大眾媒介文化時代的文學(xué)生態(tài)*

田春娜

(新鄉(xiāng)市氣象局，河南 新鄉(xiāng) 453000)

文學(xué)是一個生態(tài)系統(tǒng)的存在，文學(xué)生態(tài)既包括對現(xiàn)有文學(xué)發(fā)生影響的社會評價系統(tǒng)、市場趣味等外在文化環(huán)境因素，更有參與文學(xué)發(fā)展并直接導(dǎo)致文學(xué)樣態(tài)生成的創(chuàng)作與批評主體的內(nèi)在因素。因此，所謂文學(xué)生態(tài)，指的是文學(xué)內(nèi)部諸元素之間、文學(xué)與社會外部文化環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)成的一種相對平衡的結(jié)構(gòu)。

社會生態(tài)決定文化生態(tài)，文化生態(tài)決定文學(xué)生態(tài)。當(dāng)今社會是一個媒介化社會，媒介化生存已經(jīng)成為社會現(xiàn)實，而大眾傳播媒介生成的媒介文化，宣告了大眾媒介文化時代的到來。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著媒介文化研究不斷深入，人們越來越深切地感受到，媒介不僅是文化的傳播工具，不僅以它所傳播的信息影響和改變著世界，而媒介本身就具有一種文化力量，它深度介入我們的生活，改造著我們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)，提升著我們的生活質(zhì)量，制約著我們的觀念、價值和意識形態(tài)?，F(xiàn)代媒介是如此深刻地影響到了我們的存在處境和精神向度，以至于“某些經(jīng)典的人類精神活動范式的存在根基顯現(xiàn)出了被動搖的跡象。在這種沖擊下，千百年來一直被作為人類精神家園守望者和美的創(chuàng)造者的文學(xué)活動不能幸免于難”［1］，媒介文化不僅沖擊或改變了當(dāng)代文學(xué)的外部文化環(huán)境，而且也進(jìn)入文學(xué)生成機(jī)制內(nèi)部，對文學(xué)活動的全過程包括作家隊伍、文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)主題、創(chuàng)作方式、傳播介質(zhì)、傳播方式、影響范圍、文本型態(tài)、受眾結(jié)構(gòu)、接收方式和接受心理等，都產(chǎn)生了深度影響。毫不夸張地說:文學(xué)生態(tài)在大眾媒介文化時代，已經(jīng)被媒介化了。下面我們就大眾媒介文化的特性對文學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)中不同因素的影響，進(jìn)行簡單的剖析。

一

大眾媒介文化是一種暗含民主力量的文化，這種民主力量，一方面消解了文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)生態(tài)中的地位，一方面則對文學(xué)創(chuàng)作的主題，產(chǎn)生深刻影響。

媒介文化的民主力量，來自于媒介的技術(shù)優(yōu)勢以及由此形成的媒介霸權(quán)。當(dāng)代媒介如報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，憑借著自己特有的技術(shù)優(yōu)勢，為公眾建立了一個意見場域，在這個場域中，社會公眾人人都擁有了話語權(quán)、意見表達(dá)權(quán)，這種權(quán)力，在媒介大眾化時代，就演變成一種民主的力量。在當(dāng)代媒介技術(shù)環(huán)境下，公眾已經(jīng)不僅僅是擁有知情權(quán)，而且也擁有話語權(quán)即意見表達(dá)權(quán)，如報紙的讀者來信、電臺的熱線電話、電視的QQ互動，特別是網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)創(chuàng)造與普及，將公眾話語權(quán)提升到了前所未有的高度。這種話語權(quán)力首先表現(xiàn)為公眾參與媒介所設(shè)置的“社會議題”的討論權(quán)，即對媒介提出的社會問題和生活事件，發(fā)表自己的意見，提出自己的建議。其次，普通公眾可以利用網(wǎng)絡(luò)媒介擁有自己的“社會議題”設(shè)置權(quán)。如果說報紙電臺電視所賦予公眾的話語權(quán)，還是在媒介所設(shè)置的“社會議題”中在被控制著的狀態(tài)下得以實踐，那么在網(wǎng)絡(luò)媒介上，公眾則擁有超出媒介控制的話語權(quán)，即公眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺，自己設(shè)置“社會議題”，并引起社會的廣泛參與，比如“天價煙局長事件”、“局長的香艷日記事件”，就是普通受眾在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置的“社會議題”。公眾就是在參與“社會議題”和設(shè)置“社會議題”的權(quán)力實踐中，又實現(xiàn)了另外一種權(quán)力，即“社會環(huán)境監(jiān)測”權(quán)。社會就像是一個有機(jī)生物體，它的政治體制、權(quán)力平衡、經(jīng)濟(jì)體制、分配制度、文化發(fā)展等環(huán)境，必須時刻受到監(jiān)視，以確保生存的需要。社會環(huán)境監(jiān)測有兩種機(jī)制，其一是社會組織體系有意識、有目的地通過大眾媒介進(jìn)行監(jiān)測，其二是公眾自發(fā)的監(jiān)測活動，往往表現(xiàn)為政治生活、社會事件等的議論評判。在非大眾媒介時代，公眾自發(fā)的社會環(huán)境監(jiān)測，是一種沒有結(jié)果期待的監(jiān)測，因為公眾議論和評判，是一種私下的行為，這種行為受時空的限制，很難取得效果的。而在大眾媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介時代，公眾可以利用媒介平臺，在對社會環(huán)境監(jiān)測行為中，變私下為公開，從而突破時間空間的局限，有期待地實現(xiàn)自己的社會環(huán)境監(jiān)測權(quán)。正是大眾媒介所賦予公眾上述權(quán)力，使得大眾媒介在社會的民主進(jìn)程中，發(fā)揮了積極的作用。而正是媒介文化中的民主力量，奠定了媒介的霸權(quán)，即媒介作為社會公器，對社會和個人具有極大的影響力，這種影響力，正日益消減著一些社會壟斷現(xiàn)象，比如壟斷政治為民主政治所替代、個人崇拜為集體價值所取代、崇高為平凡所覆蓋等。在這種媒介文化特性下，文學(xué)的地位包括創(chuàng)作主體的地位被消解了，文學(xué)的主題民主化、大眾化了。

首先，文學(xué)的地位以及創(chuàng)作主體的地位被消解，表現(xiàn)為在大眾媒介文化中，文學(xué)及其作者被褪去了神秘的光環(huán)，它們不再木秀于林，獨(dú)霸文壇，媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介為大眾敞開了文學(xué)之門，文學(xué)活動成了大眾狂歡。

紙質(zhì)媒介時代，由于印刷是“個人價值主義的技術(shù)”［2］9，文學(xué)在其演進(jìn)過程中，文學(xué)活動曾經(jīng)只是少數(shù)文化精英的一種“特權(quán)”活動，即文學(xué)活動權(quán)曾經(jīng)只在斷文識字人中間進(jìn)行，不識字的人是無法參與文學(xué)活動的，這樣無形中，文學(xué)活動就罩上了一層神秘的光環(huán)，讓不識字的人頂禮膜拜。在我國，民間就把識文斷字的人稱作“仙兒”，文人在社會中的地位如此之高，何況文人中的精英——作家。作家社會地位的崇高，必然提升其作品的社會地位。即便是進(jìn)入文化教育普及時代，直接參與文學(xué)創(chuàng)作和批評活動的，通常是少數(shù)作家和評論家，大眾只能作為讀者置身于文學(xué)的外圍，大眾在編輯這個“守門人”前，面對文學(xué)的大門，只能望而卻步。這些，都奠定了文學(xué)及其主體的社會地位。而在大眾媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介時代，同紙質(zhì)媒介“個人價值主義”文化不同的是，大眾媒介帶來了文化的民主化、大眾化，媒介為大眾敞開了各種文化之門，這其中當(dāng)然也包括文學(xué)的大門。大眾通過新媒介隨時可以進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)地狂歡，紙質(zhì)媒介時代作家、編輯的權(quán)威被瓦解，他們的文化特權(quán)在無形之中被剝奪。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)等形式貶低了作家這一角色價值的同時，文學(xué)的神秘光環(huán)也被無情地褪去，因為在大眾寫作時代，文學(xué)活動成了人的基本行為，構(gòu)成了人的一種狀態(tài)，于是，文學(xué)活動成了大眾的狂歡，一種民主化儀式。

其次，文學(xué)主題民主化、大眾化。大眾媒介文化是民主性文化、大眾性文化，民主性文化必然帶來文學(xué)主題的民主化、大眾化。

文學(xué)是對社會文化生活的反應(yīng)，有什么樣的社會文化生活，就會有什么樣的文學(xué)主題。當(dāng)今社會文化是以大眾媒介文化為主要形態(tài)的文化，而大眾媒介文化則是以大眾為中心的文化，因此，文學(xué)創(chuàng)作在這種生態(tài)環(huán)境下，其主體選擇就必須民主化、大眾化，文學(xué)要反映大眾情感，表達(dá)大眾意志，描述大眾感受，傳達(dá)大眾聲音，表現(xiàn)大眾生活，關(guān)注大眾生存等，只有這樣，文學(xué)才能在當(dāng)今大眾媒介文化生態(tài)下，謀求繁榮和發(fā)展的新出路，實現(xiàn)新世紀(jì)文學(xué)的繁榮。

筆者不贊同大眾媒介時代文學(xué)終結(jié)的說法，事實上，文學(xué)遭遇了發(fā)展空前繁榮的時代，因為民主的文化環(huán)境，給文學(xué)嫁接了騰空逍遙的羽翼，它沒理由不繁榮，更沒有理由終結(jié)。所謂文學(xué)的終結(jié)，我們認(rèn)為終結(jié)的是“個人價值主義”文學(xué)。傳統(tǒng)時代的文學(xué)，非常強(qiáng)調(diào)個人情結(jié)的宣泄，注重作家個人的感受，作家表現(xiàn)的是他個人眼中的社會，盡管所有的文學(xué)理論書籍，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象的典型性，但是這種典型性往往只是少數(shù)批評家能夠歸納抽繹的，而對于廣大受眾則是無法理解的，這也是精英文學(xué)之所以精英的原因之一。精英文學(xué)時代，文學(xué)可以說是少數(shù)精英人士的“呻吟”而已，如果沒有社會的教育傳播，文學(xué)恐怕早就被邊緣化甚至被終結(jié)了。與過去任何時代不同，大眾媒介經(jīng)營的大眾文化，是一個以大眾為中心的文化，文學(xué)作為文化的一個分子，在創(chuàng)作主題上，必須實現(xiàn)從“個人價值主義”，向“民主價值主義”或“大眾價值主義”的轉(zhuǎn)型，惟其如此，文學(xué)才能在大眾媒介文化生態(tài)下，重建昔日的輝煌。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實，正如我們上面所論述的那樣。有一個不爭的事實應(yīng)該引起我們的關(guān)注，那就是在通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚囂塵上的今天，傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)也得到了空前的發(fā)展。比如周梅森系列長篇《中國制造》、《至高利益》、《絕對權(quán)力》、《國家公訴》、《我主沉浮》、《我本英雄》等，銷售量都在20萬冊以上，陸天明的《省委書記》銷售30多萬冊，而張平的《國家干部》，更是創(chuàng)下了幾天之內(nèi)首印十萬冊售罄的文學(xué)作品在當(dāng)代的銷售神話?？偨Y(jié)這幾位作家成功的原因，不難發(fā)現(xiàn)，他們的創(chuàng)作主題，都關(guān)注了社會現(xiàn)實，關(guān)注了當(dāng)今的社會矛盾，關(guān)注了社會熱點，而作家的關(guān)注點跟大眾的關(guān)注點是一致的，作家的情緒跟大眾的情緒是一致的，跟大眾的喜怒哀樂是一致的，因此他們是成功者。所以，在大眾媒介文化時代，文學(xué)創(chuàng)作要借著媒介文化的民主特性，告別私人化寫作，創(chuàng)作主題從“個人價值主義”中走出來，進(jìn)入“大眾價值主義”，來實現(xiàn)新世紀(jì)文學(xué)的繁榮。

二

大眾媒介特別是電子媒介，營造的是一個影像世界。大眾媒介文化從20世紀(jì)80年代以來，一個顯著的變化就是視覺形式在媒介內(nèi)容表達(dá)以及受眾吸引中，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在我們所生活的各個領(lǐng)域，各種影像符號正在成為我們生存環(huán)境中的極為重要的部分。在如今的大眾媒介文化中，影視文化、圖像文化顯然占有了越來越重要的地位。例如，我們對事物的認(rèn)知完全來自于我們所看到的一切，我們面臨的社會是透明的，是全景敞開式的社會，什么都要讓你看到，具象的、視覺的東西成為當(dāng)代人所追求的東西。在以視覺美學(xué)為主導(dǎo)的設(shè)計中，電視、電影、攝影、廣告等都已經(jīng)成為人們共享文化的一個重要傳播媒介。因此，我們不妨認(rèn)為，當(dāng)代文化的主因也趨向于視覺性，一個讀圖的時代已宣布到來，而大眾媒介文化也成了視覺文化。英國約翰·伯杰所說:“歷史上沒有任何一種形態(tài)的社會，曾經(jīng)出現(xiàn)過這么集中的影像，這么密集的視覺信息?！保?］12美國丹尼爾·貝爾也說，“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念、聲音和形象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”，“當(dāng)下文化正變成一種影像文化，而不是一種印刷(或書寫)文化”［3］8。換句話說，現(xiàn)代社會也正在經(jīng)歷著由印刷文化向圖像文化、影像文化的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代媒介文化正在變成一種視覺文化。

大眾媒介文化的視覺轉(zhuǎn)向，巨大地沖擊著文學(xué)的生存環(huán)境。

首先，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)文學(xué)，必須訴諸一定的文字符號，而文字能力的獲得是后天的培養(yǎng)習(xí)得;文學(xué)作為文本傳播方式，是最不適宜大眾接受的，其接受者必須具備相應(yīng)的接受能力，具有一定的文化底蘊(yùn)，才能達(dá)到文學(xué)閱讀的目的。因此，文學(xué)文本的閱讀是小范圍人的活動，這就造成了文字面前的不平等性，從而制約著文化的發(fā)展，制約著文學(xué)與大眾之間的關(guān)系。而“讀圖”則不需要文化底蘊(yùn)，不需要后天的習(xí)得和培養(yǎng)，因為“看”是人與生俱來的本能，視覺文化的優(yōu)點，正是文字文化的缺點，它以人與生俱來“看”的能力，實現(xiàn)了對視覺文化接受的社會平等權(quán)，只要有正常的視力與智力，憑借簡單的生活經(jīng)驗，就能輕松地享受“影像”大餐。享受是人的本能，于是人完全不需要文化補(bǔ)課就可以享受文化產(chǎn)品，為什么非要閱讀文學(xué)呢?

其次，文學(xué)屬于個人價值主義文化。文學(xué)的創(chuàng)作屬于個人行為，也叫作私人寫作，創(chuàng)作主題的私人化，前面已經(jīng)論述。而其創(chuàng)作活動也必須是作者的私人活動，作者一個人在安靜的環(huán)境內(nèi)，沉思默構(gòu)，不受外界環(huán)境的干擾，方能創(chuàng)作個性化作品;而文學(xué)文本的解讀，也是要一個人在一個安靜的環(huán)境內(nèi)，靜靜地進(jìn)行，因此，麥克盧漢說印刷媒介是“個人價值主義技術(shù)”，這種個人價值主義，與當(dāng)今文化的大眾化是相觸忤的，它排斥大眾，當(dāng)然也會遭到大眾的排斥。

再次，雖然看書看圖都是看，但是看的方式發(fā)生了變化，文學(xué)作為語言的藝術(shù)，它是以語言的記錄符號——文字而被紙質(zhì)媒介傳播的，而且文學(xué)的創(chuàng)作著眼于思辨、著眼于審美、著眼于教育，因此，對于文字符號的“看”，需要的是凝視，對于文學(xué)作品的理解，需要思考，需要調(diào)動自己豐富的生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗等，進(jìn)行理性的思考，因此文學(xué)的解讀，是一種沉重的精神勞動，與當(dāng)今為實現(xiàn)自己的價值而奔波勞頓的人生活狀態(tài)不符。而視覺文化是以影像形式被傳播的，視覺文化的創(chuàng)造，著眼于感受、著眼于娛樂、著眼于狂歡，這就決定了對于視覺符號“看”，是以瀏覽、瞥視為主要觀看方式的，人們可以在輕松地狀態(tài)下，完成看的活動。在社會越來越浮躁的今天，大眾愿意更輕松地瀏覽而不愿沉重凝視。

在文學(xué)的這種生態(tài)下，有研究者認(rèn)為文學(xué)處于被排斥、被放逐的處境之中，文學(xué)在大眾的文化生活中被邊緣化了。認(rèn)為視覺文化對文學(xué)的沖擊是致命的，有人說:“凡是沒有進(jìn)入電視的真實世界，凡是沒有成為電視所指涉的認(rèn)同原則，凡是沒有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事，在當(dāng)代文化的主流趨勢里都成為邊緣;電視是絕對卓越的權(quán)力關(guān)系的科技器物?！保?］10所以，文學(xué)在很大程度上也只能放棄自己的獨(dú)立性、自主性而淪落為影視的一部分，即影視的腳本。許多文學(xué)作品被改編成電影、電視，需要凝視和深思的語言文字的藝術(shù)，變成了只需瀏覽和娛樂的聲像。文學(xué)似乎適應(yīng)了視覺時代，并成功地實現(xiàn)了文學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向。但是，我們不忽略這樣一個事實，即文學(xué)視覺轉(zhuǎn)向，必須完全按照視覺邏輯的美學(xué)特征進(jìn)行文學(xué)包裝，一方面從文本內(nèi)容上說多為暴力、色情、恐怖、災(zāi)難等等;另一方面從藝術(shù)表現(xiàn)形式上說，“膚淺的性格刻畫，截頭去尾的場面結(jié)構(gòu)，跳切式的場面變幻，旨在補(bǔ)充銀幕畫面的對白，無需花上千百個字便能在一個畫面里闡明其主題。”［5］306如此包裝過的文學(xué)已完全被通俗化，甚至庸俗化了，文學(xué)在視覺轉(zhuǎn)型中，喪失了基本的形態(tài)。

上述視覺文化對文學(xué)的影響，是建立在純文學(xué)基礎(chǔ)上的悲觀思考，在這樣一種觀念下，便有了文學(xué)終結(jié)論。

其實我們應(yīng)該真正地理性思考，視覺文化給文學(xué)帶來的到底是災(zāi)難，還是涅槃?對于文學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向，我們認(rèn)為并不是文學(xué)的妥協(xié)和投降，而是文學(xué)對社會文化形態(tài)的主動融入，是與視覺文化的主動合作。

文學(xué)既是文化的一分子，也是文化的生產(chǎn)者，又是社會文化的傳播者，它總是隨著社會文化形態(tài)的發(fā)展變化，調(diào)整著自己的行為方式。當(dāng)今社會文化既然以大眾媒介文化為主要形態(tài)，而大眾媒介文化又營建了一個影像的世界，視覺文化消費(fèi)成為時尚，在這樣的生態(tài)環(huán)境中，文學(xué)要想生存，要想發(fā)展，就必須主動融入時代文化，突破單純的語言文字符號表述，而主動地與視覺符號相融通，實現(xiàn)文學(xué)活動的視覺化轉(zhuǎn)向。

文學(xué)的視覺化轉(zhuǎn)向，對文學(xué)的傳播普及，具有積極的甚至革命性的意義。視覺符號具有直觀性、形象性、平面性、通俗性等特性。文學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向，以影像語言重新詮釋文學(xué)，將文學(xué)中許多艱深難懂的問題通俗化、趣味化，可以使文學(xué)真正走向大眾，為文學(xué)與大眾架起了一座順利溝通的橋梁，實現(xiàn)文學(xué)的大眾回歸文化，惟其如此，文學(xué)才會擁有眾多的受眾、眾多的消費(fèi)者。文學(xué)終結(jié)論者認(rèn)為，視覺時代讓讀者遠(yuǎn)離文學(xué)，而事實如何呢?我們看到的是許多經(jīng)典文學(xué)作品，如《紅樓夢》等，在改編成電視劇播出后，一時間在社會上興起了“紅樓”熱。當(dāng)代的許多作家，也借電影電視媒介而受到大眾的追捧，比如《人間正道》、《天下糧倉》和《大宅門》等作品因電視劇熱播成為暢銷書。我們說，不是視覺文化讓讀者遠(yuǎn)離文學(xué)，而是文學(xué)不主動融入社會文化，導(dǎo)致文學(xué)被邊緣化。只要有讀者，文學(xué)就不會終結(jié)。文學(xué)終結(jié)者還認(rèn)為，文學(xué)視覺化轉(zhuǎn)向后，使得文學(xué)通俗化，文學(xué)的高雅喪失了。其實雅和俗是一對辯證的存在，雅和俗在不同的文化時期是會轉(zhuǎn)換的?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”在當(dāng)時是“通俗文學(xué)”，而“雅”和“頌”是高雅文學(xué)，如今“風(fēng)”也是高雅文學(xué);《紅樓夢》時代，相對于詩歌，它是通俗文學(xué)，今天是高雅文學(xué)。而且，追溯世界文學(xué)的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)從一開始誕生就是大眾的、通俗的，如《伊利亞特》、《奧德賽》、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，都是民間創(chuàng)作，只不過在文學(xué)的演進(jìn)中，文學(xué)活動成了文化人的特權(quán)后，才有了俗雅之分。我不知道學(xué)界面對文學(xué)發(fā)生的實際，又該如何理解雅和俗了。實際上文學(xué)本應(yīng)該是通俗的、大眾的，只要這種“俗”，不是低俗、庸俗，它就是社會的精神食糧。

三

大眾媒介文化自始至終都貫徹著消費(fèi)理念，“早在20世紀(jì)50年代，美國學(xué)者施拉姆就曾指出，大眾傳媒具有商業(yè)化功能。傳媒文化是商業(yè)化的產(chǎn)物，因此，在某種意義上就是消費(fèi)文化的一部分?！保?］25

當(dāng)代社會是以消費(fèi)為中心的社會，鮑德里亞在1970年出版的《消費(fèi)社會》一書中，認(rèn)為資本主義社會已經(jīng)從生產(chǎn)社會進(jìn)入消費(fèi)社會，消費(fèi)構(gòu)成了社會的主導(dǎo)型邏輯?！氨仨毭鞔_指出，消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式(不僅與物，而且與集體和世界)，是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的?！保?］1消費(fèi)社會形成了獨(dú)特的消費(fèi)文化，這種文化的形成，與大眾媒介對消費(fèi)的符號化宣傳密切相關(guān)。所謂符號化宣傳，就是媒介在消費(fèi)勸服中，賦予了商品以象征意義，即媒介在宣傳某一商品時，不是針對商品本身，而是通過對某種生活方式的描述，使商品情境化，以塑造特定的商品形象來為商品賦值。所以商品的物質(zhì)方面功能，賦予了商品使用價值，而媒介傳播則賦予商品符號價值。這些符號價值表達(dá)著身份、地位、風(fēng)格、品位等象征意義，現(xiàn)代人的消費(fèi)活動所更多看重的不是商品的使用價值，而是帶有某種象征意義的符號價值。正是大眾媒介賦予商品越來越豐富的符號意義，將消費(fèi)文化傳播、擴(kuò)散，幾乎將所有的人都卷入其中，形成大眾消費(fèi)生活觀念與消費(fèi)方式，進(jìn)而發(fā)展為一種具有強(qiáng)大滲透和控制力量的消費(fèi)主義意識形態(tài)。在媒介文化的這種消費(fèi)主義意識下，文學(xué)已經(jīng)商品化了，文學(xué)商品進(jìn)入了消費(fèi)，文學(xué)也成了消費(fèi)的對象，因而如何刺激人們的文學(xué)消費(fèi)行為，拉動文學(xué)藝術(shù)的消費(fèi)市場，就成了文學(xué)生存所面臨的需要認(rèn)真解決的問題。面對這種生存狀態(tài)，文學(xué)的生成傳播，都發(fā)生了深刻的變化。文學(xué)從本質(zhì)上說是對社會生活的能動反映。但是在媒介消費(fèi)文化的包圍中，文學(xué)的生產(chǎn)與傳播，深受傳媒消費(fèi)文化的影響，文學(xué)生成與傳播都市場化了。從文學(xué)的生成來看，文學(xué)是人的藝術(shù)，再現(xiàn)人的生活、探究人的內(nèi)涵、提升人的境界等，是文學(xué)創(chuàng)作的終極關(guān)懷，也是文學(xué)生成的內(nèi)驅(qū)力。但是，當(dāng)文學(xué)遭遇了消費(fèi)時代，文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)懷和內(nèi)驅(qū)力不再是人而是市場，占領(lǐng)消費(fèi)市場，擁有廣大的消費(fèi)群成為文學(xué)生產(chǎn)與傳播的內(nèi)驅(qū)力。而消費(fèi)的原則強(qiáng)調(diào)的是娛樂性、商業(yè)性和消遣性，于是為了追求消費(fèi)群的最大化，文學(xué)的生成變成了以“好看”與否的市場標(biāo)準(zhǔn)，情欲化生產(chǎn)、娛樂化生產(chǎn)，成了許多作家的價值取向，一些高雅文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)作家，也紛紛“棄雅從俗”，拒絕深度寫作，轉(zhuǎn)向市場化生產(chǎn)。于是這是其一;其二，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，某一題材或樣式獲得了商業(yè)成功之后，便群起而效顰，某些流行性題材被一用再用等，比如涉黑題材、反腐題材等曾經(jīng)充斥了文學(xué)市場，導(dǎo)致了文學(xué)生成的個性化喪失。從文學(xué)的傳播來看，除了出版社通過書店發(fā)行外，專門的傳播中介誕生了、擴(kuò)大了，比如書商、傳媒經(jīng)紀(jì)人、文化公司等等。傳統(tǒng)的文學(xué)消費(fèi)是直接的面對面的交流，但是隨著現(xiàn)代的復(fù)制技術(shù)和市場手段，消費(fèi)的流通、傳播環(huán)節(jié)越來越大，也越來越重要，讓文學(xué)越來越向廣泛的社會層面的大眾文化靠近。

文學(xué)創(chuàng)作與傳播的市場化對于文學(xué)的發(fā)展，究竟是利還是弊，實在難以說得清，一方面文學(xué)活動市場化，對于提高文學(xué)的傳播速度和傳播范圍以及實現(xiàn)作家的價值，無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的文學(xué)消費(fèi)，使得文學(xué)的普及在當(dāng)今媒介文化下成為現(xiàn)實;而且作家也可以在市場化運(yùn)作中，實現(xiàn)自己的當(dāng)下價值。過去那種生前籍籍無名，死后多年才被發(fā)現(xiàn)、被傳播的時代的作家悲劇，在今天媒介時代、消費(fèi)時代將會成為歷史，這對文學(xué)及作家，不啻為一個福音。但是另一方面，文學(xué)活動市場化，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，無疑也會對文學(xué)活動，產(chǎn)生消極影響，諸如創(chuàng)作的低俗、庸俗、媚俗等。

四

歷史的長河是不會寂寞地流淌的，它總在不同的時間、不同的地段涌起涌落著種種變幻，而我們見到的不過是它最終的沉淀。我們總說時間會證明一切、時間會解決一切，那是對的。大眾媒介文化對于文學(xué)，就像是一把雙刃劍，它既可以為文學(xué)斬劈出無限的發(fā)展空間，開拓出豐富的文學(xué)話語，營造出巨大的發(fā)展平臺;同時，它也會無情地消解文學(xué)的生存空間，消弭文學(xué)的傳承時間，瓦解文學(xué)的社會影響。

新的媒介在不斷產(chǎn)生，文學(xué)話題、文學(xué)的傳播、文學(xué)的消費(fèi)等生存環(huán)境，也在面臨著不斷的變化。大眾媒介文化時代文學(xué)生態(tài)問題，是一個動態(tài)發(fā)展的問題，今天無論下什么結(jié)論，都為時尚早，我們應(yīng)該有的學(xué)術(shù)態(tài)度是，在媒介的動態(tài)發(fā)展中，不斷跟進(jìn)，加以探討。

［1］陳奇佳.叩問媒介時代文學(xué)的終極命運(yùn)［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2007，(3).

［2］【加】麥克盧漢.理解媒介［M］.轉(zhuǎn)引自陳龍.傳媒文化研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［3］【英】約翰·伯杰著，戴行鋮譯.視覺藝術(shù)鑒賞［M］.北京:商務(wù)印書館，1999.

［4］【美】尼古拉·米爾佐夫著，王有亮譯.什么是視覺文化?［A］.文化研究(第三輯)［C］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2002.

［5］【美】茂萊.電影化的想象——作家和電影［M］.北京:中國電影出版社，1989.

［6］陳龍.傳媒文化研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［7］【法】讓·鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯.消費(fèi)社會［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2000.