古希臘—羅馬文化對當(dāng)時高等教育的影響*

王靜修

(中國地質(zhì)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，北京 100083)

判斷一種教育是興旺還是衰落，其標(biāo)準(zhǔn)不在于數(shù)量，不在于形式，而在于教育的精神內(nèi)容。這是教育發(fā)展史上的一條重要規(guī)律。［1］(P43)古希臘—羅馬文化是西方古典精神的精髓，它們決定了當(dāng)時高等教育思想及實踐的興衰榮辱。

一、西方古典時期的文化及高等教育

西方古典時期是個歷史概念，大約包括從公元前8世紀(jì)古希臘文明興起至公元476年西羅馬帝國滅亡的1000多年時間。此期間主要分為三個歷史形態(tài)，即古希臘時期(公元前8世紀(jì)—公元前338年)，希臘化時期(公元前338年—公元30年)和古羅馬時期(公元前1世紀(jì)—公元5世紀(jì))。此期間，文化和教育的發(fā)展也相應(yīng)地經(jīng)歷了三個階段。

(一)古希臘時期的文化與高等教育

古希臘是個充滿理想的民族，他們是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬物的源頭與規(guī)律，用理性來描繪、把握自然而美好的物質(zhì)世界，而且探究社會的正義與公理，詰問人生的目的與價值。他們追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美。幸福與快樂的人生理想，以及對人本主義與理性精神的不懈追求，是希臘文化的最根本特征。根據(jù)人們在哲學(xué)探索方面關(guān)注的不同重點，又可以把古希臘分為兩個不同的發(fā)展階段，第一個階段為自然主義哲學(xué)時期(約公元前5世紀(jì)中葉以前)，第二個階段為實用主義哲學(xué)時期(約公元前5世紀(jì)中葉至公元前338年)。

自然主義哲學(xué)時期。哲學(xué)家從理性的角度出發(fā)，注意探索自然界，提出了希臘哲學(xué)的第一個大問題——什么是自然，因而什么是人類?這一時期哲學(xué)的主要特點是人們對于自然的關(guān)注，注重從本原的角度探索世界的構(gòu)成，不同的哲學(xué)家提出了不同的世界本原觀，如泰勒斯(Thales)的“水”;阿拉克西曼德(Anaximandros)的“無定”(apeiron);阿拉克西曼尼(Anaximenes)的“氣”;畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)的“數(shù)”;赫拉克利特(Heraclitos)的“火”……，等等。這個時期也是希臘高等教育的萌芽時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派于公元前6世紀(jì)成為最早進(jìn)行哲學(xué)研究和教學(xué)活動的組織，開創(chuàng)了希臘私人講學(xué)和高等教育組織化的先河。這時的教育就是為了更好的認(rèn)識自然，先賢們把追求世界的本原作為自己的職業(yè)，將一些跟隨者聚在一起研究探討世界由什么構(gòu)成，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就在其教學(xué)活動中建構(gòu)了以“數(shù)”為世界本原的原初知識體系，認(rèn)為音樂是自然的語言，世界是一個由數(shù)構(gòu)成的和諧整體。［2］(P38－39)

實用主義哲學(xué)時期。從智者學(xué)派開始，希臘哲學(xué)的興趣從自然轉(zhuǎn)向人類，提出了第二個大問題——什么是人類，因而什么是自然?哲學(xué)家們開始認(rèn)為哲學(xué)要解釋的重點，既不是自然界也不是神靈，而是人。如，普羅泰戈拉(Protagoras)提出“人是萬物的尺度”;蘇格拉底(Socrates)提出“認(rèn)識你自己”、“思維的人是宇宙的尺度”;柏拉圖(Platon)提出“知識就是回憶”、“現(xiàn)實變幻無常，理念才是永恒”……等等，這些觀點都代表了那一時期希臘人對于人本身和人的精神方面的深邃思考。此期間，愛蘇格拉底(Isocrates)于前390年創(chuàng)立修辭學(xué)校，柏拉圖(Plato)于前387年創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園(A-cademy)，這分別代表了古代希臘的兩種不同性質(zhì)的學(xué)校，即培養(yǎng)職業(yè)人才(雄辯家)的專門學(xué)校和培養(yǎng)完人的哲學(xué)學(xué)校。這兩種學(xué)校分別開啟了西方高等教育的兩種流派，即專業(yè)教育和自由教育。這時期的高等教育已經(jīng)開始將培養(yǎng)完人作為教育的主要目的，并將教育與國家建設(shè)聯(lián)系起來。如柏拉圖則認(rèn)為，教育的最終歸宿就是要培養(yǎng)完人——哲學(xué)王，即國家的最高統(tǒng)治者。亞里士多德一方面認(rèn)為教育是培養(yǎng)“自由人”的教育，另一方面又高度關(guān)注政治，提出“教育應(yīng)該訂有規(guī)程(法制)以及教育應(yīng)由城邦辦理這兩點已經(jīng)明白認(rèn)定”［3］(p395)，由其開創(chuàng)的“逍遙學(xué)派”不僅有教育修辭學(xué)，還開設(shè)政治學(xué)的課程。而智者學(xué)派的修辭學(xué)校，其教育論本身就是政治論，其培養(yǎng)人才的目的就是為了能更好地服務(wù)社會。

以上這些論述體現(xiàn)了古典時期高等教育活動的發(fā)展歷程，也豐富和完善了那個時期人們的高等教育思想。古代先賢們對高等教育目的的原初論述，已經(jīng)大體勾勒出現(xiàn)代高等教育的三個主要功能，即科學(xué)研究(認(rèn)識自然)、培養(yǎng)人才和服務(wù)社會。而且從其發(fā)展路徑上我們還可以大體看出，這三者之間存在的邏輯關(guān)系，即“認(rèn)識——培養(yǎng)——服務(wù)”的具體過程。這是伴隨古典時期人們認(rèn)識觀變化的一種自然的、樸素的教育哲學(xué)思想，當(dāng)然不能用來直接評判當(dāng)代問題。但是，其對高等教育作用的積極思考卻可以很好地啟發(fā)我們當(dāng)代人應(yīng)該如何更清楚地認(rèn)識高等教育的作用。

(二)希臘化時期的文化與高等教育

從公元前338年馬其頓王亞里山大征服世界開始，地中海沿岸進(jìn)入了歷史上的所謂“希臘化時期”。此期間，希臘文化隨著亞里山大的征服擴(kuò)散到了當(dāng)時幾乎整個西方的已知世界，并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行交流和融合，希臘哲學(xué)吸收了許多傳統(tǒng)東方的宗教思想和關(guān)于人對精神世界的追求理念，進(jìn)入了其發(fā)展的第三個階段，即倫理主義哲學(xué)階段。這一階段哲學(xué)的特征是人們不僅關(guān)注自然和人本身，而是更多的詰問人們到底如何才能生活的幸福。于是事物的“本性”是什么?人們應(yīng)該采取什么態(tài)度?這種態(tài)度會帶來什么好處?成為人們?yōu)榱藢で笮腋Ｉ钏仨毰宄娜齻€問題。這個時期的哲學(xué)流派主要有犬儒學(xué)派(Cynicism)，主張擯棄一切禮俗偽飾，提倡順應(yīng)自然，過豬狗那樣粗野的生活。代表人物為安提斯梯尼(Antisthenes)、克蘭特茲(Crates)、狄奧根尼斯(Diogenes);伊壁鳩魯學(xué)派(Epicurean School)認(rèn)為追求快樂和趨善避惡是人的天性，快樂就是無痛苦、無煩惱、無奢望，就是至善和最高幸福。代表人物為伊壁鳩魯(Epicuros)、盧克萊修(Lucretius);斯多噶學(xué)派(Stoics)強(qiáng)調(diào)德行，認(rèn)為德行產(chǎn)生于人的本性之中，不但德行是至善、快樂和幸福的基礎(chǔ)，而且也是人類的出發(fā)點和歸宿。代表人物為芝諾(Zenon Kitieus);懷疑論學(xué)派(Skeptics)主張放棄理論判斷，否定認(rèn)知任何事物的可能性，追求恬淡寡欲的所謂“精神寧靜”狀態(tài)。代表人物為皮浪(Pyrrhon)。

在這一時期，由于人們越來越關(guān)注“事物本性”、“人生幸?！焙汀袄砟罹瘛钡雀顚哟蔚膯栴}，使得高等教育更加注重如何解決現(xiàn)實問題，對事物的具體研究和科學(xué)分科開始了。這個階段高等教育活動的主要特點是，產(chǎn)生了教學(xué)與科研相結(jié)合的新的高等教育模式“亞歷山大利亞大學(xué)①”。這里設(shè)有規(guī)模宏大的圖書館、動物園、植物園、氣象臺，來自四面八方的學(xué)者在這里從事研究工作，各國青年跟隨學(xué)者們學(xué)習(xí)。學(xué)者們在天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)諸方面都作出重大貢獻(xiàn)，如歐幾里德的幾何學(xué)體系，阿基米德的物理學(xué)定律等都是在這里發(fā)現(xiàn)和完成的。此期間，由于東西方文化有了大規(guī)模的接觸與綜合，成為古代西方高等教育的一個集大成時期，總結(jié)并系統(tǒng)發(fā)展了古希臘時期的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等知識，為以后西方的科學(xué)分科奠定了基礎(chǔ)。但是由于知識的突然膨脹，也使得培養(yǎng)完人的古典教育變得不再可能，因此高等教育已不再是早期的德、智、體、美多方面的和諧發(fā)展，而逐漸變成了以智育為主的片面教育，教育與生產(chǎn)勞動對立和理論脫離實際成為其基本特征。

從這時起，自由教育思想開始式微，實用主義教育思想則進(jìn)一步發(fā)展，修辭學(xué)校越發(fā)受到重視，哲學(xué)學(xué)校則變得相對微弱。自由教育(liberal education)的思想最早由亞里士多德進(jìn)行系統(tǒng)論述，他認(rèn)為人是理性的動物，教育正是為了獲得這種理性。自由教育應(yīng)以自由學(xué)科(七藝②)為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。這種教育思想認(rèn)為，教育的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是為了促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展。而智者學(xué)派進(jìn)行教育活動的主要目的只不過是為了傳授一種“政治的藝術(shù)”，這是一種典型的實用主義的專業(yè)教育思想。在希臘化時期，這種教育思想的變化直接指導(dǎo)了其高等教育實踐，并對后來古羅馬的高等教育產(chǎn)生了重要影響。

(三)古羅馬時期的文化與高等教育

盡管古羅馬的歷史可以追溯到公元前753年開始的修建羅馬城甚至更前，但其真正開始影響世界則始于其公元前1世紀(jì)征服了整個希臘化地區(qū)以后。羅馬人同希臘人不同，如果說希臘人是理想主義者的話，而羅馬人則是實用主義者;前者在智慧和民主方面處于領(lǐng)先地位，而后者則在武力和紀(jì)律方面更勝一籌。因此，盡管羅馬人征服了希臘，然而卻不得不在文化上被希臘人同化，甚至成為了希臘哲學(xué)的主動的、忠實的信仰者和傳播者?？梢哉f，羅馬人是希臘文明的傳承者和古典文化的集大成者，羅馬文化就是希臘文化的繼續(xù)，希臘的文化和教育正是通過羅馬的中介和橋梁作用而影響到后世歐洲的。當(dāng)然，羅馬人也根據(jù)自己的需要對希臘文化進(jìn)行了一些調(diào)整修改和補(bǔ)充，其中最為明顯的變化就是提倡講求實效，注重紀(jì)律和法律，國家主義至上和重視最后結(jié)果的思想等，這些思想也集中體現(xiàn)在了當(dāng)時的學(xué)校教育實踐中。

由于希臘化時期高等教育思想的轉(zhuǎn)向，到了古羅馬時期，以愛蘇格拉底模型辦起來的修辭學(xué)校成為高等教育的主要形式，那種以通過學(xué)習(xí)哲學(xué)追求純粹理念的哲學(xué)教育思想被務(wù)實的羅馬人完全摒棄，教育的目的就是培養(yǎng)最終成為國家管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的演說家或雄辯家。這一時期還出現(xiàn)了真正意義上的專門學(xué)?！蓪W(xué)校，這種學(xué)校在原來自由科目的基礎(chǔ)上開始專門教授法律，培養(yǎng)帝國需要的法律人才，另外羅馬人還補(bǔ)充了更加實用的醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)，這是古羅馬對高等教育的一個重要貢獻(xiàn)。這種由學(xué)校直接培養(yǎng)統(tǒng)治人才和社會所需人才的做法，也可以被看做是現(xiàn)代功利主義教育的開始。另外，在古羅馬，修辭學(xué)校由政府資助，教師由政府任命，這則成為西方高等教育由政府干預(yù)的始作。

現(xiàn)在看來，這種教育思想的影響是雙方面的。一方面，教育造就了大批實用人才為當(dāng)時社會的發(fā)展注入了活力;但另一方面，由于狹隘的教育觀又限制了人們對更高理想和終極問題的探索，因此古羅馬時期的哲學(xué)是貧困的，其自然科學(xué)也并沒有什么真正的發(fā)展，這樣就為其最終被基督教神學(xué)所統(tǒng)治埋下了伏筆。反觀現(xiàn)在的高等教育，盡管專業(yè)門類更加繁復(fù)和多樣，但那些能執(zhí)牛耳者卻無不都是注重自由(通識)教育的，我國當(dāng)代的高等教育改革也把通識教育作為發(fā)展方向，并將對人的全面培養(yǎng)作為高等教育追求的目標(biāo)。

古羅馬高等教育活動的另一主要貢獻(xiàn)是注重實踐的教學(xué)手段和對古代教學(xué)方法的系統(tǒng)總結(jié)。西塞羅是一位重視實踐教學(xué)的教育家，他指出，教育一定要讓學(xué)生多加練習(xí)，只有“實際訓(xùn)練”才能使學(xué)生得到真知，成為一個優(yōu)秀的演說家。他明確提出，“雄辯術(shù)必須從家庭中的閱覽室般的練習(xí)場地走出去，走向?qū)嶋H行動，走向喧囂的塵世，走向軍營和公共爭辯的戰(zhàn)場……”［4］(P232)昆體良是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家、羅馬教育經(jīng)驗的集大成者。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法的先驅(qū)，其論著《雄辯術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。這部著作系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想，概括了理論和實踐相結(jié)合的教學(xué)理論。如，“集體教學(xué)”、“因材施教”、教學(xué)要“適度”的思想，注意培養(yǎng)學(xué)生的能力，尤其是獨立工作的能力以及教學(xué)中要注意不斷改進(jìn)教學(xué)方法，主張贊許、表揚以及激勵學(xué)生進(jìn)步的方法等，這些思想極大地豐富了西方的教育哲學(xué)寶庫。

二、西方古典時期高等教育產(chǎn)生的原因及其對后世的影響

(一)古典時期高等教育活動產(chǎn)生的原因

第一，社會條件:奴隸制生產(chǎn)力的大力發(fā)展。恩格斯指出，“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！保?］(P524)可以說，正是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的希臘城邦國家，使得體腦分工成為可能，從而產(chǎn)生了一批職業(yè)的思想家，他們不但積極探索著世界、人類、理念等這些永恒問題，高度自覺地從事著高等教育的教學(xué)活動，還在親身實踐中凝煉出了最早的高等教育哲學(xué)思想。

第二，時代背景:開明的雅典民主政治。因為“雅典的社會發(fā)展和政治斗爭，需要知識。公民為了參加政治斗爭，需要文化，也需要為自己的政治主張和自己的利益作辯護(hù)的本領(lǐng)，以便在法庭上，在人民大會上，在一切公共場合，善于作打動人心的講演和足以取勝的雄辯。社會需要知識和辯論術(shù)，于是就出現(xiàn)了一些專門以教授辯論術(shù)為職業(yè)的教師”［6］(P74)?？梢哉f，民主雖然不一定是西方古典時期高等教育出現(xiàn)的必要條件，但卻非常有力地促進(jìn)了其發(fā)展，尤其是為了適應(yīng)民主政治生活所必須的雄辯術(shù)的出現(xiàn)則直接催生了專門學(xué)校(修辭學(xué)校)和相關(guān)教育思想的產(chǎn)生及其發(fā)展。

第三，思想基礎(chǔ):古典哲學(xué)的高度發(fā)展。古代的教育思想與哲學(xué)觀點是緊密聯(lián)系的，“古希臘哲學(xué)家都是以他們的哲學(xué)觀點為依據(jù)來闡述教育問題的。他們在用自己的哲學(xué)觀點說明與論證教育目的、教育制度以及如何掌握知識和獲得真理等問題的過程中，逐步形成了西方最早的教育哲學(xué)”［7］(P9)。正如自然主義哲學(xué)思想對世界本原的追求，實用主義哲學(xué)思想開始的對人本身的認(rèn)識，倫理主義哲學(xué)思想對幸福是什么的回答等，各種不同的哲學(xué)思想又分別引出了人們對教育本質(zhì)的不同的認(rèn)識，并由此產(chǎn)生了諸如修辭學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校等不同的教育實踐。

(二)古典時期高等教育活動的歷史局限性

首先，它是奴隸制社會的產(chǎn)物，是對與奴隸制政治和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教育實踐的概括與總結(jié)。任何哲學(xué)思想都脫離不開它當(dāng)時所處的時代，西方古典時期的高等教育哲學(xué)也一樣。它產(chǎn)生于西方奴隸社會，伴隨于奴隸社會，并隨著奴隸社會的瓦解而消亡。其思想因迎合當(dāng)時奴隸主階級統(tǒng)治人民的需要而得到了官方的肯定和支持，它適應(yīng)了當(dāng)時的社會發(fā)展，也一度促進(jìn)了社會的繁榮。但是卻始終擺不脫時代賦予的局限性，因此必然隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展而被淘汰。

其次，為維護(hù)奴隸制度服務(wù)，教育思想或哲學(xué)只是對奴隸主和自由民教育的論述，這是西方古典時期高等教育哲學(xué)的又一局限性。在當(dāng)時，奴隸只不過是“會說話的工具”，根本不具備人的尊嚴(yán)，更別說教育了?！白杂山逃逼鋵嵕褪菍ψ杂扇说慕逃驗橹挥凶杂扇瞬艧o需做工謀生，從而能夠全力過市民生活和從事國家管理。因為在那個分裂的社會里，自由人的人數(shù)相比之下是很少的。因此，自由教育作為高等教育的一個階段只能是少數(shù)人而不是多數(shù)人的特權(quán)。

再次，由于社會條件的限制，它不可避免地存在著一些消極的和錯誤的思想。比如那個時代人們對世界本原的五花八門的解釋，以及后來由柏拉圖建構(gòu)理念世界開始的否認(rèn)真實世界存在的思想，最終將人們引向神秘主義，并為中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的發(fā)展提供了理論支柱。

(三)西方古典時期高等教育活動對后世的積極影響

盡管西方古典時期高等教育哲學(xué)思想存在著諸多不夠完善的地方，但是由古代希臘人培育的探索宇宙、人類、人的思想和靈魂的“智慧之花”，仍然給后世留下了難能寶貴的精神遺產(chǎn)，這些教育思想和實踐起碼在以下幾個方面積極地影響了后世。

第一，理性主義、人文主義的教育思想成為西方“文藝”復(fù)興的主要思想來源，認(rèn)識自然的科學(xué)精神是后世批判封建制度以及經(jīng)院主義教育的最有效的精神武器。

第二，培養(yǎng)自由人的理想及實踐是現(xiàn)代通識教育的鼻祖，后期的實用主義傾向及發(fā)展成為近代大學(xué)專業(yè)教育的濫觴。

第三，蘇格拉底式的教學(xué)至今仍散發(fā)著光輝，像柏拉圖的《理想國》等著作對后世的教育思想產(chǎn)生了積極的影響。

第四，亞里士多德及其逍遙學(xué)派開創(chuàng)了重視教學(xué)與研究的傳統(tǒng)，其關(guān)于教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展的思想則開創(chuàng)了西方教育思想史上“教育遵循自然”理論的先河。

第五，從“三藝”、“四藝”到后來的“七藝”，奠定了學(xué)校課程的內(nèi)容基礎(chǔ)。

注釋:

①史家常常將“亞里山大里亞博物館”稱為“亞里山大里亞大學(xué)”。

②“七藝(seven liberal arts)”:辯證法、修辭學(xué)、文法、天文學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂。

［1］楊漢清、韓驊.比較高等教育概論［M］.北京:人民教育出版社，2003.

［2］張志偉.西方哲學(xué)史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［3］［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，1983.

［4］［古羅馬］昆體良著，任鐘印選譯.昆體良教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1989.

［5］恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.2版，第3卷，北京:人民出版社，1995.

［6］戴本博.外國教育史(上)［M］.北京:人民教育出版社，2003.

［7］單中惠.西方教育思想史［M］.北京;教育科學(xué)出版社，2007.