云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)探析

羅 杰

（文山學(xué)院 中文系，云南 文山 663000）

云南少數(shù)民族擁有獨(dú)特的民族審美意識(shí)，在綜合相關(guān)云南少數(shù)民族人類學(xué)、民族學(xué)材料的基礎(chǔ)之上對(duì)其原初審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、形成及特點(diǎn)分析研究有助于豐富中華民族審美的內(nèi)涵，而對(duì)云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)的研究，可嘗試性地從探究其在長期審美實(shí)踐活動(dòng)中形成原初經(jīng)驗(yàn)和原初審美經(jīng)驗(yàn)著手，因此試探從云南少數(shù)民族獨(dú)特的審美心理、審美情感、審美觀念、審美理想、審美理解、審美感知和審美文化，及表現(xiàn)于其上的原初審美意識(shí)入手，從民族審美意識(shí)結(jié)構(gòu)形成及過程的角度來探析云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)是一個(gè)具有豐富審美文化內(nèi)涵與原初審美經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、云南少數(shù)民族的審美實(shí)踐活動(dòng)層面

云南少數(shù)民族的原初審美意識(shí)是云南少數(shù)民族在其審美實(shí)踐活動(dòng)中形成的原初審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上積淀成的，它作為民族審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中的原初形態(tài)具備一定的審美因素，在云南少數(shù)民族展開審美實(shí)踐活動(dòng)前它處于經(jīng)驗(yàn)元隱態(tài)中，沉積于云南少數(shù)民族的感性意識(shí)里。在云南少數(shù)民族審美實(shí)踐活動(dòng)中形成又滲透進(jìn)審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中，為民族審美意識(shí)結(jié)構(gòu)提供原初審美經(jīng)驗(yàn)，參與其后的審美活動(dòng)，因而獲得新的審美內(nèi)涵。

（一）云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)：因具備有多樣化又呈現(xiàn)同立體交叉分布的生存空間，這造就了云南少數(shù)民族生命本能活動(dòng)的顯著特點(diǎn)，在這樣的立體生存空間里又受到云貴高原這一特殊地理環(huán)境的影響，因此云南大部分少數(shù)民族州縣至今仍保留了原初審美文化的形態(tài)。云南少數(shù)民族在這種特殊天然的生存環(huán)境中生活勞作休養(yǎng)天性，即云南大部分的壩子生存區(qū)往往都會(huì)分布著多種民族，呈現(xiàn)多民族和諧共存的生態(tài)環(huán)境，還有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境成了天然的生命本能環(huán)境，形成了一個(gè)對(duì)外面相對(duì)封閉的生存環(huán)境，云南少數(shù)民族在其生命活動(dòng)中積淀起的是在環(huán)形環(huán)境中形成了敏銳的感覺經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起的是少數(shù)民族對(duì)自然崇尚的生命力，內(nèi)在形成的是關(guān)注生命本體較為質(zhì)樸的生命體驗(yàn)。

云南少數(shù)民族在其保存自體種族的生產(chǎn)生活活動(dòng)中展開來的是云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)，它主要是云南少數(shù)民族生命本能活動(dòng)中最基礎(chǔ)也是最為被忽略的一部分，這些活動(dòng)的多樣性同樣會(huì)影響到云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)積累的豐富性，云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)作為原初審美意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)中的重要來源，是民族審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中不可忽略的經(jīng)驗(yàn)元，使得云南少數(shù)民族生命本能活動(dòng)的循序而又獨(dú)具民族特色。云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)作用在于其會(huì)為云南少數(shù)民族的情感活動(dòng)提供了敏感的感官直覺經(jīng)驗(yàn)，如影響審美活動(dòng)進(jìn)行的前提條件的觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺等等感官經(jīng)驗(yàn)，云南少數(shù)民族的感覺經(jīng)驗(yàn)是原初審美意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，它得以形成正是由于在這特殊生命本能環(huán)境中造就的各種感官共同發(fā)揮了協(xié)合的作用，也因在這些感官的完善從而讓云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)正常進(jìn)行，在此過程中逐漸形成感性生活的多種需要。

云南少數(shù)民族生存于比較穩(wěn)定的生活處所和能夠自產(chǎn)自銷的勞作自然環(huán)境中，生命形態(tài)表現(xiàn)出了多樣化，“有高原湖圍和平壩農(nóng)耕、山區(qū)半農(nóng)半牧、高山游耕、河谷稻作農(nóng)業(yè)，以及以采集漁獵為主、刀耕火種為輔”[1]2等等生命活動(dòng)，云南少數(shù)民族生命本能活動(dòng)會(huì)影響到他們?cè)诖嘶A(chǔ)上同時(shí)展開的心理活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等等，對(duì)于云南少數(shù)民族人們的圖騰文化、飲食起居、村落形態(tài)、民族心理、部落文化形成了與之相適合的云南少數(shù)民族審美心理，云南少數(shù)民族因具備個(gè)性同時(shí)又保存一定相通的審美共性，具體形態(tài)表現(xiàn)為云南少數(shù)民族相關(guān)的審美文化，為了能夠在一個(gè)相對(duì)封閉的生命本能環(huán)境中生存，同時(shí)為了在更好的保全種族的繁衍，在他們的生命本能活動(dòng)中就開始有了心理動(dòng)力來逐漸促成了原初審美意識(shí)的發(fā)生。云南少數(shù)民族自身所構(gòu)建起的完整生命結(jié)構(gòu)，自身蘊(yùn)含整個(gè)人類普通生命結(jié)構(gòu)的共性特征，在審美實(shí)踐活動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)能夠進(jìn)行內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)交流的原初經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，云南少數(shù)民族自身內(nèi)部生命本能活動(dòng)與正常行為生理活動(dòng)在內(nèi)感外應(yīng)的活動(dòng)中共同形成了原初經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)因參與原初經(jīng)驗(yàn)審美意識(shí)經(jīng)驗(yàn)積淀又有別于普通的生理行為。

（二）云南少數(shù)民族的心理活動(dòng)：山格水調(diào)云情風(fēng)尚的獨(dú)特審美心理傾向是在云南少數(shù)民族審美實(shí)踐活動(dòng)中形成的。首先來看云南少數(shù)民族村落周圍自然環(huán)境。村落中的山水因?yàn)橛行尉陀辛遂`，因有靈則成為審美對(duì)象。云南少數(shù)民族村落的生產(chǎn)和生活環(huán)境中會(huì)經(jīng)常遇到的動(dòng)植物，生產(chǎn)協(xié)作時(shí)所唱的歌謠，重大節(jié)日婚嫁祭祖時(shí)的民族習(xí)俗，生產(chǎn)生活常用的勞作工具等等，都集中體現(xiàn)了云南少數(shù)民族村落特定的生存居住環(huán)境。生活在這樣的環(huán)境中，云南少數(shù)民族村民在其村落具體的生活環(huán)境中對(duì)生活及周圍自然環(huán)境產(chǎn)生一定的審美感知，繼而是反復(fù)的審美認(rèn)知確認(rèn)后形成特定的審美心理傾向，比如云南少數(shù)民族的稻作文化中對(duì)農(nóng)耕稻作生活的審美認(rèn)知，再經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間來調(diào)適，通過審美理解后表達(dá)出來對(duì)稻作生活的理想。云南少數(shù)民族的心理活動(dòng)是把生產(chǎn)生活中的情感抒化為藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力，云南少數(shù)民族村民因自身的生活信念、生存價(jià)值以及民族存在感，在與社會(huì)生活活動(dòng)聯(lián)系后就會(huì)形成一定的意識(shí)形態(tài)，又在審美認(rèn)知的作用下對(duì)本民族自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)審美心理活動(dòng)就會(huì)起到一定激發(fā)作用。在心理活動(dòng)中有對(duì)周圍的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活會(huì)傳達(dá)出相應(yīng)的情感，在心理活動(dòng)中就會(huì)拓寬云南少數(shù)民族審美視野，云南少數(shù)民族審美文化中表現(xiàn)出的審美主題往往是反映人與自然的關(guān)系。再如稻作文化民族傣族和壯族日出而作，日落而息，年年月月地重復(fù)的勞作生活，造就了他們頑強(qiáng)的生命力和生存的韌性，具有山的審美人格與水的審美情趣。

（三）云南少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)：云南少數(shù)民族稻作文化與原始宗教形成的是 “具有明顯的務(wù)實(shí)入世的世俗性和封閉特征，并使滇云文化表現(xiàn)出敦厚、古樸、自然的鄉(xiāng)土文化氣息?！盵1]8云南少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)偏向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與自然的審美觀照，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的高度崇尚與對(duì)理想生活的頌揚(yáng)，在社會(huì)活動(dòng)中，云南少數(shù)民族形成的是原初審美體驗(yàn)，它與之前積淀的原初經(jīng)驗(yàn)參與到審美實(shí)踐活動(dòng)中來，云南少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)總是與其現(xiàn)實(shí)生活的處境相關(guān)，云南少數(shù)民族不管是對(duì)祖先亡靈的祭祀還是對(duì)美好生活的贊美，都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照，如云南少數(shù)民族在祭祀神靈及祖先亡靈的重大活動(dòng)節(jié)日中所誦唱的祭祀歌，云南少數(shù)民族所歌唱的祭祀歌，一般會(huì)包含如何驅(qū)除邪避開惡靈的祭祀歌，在狩獵活動(dòng)時(shí)祈禱收獲避難的祭祀歌、勞作生產(chǎn)耕耘時(shí)的祭祀歌、年節(jié)豐收慶典時(shí)的祭祀歌、祝福生活寄寓理想時(shí)的祭祀歌。云南少數(shù)民族祭祀歌具有了一定審美指向性的功能在于它是作為人與神靈進(jìn)行溝通時(shí)必不可少的精神橋梁，它能夠喚醒對(duì)祖先的記憶和傳遞人們某種特殊的情感，寄寓了人們對(duì)生活的美好意愿，同時(shí)又對(duì)云南少數(shù)民族村落中的生活有一定規(guī)范作用，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣趨向純樸。

云南少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)是人類感性意識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的一個(gè)重要組成部分，作為云南少數(shù)民族村落社會(huì)的村民，村落中各種社會(huì)活動(dòng)是云南少數(shù)民族將生理活動(dòng)、心理活動(dòng)融入其中的過程，將云南少數(shù)民族的意識(shí)結(jié)構(gòu)擴(kuò)展來的重要實(shí)踐活動(dòng)，涉及到人類的宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、勞作活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)等等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)活動(dòng)在心理上所形成的經(jīng)驗(yàn)叫社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，是云南少數(shù)民族在人與人之間的交往過程中產(chǎn)生的語言交際、民族文化傳承、勞作教育、社會(huì)交際等等社會(huì)性因素。正是因?yàn)槎嗖视重S富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)使得云南少數(shù)民族的意識(shí)結(jié)構(gòu)擴(kuò)展開來，并將意識(shí)結(jié)構(gòu)從內(nèi)向外拓展到更大的其他社會(huì)文化的活動(dòng)中來。云南少數(shù)民族的原初審美意識(shí)是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中，其特點(diǎn)就具有了云南少數(shù)民族的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、多層次性，它已經(jīng)不再是簡單的生活的普通經(jīng)驗(yàn)，而是具有了多樣性社會(huì)文化意義的原初審美經(jīng)驗(yàn)。正如云南少數(shù)民族的許多節(jié)日中女性盛裝打扮，其實(shí)是在特殊的社會(huì)活動(dòng)中向男性展示生殖能力，在與男性的載歌載舞中是有特殊生殖巫術(shù)宗教的隱喻方式，眾多的服飾圖案中均有與生育能力強(qiáng)為象征造型的植物花卉瓜果。

二、云南少數(shù)民族原初審美經(jīng)驗(yàn)的生成

云南少數(shù)民族原初審美經(jīng)驗(yàn)是其在長期的審美實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)中共同留存下來的各種原初經(jīng)驗(yàn)，在其審美實(shí)踐活動(dòng)中，在多方面因素的協(xié)同組織作用下，加上多樣化的審美文化而形成了云南少數(shù)民族原初審美經(jīng)驗(yàn)。云南少數(shù)民族的原初審美經(jīng)驗(yàn)是其在審美實(shí)踐活動(dòng)中形成的感性經(jīng)驗(yàn)，在云南少數(shù)民族的生命過程中積淀起的各種體驗(yàn)會(huì)逐漸積累在心理結(jié)構(gòu)里，這是成為原初審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中審美經(jīng)驗(yàn)因素的主要來源。原初審美經(jīng)驗(yàn)的積累是相對(duì)復(fù)雜的過程，云南少數(shù)民族感覺經(jīng)驗(yàn)的形成是一個(gè)從主體從接受對(duì)象形態(tài)開始到整個(gè)審美實(shí)踐活動(dòng)的展開，在審美實(shí)踐活動(dòng)中逐漸成為原初審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中的各種審美能力，如審美感受能力、審美情感能力、審美知覺能力等等，在云南少數(shù)民族情感變化中逐漸積淀起云南少數(shù)民族的審美心理內(nèi)涵。云南少數(shù)民族這種獨(dú)特的外化形式其實(shí)包蘊(yùn)著云南少數(shù)審美文化的重要精神，包育著云南少數(shù)民族一定審美理想，同時(shí)承載起的是生態(tài)文化、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、稻作文明、生活信念、創(chuàng)造意識(shí)、生命經(jīng)驗(yàn)、色彩意識(shí)、宗教信仰、祭祀心靈等等多個(gè)方面的審美因素。從此我們可知云南少數(shù)民族的審美實(shí)踐活動(dòng)不再是簡單意義的社會(huì)性活動(dòng)，而因具備了多樣審美因素的具有審美文化性質(zhì)的社會(huì)化活動(dòng)，云南少數(shù)民族的原初審美經(jīng)驗(yàn)因其具有社會(huì)文化性質(zhì)和一定的人文精神，才具備審美內(nèi)涵和文化象征，云南少數(shù)民族原初審美經(jīng)驗(yàn)才具有審美指向性。

三、云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)的形成

云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)是審美意識(shí)結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，審美意識(shí)結(jié)構(gòu)作為首先是存在于原初審美意識(shí)中，原初審美意識(shí)是審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中形成的各種經(jīng)驗(yàn)因素，一般情況下處于一種原初的無意識(shí)狀態(tài)中，當(dāng)有外界的契機(jī)激發(fā)時(shí)，會(huì)參與到審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中來，影響審美意識(shí)對(duì)外界事物的審美選擇、判斷、創(chuàng)造。人類的感性意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的無意識(shí)世界，也是一個(gè)不可忽視的原初經(jīng)驗(yàn)和原初審美經(jīng)驗(yàn)的世界，云南少數(shù)民族的原初審美意識(shí)結(jié)構(gòu)的研究可以從這里開始。原初審美意識(shí)與人類審美實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，它也是在審美實(shí)踐活動(dòng)中的原初經(jīng)驗(yàn)的積累過程中，具備了人類個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)中的深層次心理結(jié)構(gòu)。云南少數(shù)民族在審美實(shí)踐活動(dòng)中組織原初審美意識(shí)的積累，還要在審美心理交流系統(tǒng)中逐漸形成審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，并為審美意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成提供原初審美意識(shí)結(jié)構(gòu)模式，它是原初審美意識(shí)在多種心理動(dòng)力作用下組織到審美意識(shí)結(jié)構(gòu)中的過程，而且是一個(gè)從原初審美意識(shí)從潛在隱態(tài)結(jié)構(gòu)向顯態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變過程，如果沒有云南少數(shù)民族的自我意識(shí)和自覺理性地構(gòu)建審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，它還只是處于原初狀態(tài)。

在此我們結(jié)合云南少數(shù)民族獨(dú)特的祭祀圖像意識(shí)來說明。云南少數(shù)民族的祭祀圖像集中體現(xiàn)了審美文化內(nèi)涵與原初審美意識(shí)。云南少數(shù)民族的祭祀圖像一般是指在一定特殊祭祀場(chǎng)合活動(dòng)中的圖像繪畫。云南少數(shù)民族祭祀圖像從其反映的內(nèi)容來看，一般是能夠講述本民族特有的自然神靈崇拜，多為自然神靈構(gòu)圖，表現(xiàn)的主題也多與本民族的生產(chǎn)生活內(nèi)容息息相關(guān)，從中可以窺探出一定的云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。云南少數(shù)民族祭祀圖像中往往寄寓著某種特定審美情感力量，因此會(huì)受到當(dāng)?shù)卮迕駛兊淖鹬兀@就意味著與之聯(lián)系的民族審美意識(shí)是種特殊情感的表達(dá)，云南少數(shù)民族祭祀圖像并不是認(rèn)知方面的事實(shí)，而是集結(jié)著云南少數(shù)民族的情感力量。同時(shí)，云南少數(shù)民族祭祀圖像也不是一般意義上的表象，它暗示著在祭祀圖像中所存在的情感力量與其所蘊(yùn)含的審美體驗(yàn)有必然的聯(lián)系，還包含著由此圖形符號(hào)的存在的情感力量而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的審美意識(shí)，從祭祀圖像中傳達(dá)出審美指向性的情感力量，在審美意識(shí)的作用下它不是原始心靈產(chǎn)生的神秘力量，而是云南少數(shù)民族審美情感內(nèi)感外射的提升，它可讓云南少數(shù)民族的體驗(yàn)其民族共同情感，在審美體驗(yàn)過程中以升華審美理想而獲得精神上的凈化，憑籍著既得的情感來對(duì)祖先神靈的溝通。

從以上論述中可知，云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)形成的過程中，包含了感性世界中的多種心理組織機(jī)能，以及多種原初審美經(jīng)驗(yàn)因素，云南少數(shù)民族原初審美意識(shí)從原初經(jīng)驗(yàn)的積累到完成的過程，不再是簡單意義上的生理、心理、社會(huì)大活動(dòng)的重復(fù)相加，而是因多種心理作用力的綜合作用下原初審美經(jīng)驗(yàn)自身包涵著審美指向性，形成了云南少數(shù)民族個(gè)性與共性相關(guān)的民族審美意識(shí)，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

[1]劉小兵.滇文化史［M］.昆明:云南人民出版社，1991