇高”。數(shù)量的崇高，所涉及的主要是體積。它不是“純粹悟性的概念”(因?yàn)槟怯谐叨缺容^的極限)，而是心意的判斷，是內(nèi)心覺(jué)的無(wú)法估量的絕對(duì)的無(wú)限龐大。“僅僅由于能夠思維它，證實(shí)了一個(gè)超越任何感官尺度的心意能力?！保?］90這里宋玉所說(shuō)的“并吞四夷，飲枯河海;跋越九州島，無(wú)所容止;身大四塞，愁不可長(zhǎng)。據(jù)地分天，迫不得仰”并不是運(yùn)用客觀的尺度規(guī)定巨人的大，而完全是心中主觀的意思，它挑戰(zhàn)的是個(gè)體想象力的極限，具有不可測(cè)量、極度龐大、不斷生長(zhǎng)、無(wú)限擴(kuò)展的特點(diǎn)。

其次，這場(chǎng)比賽是說(shuō)“恐怖”和比“巨大”的較量，不但是思維的論辯，更重在心理美學(xué)效果的傳達(dá)。伯克在《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》一書說(shuō):“凡是能夠以某種方式激發(fā)我們的痛苦和危險(xiǎn)觀念的東西，也就是說(shuō)，那些以某種表現(xiàn)令人恐懼的，或者那些與恐怖的事物相關(guān)的，又或者以類似恐怖的方式發(fā)揮作用的事物，都是崇高的來(lái)源;換言之，崇高來(lái)源于心靈所能感知到的最強(qiáng)烈情感?！保?］36襄王、唐勒、景差分別是以“殺戮一世，流血沖天”、“夷平太山”和“吞吐萬(wàn)里”，來(lái)渲染巨人的威力，企圖引起我們情感深處的恐懼感。而和其它三位不同，宋玉描繪的巨人，有明確的斗爭(zhēng)對(duì)象——“并吞四夷”。述說(shuō)人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，正是激發(fā)我們的痛苦和危險(xiǎn)觀念的一種方式和途徑，這也更容易引喚聽(tīng)眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的切身的感受。春秋無(wú)義戰(zhàn)，部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)多矣，《春秋·文公十一年》載:“狄侵齊”;《春秋·文公十三年》載:“狄侵衛(wèi)”;《春秋·宣公三年》載:“楚子伐陸渾之戎”，又載“秋，赤狄侵齊”。有戰(zhàn)爭(zhēng)，就有殺戮，如《左傳·文公十一年》載:“冬十月甲午，敗狄于咸，獲長(zhǎng)狄僑如。富父終甥摏其喉以戈，殺之，埋其首于子駒之門，以命宣伯。”“齊襄公之二年，鄋瞞伐齊，齊王子成父獲其弟榮如。埋其首于周首之北門。”殺人割頭，在任何一個(gè)時(shí)代都給人一種最真切的恐怖的印象，但是此時(shí)，宋玉正作為一種語(yǔ)言的游戲來(lái)體會(huì)“勝利者”的暢快之情，這正是伯克所說(shuō)的，“崇高”是迫于危險(xiǎn)，感到恐懼，卻又不為其傷害時(shí)，體會(huì)到的一種痛快刺激的感受。

再次，宋玉所描繪的“并吞四夷，飲枯河?！钡木奕诵蜗螅錆M了力量感，讓襄王感到恐懼的同時(shí)，體會(huì)到一種雄霸之氣。戰(zhàn)國(guó)之際，天下分爭(zhēng)，楚國(guó)是一個(gè)極有戰(zhàn)斗力的國(guó)家，民間有傳言“楚雖三戶，亡秦必楚”，且楚國(guó)君王早有一統(tǒng)天下的野心，楚武主熊通就曾說(shuō)過(guò)“我蠻夷也，今諸侯皆為畔相侵，或相伐。我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！保?］1695至楚成王熊渾立，布德施惠，結(jié)舊好于諸侯，使人獻(xiàn)天子，天子賜胙說(shuō):“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)?！保?］1697于是楚地千里，逐漸強(qiáng)盛。楚莊王熊侶八年，伐陸渾戎，觀兵周郊，耀武揚(yáng)威。周定王使王孫滿慰勞莊王，莊王乘機(jī)逼問(wèn)周鼎的大小輕重，其并吞之心，昭然若揭。楚襄王十八年，楚國(guó)善射雁者說(shuō)襄王曰:“王出寶弓，碆新繳，涉鄳塞，而待秦之倦也，山東、河內(nèi)可得而一也。勞民休眾，南面稱王矣。故曰秦為大鳥(niǎo)，負(fù)海內(nèi)而處，東面而立，左臂據(jù)趙之西南，右臂傅楚鄢郢，膺擊韓魏，垂頭中國(guó)，處既形便，勢(shì)有地利，奮翼鼓□，方三千里，則秦未可得獨(dú)招而夜射也?！保?］1730－1731又以言語(yǔ)激怒襄王曰:“夫先王為秦所欺而客死于外，怨莫大焉。今以匹夫有怨，尚有報(bào)萬(wàn)乘，白公、子胥是也。今楚之地方五千里，帶甲百萬(wàn)，猶足以踴躍中野也，而坐受困，臣竊為大王弗取也?！保?］1731襄王怒，復(fù)為縱，發(fā)兵伐秦。此亦見(jiàn)出襄王自有雄霸之心。《大言賦》中宋玉所描繪的“并吞四夷”“身大四塞”的巨人或如康德所解說(shuō)的力量崇高的事物，一方面須具有巨大的威力，使我們緊迫于危險(xiǎn)的境地，另一方面這一巨大的威力對(duì)于我們卻不能成為支配力，人們?cè)诳謶值耐瑫r(shí)實(shí)際上引發(fā)了一種抵抗力①康德說(shuō):“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這付于我們勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下?！保?］101，這一抵抗力能夠提升自己的精神維護(hù)自己的尊嚴(yán)而讓自己欣喜?？档抡f(shuō):“因此在我們的心內(nèi)發(fā)現(xiàn)一優(yōu)越性超越那自身在不可度量中的自然界:所以它(自然在不可度量中)的威力之不可抵拒性雖然使我們作為自然物來(lái)看，認(rèn)識(shí)到我們物理上的無(wú)力，但卻同時(shí)發(fā)現(xiàn)一種能力，判定我們不屬于它，并且有一種對(duì)自然的優(yōu)越性，在這種優(yōu)越性上面建立著另一種類的自我維護(hù)，這種自我維護(hù)是和那受著外面的自然界侵襲因而能陷入危險(xiǎn)的自我維護(hù)是不同的。在這里人類在我們的人格里面不被降低，縱使人將失敗在那強(qiáng)力之下。照這樣，自然界在我們審美判斷里，不是在它引起我們恐怖的范圍內(nèi)被評(píng)為崇高，而是因?yàn)樗谖覀儍?nèi)心里喚起我們的力量?！保?］102在宋玉所描繪的巨人面前，其實(shí)，襄王心理經(jīng)歷了從驚懼到超越的兩重考驗(yàn)。面對(duì)“飲枯河?！薄鞍显骄胖荨钡木奕?，作為人君的襄王，第一次感覺(jué)到自己力量的有限和渺小，他不得不在自己的想象力中獨(dú)自承受著在巨人威力震懾和壓迫下的個(gè)人的無(wú)助和落魄感。這種想象使他“緊迫于危險(xiǎn)的境地”，但終究不能成為現(xiàn)實(shí)的支配力。在現(xiàn)實(shí)中，他始終還是楚國(guó)的君王，他擁有至高無(wú)上的權(quán)利和強(qiáng)大的力量。雖然，對(duì)巨人的無(wú)窮威力他的內(nèi)心終究是充滿羨慕和渴望的，但是他的地位、他的權(quán)威、他的尊嚴(yán)和他的抱負(fù)，使他不能屈服于巨人的“淫威”，而要激發(fā)出一種與巨人較量的勇氣。簡(jiǎn)單的說(shuō)，宋玉之言正迎合了襄王爭(zhēng)霸的心理，讓他在面對(duì)巨人威力時(shí)的審美心理在瞬間的恐懼中意識(shí)到自我王權(quán)力量與巨人一樣偉大(甚至將超越巨人)，從而感到釋懷和愉悅。

二、《小言賦》說(shuō)“小人”

聽(tīng)完“大言”，襄王意猶未盡，不久，又組織辯說(shuō)“小言”。景差第一個(gè)發(fā)言說(shuō):“載著風(fēng)塵，乘著飛沙，身體輕巧如蚊子的翅膀，形狀微小的如同跳蚤的鱗片，迅速漂浮，縱身一跳，跳到云霄，經(jīng)過(guò)針眼，穿過(guò)羅巾，飄然疾飛，忽隱忽現(xiàn)?！碧评照f(shuō):“分開(kāi)飛糠做車，剖開(kāi)秕糟做船。飄然投入杯水之中，滿得如同大海洪流。憑借蚋眼顧盼，附身蠛蠓遨游。寧愿隱約而沒(méi)有目標(biāo)，推究生死卻并不擔(dān)憂?！彼又终f(shuō):“在蒼蠅的胡須上居住，在毫毛的尖端上設(shè)宴，烹了虱子的腿，切下蟣子的肝，會(huì)合九族共同品嘗，還有剩余沒(méi)有吃完?！?/p>

唐勒的描述和“移情說(shuō)”有驚人的相似之處，西方的“移情”理論認(rèn)為人在觀察外界事物時(shí)能設(shè)身處地于事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感和意志，同時(shí)人自己也受到事物這種錯(cuò)覺(jué)的影響和事物融為一體。我們?cè)陂喿x《小言賦》時(shí)不也不由地進(jìn)入到唐勒為我們所描繪的世界之中么?進(jìn)入到那個(gè)飛糠做的車和秕糟做船中，想象自己成了一只微小的蠛蠓在宛如大海的杯水之中快樂(lè)的遨游么?我們不也把自己的精神收縮起來(lái)，陶醉于蒼蠅的胡須般狹小的生存天地，為那一頓烹了虱子的腿，切下蟣子的肝會(huì)合九族共同品嘗，而仍有剩余的宴會(huì)而得意不已么?

唐勒的表現(xiàn)如此精彩，讀者不得不為宋玉的出場(chǎng)捏一把汗。宋玉若再?gòu)木唧w形象思維角度來(lái)辯說(shuō)是無(wú)論如何都無(wú)法超越唐勒的。因此，宋玉突破有限的感性存在，提出最小的事物的概念應(yīng)該是“比之無(wú)象，言之無(wú)名”的“非常之道”。宋玉說(shuō):“沒(méi)有中間的中間，卻有微小的東西暗暗生長(zhǎng)。比劃它沒(méi)有形象，說(shuō)明它沒(méi)有名稱。朦朦朧朧，沒(méi)有影子;昏昏暗暗，沒(méi)有身子。超越于太虛之域，出身于無(wú)跡之家。比羽毛的尖端還要纖細(xì)，比初生的茸毛還要小巧。近觀則渺小，遠(yuǎn)望則昏暗，離朱為之嘆悶，神明也不能看清楚真實(shí)的情況。你們兩位所說(shuō)的東西，都是大大的，不能算小，那里像我所說(shuō)的那樣精微呢?”伯克在《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》說(shuō):“從某種意義上說(shuō)，極端的微小也是崇高的來(lái)源之一;當(dāng)我們對(duì)事物進(jìn)行無(wú)限劃分時(shí)，當(dāng)我們尋找那些極端小的生物或者極端小的構(gòu)造物時(shí)，最好的視力恐怕也難以發(fā)揮作用，或者當(dāng)我們的探究更加深入，把這些生物體想象為更小的東西時(shí)，面前的事物繼續(xù)縮小以至我們完全看不到，當(dāng)此之時(shí)，想象力完全喪失，我們?cè)谖⑿∥矬w的奇異現(xiàn)象面前變得驚奇不已，迷惑難解，我們根本無(wú)法把這種極端微小事物對(duì)我們的影響，同巨大物體的影響區(qū)分開(kāi)來(lái)。這是因?yàn)?，分解和添加一樣，都是可以至于無(wú)窮的;一個(gè)完美聯(lián)合體的觀念，和一個(gè)完全無(wú)法添加任何東西的微小整體一樣，都是難以獲致的。”［5］63當(dāng)事物微小到無(wú)窮時(shí)，我們的想象力就不再受到任何限制而飛向虛空了。面對(duì)這么一種看不見(jiàn)、摸不著、“比之無(wú)象”、“言之無(wú)名”的微小事物，人們所產(chǎn)生的驚懼之情并不亞于面對(duì)無(wú)限龐大的事物。在無(wú)法準(zhǔn)確地把握它們的存在形式時(shí)，人們的心理往往是不安的。宋玉所說(shuō)的“小”，雖然沒(méi)有唐勒那樣富有“童話”的趣味，但是它將具體引向抽象，挑戰(zhàn)的是人們想象力的極限，它超越了感性事物的性質(zhì)，不以具體的“尺寸”為度量，而是純粹心靈的理解。幸喜的是，這種主觀的領(lǐng)悟是可以被傳達(dá)并以一種美的體驗(yàn)為人們所接受?？档抡f(shuō):“縱然它被視作無(wú)形，能夠引起愉快，而這個(gè)又是能普遍傳達(dá)的，這就是包含著在我們認(rèn)識(shí)能力的運(yùn)用中主觀合目的性的意識(shí);但這愉快不是在對(duì)象那里(因它可以是無(wú)形式的)的一種愉快，而是在于想象力自身的擴(kuò)大。在美那里，反省的判斷力見(jiàn)到自己對(duì)于認(rèn)識(shí)一般是合目的地協(xié)調(diào)著的?！保?］88

［1］ 胡應(yīng)麟.詩(shī)藪［M］.上海:上海古籍出版社，1958.

［2］ 趙 明.先秦大文學(xué)史［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，1993.

［3］ 朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004.

［4］ 康 德.判斷力批判［M］.宗白華，譯.北京:商務(wù)印書館，1964.

［5］ 埃徳蒙·伯克.關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討［M］.郭 飛，譯.鄭州:大象出版社，2010.

［6］ 司馬遷.史記［M］.裴 骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.北京:中華書局，1982.

(責(zé)任編輯:陳道斌)

“Greatness”and“Slightness”: Reasons for Song Yu’s win inDayan Fu and Xiaoyan Fu

LIN Li－kun
(College of Chinese Language and Literature，Shanxi Normal University，Xi’an 710062，China)

Danyan Fu and Xiaoyan Fu are two interesting books on“greatness”and“slightness”，in which King Xiang，Song Yu，Tang Le and Jing Chai joined.The reasons for Song Yu’s win are:firstly，the“greatness”advocated by Song Yu breaks through objective limit.Secondly，Song Yu’s description conveys terrible aesthetic effect.Thirdly，Song Yu’s“greatness”is full of power，and it stimulates King Xiang.Fourthly，the“greatness”and“slightness”described by Song Yu，a kind of subjuective comprehension，can be conveyed and accepted as one kind of aesthetic experence.

Song Yu;Danyan Fu;Xiaoyan Fu

I222.4

A

1009－2854(2012)01－0023－04

2011－03－18;

2011－09－28

林立坤(1985—)，男，福建福州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。