日本冥婚習(xí)俗之考察——以山形縣的“迎親繪馬”為例*

范麗娟

(內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

1 何謂冥婚

冥婚，在中國又稱“陰婚”、“嫁殤婚”、“虛合婚”，是指男女生前未婚，死后由其親屬按照婚嫁禮儀為其尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗，很多地方俗稱“鬼婚”、“配骨”、“結(jié)鬼親”等等。日本也有冥婚的現(xiàn)象，也叫做“冥婚”，或者是“死靈結(jié)婚”、“亡靈結(jié)婚”、“亡靈婚”等等，主要分布在日本東北地區(qū)的青森縣、宮城縣、山形縣以及南部的沖繩地區(qū)。日本的冥婚形式與中國也不盡相同。本文以日本東北地區(qū)山形縣的冥婚為例，介紹日本的冥婚形式，冥婚行為的參與者，并解讀其背后所深藏的東西。

2 日本的冥婚形式——山形縣的“ムカサリ絵馬”

在日本，給未成年死亡而且未婚死亡的人舉辦婚禮，希望他們在另外一個世界能夠組成家庭，生兒育女。

在山形縣的山形市，有一座非常有名的山中寺廟叫作立石寺。立石寺也是當(dāng)?shù)赜忻摹办`山”。人們認為死后的靈魂會回到這座山中，而且會在這里一直停留下來，所以無形中就被人們作為供奉先祖的靈山，經(jīng)常會有遺屬把死者的一部分遺骨供奉于寺廟的內(nèi)殿中，以便經(jīng)常來參拜。除了供奉遺骨的形式外，在立石寺里還有一種供奉形式——繪馬。

繪馬是為了祈愿或者還愿時向神社獻納的帶有繪畫內(nèi)容的木制畫板，圖案多繪有馬，以代替向神社獻納活馬。繪馬匾額通常分大小形狀，作為個人祈愿時通常用繪有馬圖案的小木板，在正反兩面的空白處寫上自己的名字以及祈禱的內(nèi)容。這個有些類似于中國的祈愿符，在很多的寺廟里都有出售?，F(xiàn)在大部分供奉于寺廟的是稍微大一點的繪馬匾額，有專門的畫師，有些甚至是一些非常有名的畫家。

在這所寺廟供奉的繪馬匾額中，有一種繪馬匾額叫作“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”，其圖案上大多描繪了結(jié)婚時的場景，主要供奉在寺院的內(nèi)殿。在日本的東北地區(qū)，婚禮通常被叫作“ムカサリ”，是日語“迎えられ”的諧音，也就相當(dāng)于出嫁的儀式，或者婚禮上的祝詞等含義。這樣的繪馬匾額除了供奉在內(nèi)殿以外，也供奉在一些偏殿，而且近幾年在山形縣的天童市的若松寺等地方的寺廟里也有不少人供奉。

“ムカサリ絵馬”與傳統(tǒng)的將個人生前的形象展示出來的遺像的形式還有所不同，它只是一種想象，一種視覺化的東西，通過繪馬匾額的形式將死者的形象表象出來，或者將為死者舉辦的婚禮場景表象出來，進而能夠設(shè)想到死者在舉辦婚禮時的幸福心情。因此它不是某個具體個人的形象，而是人們認為的“靈魂”這些抽象的東西。而且圖畫中的新娘或者新郎大部分并不是某個特定的人，而是畫師根據(jù)家人的臆想而想象出來的人，也不是真實的人?！哎啷单杲}馬”上所描繪圖案形式很多，既有新娘一個人站立型的，也有新郎新娘并肩坐著或者站立的，或者是正在舉行婚禮時的場景，另外也有遺照形式。

據(jù)調(diào)查，位于山形縣天童市的若松寺早在明治三十一年(1898年)就有人供奉“ムカサリ絵馬”，這樣的供奉習(xí)俗迄今已有一百多年的歷史?！哎啷单杲}馬”再次興起是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后。在二戰(zhàn)中很多的日本年輕男子戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上，他們生前大部分都未結(jié)婚，于是他們的家人出于對孩子的一種思念和憐憫之情為自己的孩子舉辦這樣一場虛擬的“婚禮”，所以冥婚的圖畫中還出現(xiàn)了穿著軍服的新郎，以代表那些戰(zhàn)死者。近幾年“ムカサリ絵馬”的數(shù)量仍無遞減，除了用于紀念未婚的戰(zhàn)死者以外，由于近年交通事故的頻發(fā)，很多人未婚死亡，也有些用于一些非正常死亡的小孩子，或者因難產(chǎn)或墮胎而亡的嬰兒。

3 冥婚的參與者

日本民俗家櫻井德太郎在著作中提到過“子女到了該結(jié)婚的年齡，卻因為非正常原因而死去，這些對于父母來說都是不能接受的。所以父母或者親屬會找到當(dāng)?shù)赜忻摹圣蕖?巫師)，請巫師為自己的孩子卜一卦，父母會前往子女假借巫師之口中所描述的地方，尋找同樣由于未婚而死去的人，然后請繪馬師描繪出二人盛裝打扮結(jié)婚時場景，只有這樣做才可以讓父母們的心情得到一絲慰藉。”

也有的父母會直接請繪馬師為子女畫上結(jié)婚時的圖像。以往的都是黑白色的圖像，近幾年也出現(xiàn)了用蠟筆或者彩色顏料筆畫的彩色圖像。畫面上既有一群人在舉辦婚禮的場景，也有類似于今天的結(jié)婚照的形式?；槎Y服既有日本風(fēng)格的和服，又有西洋風(fēng)的洋裝。而且繪馬師在作畫時必須唱佛教的般若心經(jīng)，或者有些甚至要求把般若心經(jīng)的內(nèi)容抄寫在繪馬的背面。所以說繪馬師在一定程度上也算是半個巫師。最后再供奉于一些非常有靈性的山中寺廟里，比如立石寺、若松寺、高野山等，并拜托寺廟里的僧人為其保管這些繪馬，親屬們會定期來參拜。

換而言之，未婚死者、死者的親屬、民間的巫師、繪馬師，以及寺院之間的相互依存，相互聯(lián)系，在一定程度上滿足了人們對于宗教觀念的一種渴求，進而延續(xù)著冥婚習(xí)俗的不斷發(fā)展。

4 冥婚的基本類型

日本民俗學(xué)家竹田旦將冥婚的形式分為三種:“慰靈型”、“無緣型(男死女生或者男生女死)”及“巫術(shù)介入型”。另一位民俗學(xué)家松崎憲三將“冥婚”或者是“死靈結(jié)婚”定義為“使死者結(jié)婚的習(xí)俗?！钡恰哎啷单杲}馬(迎親繪馬)”是否屬于使死者結(jié)婚的習(xí)俗呢?

松崎憲三在1991年7月通過對若松寺所收藏的繪馬進行調(diào)查窺探到了供奉者們供奉“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”的動機。以下事例是其調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的，如下:

事例一:一段時間當(dāng)日本媒體大肆報道艾滋病的發(fā)生時，某位女性曾一直懷疑自己是否也得了艾滋病，最終郁郁寡歡，抑郁而死。據(jù)說在其死后，姐姐曾托夢給她的妹妹，之后妹妹也變得狂躁抑郁。隨后妹妹的家人特意到若松寺前來咨詢，當(dāng)?shù)氐睦L馬師告訴她因為姐姐是未婚而死，而且沒有被很好地供奉，只需為姐姐舉辦一場冥婚就可以讓姐姐安息了。所以當(dāng)其家人為姐姐供奉了“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”之后，妹妹的癥狀也奇跡般地好了。

事例二:某家的長男因為生病早早地去世了，之后他的弟弟參加相親活動但一直都找不到合適的結(jié)婚對象。家人很苦惱，也特意前往若松寺咨詢。巫師告訴家人是因為長男未婚而死，而且家人沒有為其舉辦冥婚，所以特意來擾亂弟弟。此后家人為長男供奉了“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”。據(jù)說供奉后不到三十天的時間，弟弟很快就與某位女性喜結(jié)良緣。

以上的兩個事例按照竹田旦的“有緣者/無緣者”的分類方式分析的話，事例一屬于“△=● 無緣者型”，事例二屬于“▲=○ 有緣者型”。而且，通過松崎憲三對若松寺所收藏的繪馬類型的考察，發(fā)現(xiàn)供奉對象的男女比例中，男性占到了五成多，而女性只占到了四成多。通過以上事例可以發(fā)現(xiàn)“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”是屬于“慰靈型”的供奉目的。換而言之，并不是出于對未婚死者怨靈的恐懼，而是出于對未婚死者親屬的一種慰藉之情。而且“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”必須有巫師的參與。也就是說，“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”作為冥婚形式的一種，既屬于“慰靈型”、“無緣型(男死女生或者男生女死)”又屬于“巫術(shù)介入型”。

5 “ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”習(xí)俗的歷史文化背景

“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”與普通的繪馬形式不同，它出現(xiàn)在日本的明治、大正時期以后，是對普通繪馬形式的進一步的演變。日本學(xué)者櫻井義秀分析說所謂的“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”其實是從“祖先崇拜”到“供養(yǎng)主義”的一種變化，在祖先崇拜中摻入了巫術(shù)的作用，進而擴大影響才會產(chǎn)生的東西。

“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”包含了婚姻和死者儀禮的兩個問題。首先，婚姻是人生通過儀禮形式的一部分。櫻井義秀分析，未婚死亡的靈魂是不能受到家族的年祭供奉的，只有通過結(jié)婚才可以達到這個目的。所以未婚而死的死者對于沒有結(jié)婚這件事是心存怨念的。同時這也是死者家屬的一種觀念的反映。他們認為，只有通過結(jié)婚才能在家中獲得穩(wěn)定的地位。而且日本從古代開始就有對于非正常死亡的死者必須要厚葬，否則會給家人造成不幸或者危害的想法。

另一方面，由于東亞地區(qū)盛行薩滿主義，人們承認其有用性，但是薩滿主義并未升級到某種宗教形式。換而言之，薩滿主義對社會主流宗教僅僅起到了輔助作用，但有時卻還包含了主流宗教所未涉及的領(lǐng)域。人們認為順緣的死者可以作為祖先祭祀得到家人的供奉，逆緣的死者必須有薩滿神靈的介入為其舉辦特別的葬送禮儀，才可以使死者得到安定，并最終等到家人的長期供奉。

6 結(jié)語

從昭和五十年代(1975年以后)開始“ムカサリ絵馬(迎親繪馬)”逐漸廣泛化?！哎啷单杲}馬(迎親繪馬)”作為一種冥婚形式，賦予了“家族意識”的延續(xù)以及使未婚死者的祖靈升格化的含義。中國傳統(tǒng)思想也認為，夫婦是人倫的開始，生前沒有婚配的人不算成年人，而且其生前無子嗣，死后又遭到非正常處理，是破壞秩序、違反禮儀倫常的，所以不能成為祖先;而女子未婚先夭一定要先歸于他姓、成為人妻，才能使其死后魂魄依丈夫有所歸依，成為先妣，在生命認知上兼具生存與秩序的功能。于是，為那些未婚先夭的人舉行冥婚，以使其進入正常的社會秩序中就是一件必須要做的事，也是使他們死后也能過上正常的夫妻生活的充分條件。此外，人們對于年輕失去生命的親人無法接受，他們需要找到一種方式從心理上接受這樣的事實，為個人和家族解決感情的失落。冥婚儀式試圖通過將死者身份的轉(zhuǎn)換，使得死者獲得合法的身份，與此同時生者亦通過死者身份的轉(zhuǎn)換獲得自己或家族的相應(yīng)社會地位。

［1］小田島建己.《死者の結(jié)婚》とその現(xiàn)象―冥婚·死霊結(jié)婚概念と習(xí)俗実態(tài)との差異―［J］.比較民俗研究，2009，(3).

［2］桜井義秀.死者の結(jié)婚――先祖崇拝とシャーマニズム［M］.北海道大學(xué)出版社，2010.

［3］楊澤曦.中國冥婚習(xí)俗流行根源初探［J］.天府新論，2007，(1).