孝的形上學(xué)論證

金小方

（合肥學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 合肥230601）

近代中國社會發(fā)生了巨大變革，人們的日常生活經(jīng)歷了翻天覆地的變化，這給傳統(tǒng)孝道思想帶來了前所未有的沖擊。孝道由傳統(tǒng)社會的天經(jīng)地義之事變成了需要研究論證的課題。對于孝的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討，可以論證孝道對于現(xiàn)代社會，尤其對年邁父母是必需的，然而如何在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)孝道，則要論證子女為什么必須要向父母盡孝。

一、孝的現(xiàn)代價(jià)值及其困境

孝道是中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念，自儒家建立關(guān)于孝的系統(tǒng)理論以來，它一直成為中國人生道德的支柱。學(xué)術(shù)界的孝道研究通常運(yùn)用“取其精華、去其糟粕”的原則，一方面闡明孝道的現(xiàn)代價(jià)值，說明傳統(tǒng)孝的思想仍有適用于現(xiàn)代社會之處；另一方面充分揭示傳統(tǒng)孝道中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的因素，正視現(xiàn)代社會對孝道的沖擊，說明在現(xiàn)代社會踐行孝道的困難。

從精華看，學(xué)者們都充分肯定孝的現(xiàn)代價(jià)值。他們大都認(rèn)為，孝“不止適用于一個(gè)社會、一個(gè)階級或一個(gè)時(shí)代，它是超階級的或跨越時(shí)代的，在幾個(gè)時(shí)代都適用”［1］。孝的基本含義將與人類共存，它具有超時(shí)空性，如感恩、愛親、養(yǎng)親、事親、敬親、尊親和諫親等思想，都是可以批判繼承的。［2］儒家“孝”觀念在塑化個(gè)人情感，培養(yǎng)道德意識，復(fù)興儒學(xué)資源，穩(wěn)定家庭基礎(chǔ)，緩解社會問題，維護(hù)社會穩(wěn)定，克服個(gè)人主義、利己主義等方面具有重要作用，對于推進(jìn)當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有相當(dāng)重要的理論價(jià)值與實(shí)踐功能。［3］

然而，進(jìn)入近代社會以來，孝的觀念受到了前所未有的沖擊與批判，傳統(tǒng)孝道思想中的糟粕顯而易見。孝的觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中逐漸形成和發(fā)展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受到宗法等級制度的長期影響，孝的內(nèi)容帶有濃厚的宗法等級色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的因素。從學(xué)術(shù)界的研究來看，孝道與現(xiàn)代社會的沖突與所受的沖擊主要有以下幾方面：1.近代中國社會制度的巨大變革，封建社會的結(jié)束，對于封建制度有一定依賴關(guān)系的孝道受到了極大沖擊。2.西方自由民主觀念的輸入對于孝道也構(gòu)成了極大沖擊。傳統(tǒng)之孝觀念的最大弊端就是不把子孫晚輩作為具有獨(dú)立人格的人看待，不承認(rèn)子孫晚輩的權(quán)利，子孫晚輩只具有絕對的義務(wù)。這種情況在漢代以后體現(xiàn)得很明顯，如果說在先秦儒家思想里尚有父慈子孝的權(quán)利義務(wù)對等性的話，那么到了漢代以后則完全變得片面了。儒家的孝道所蘊(yùn)涵的不平等性與現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)自主和正義的倫理精神相沖突。3.孝道受到的批判，有西方來華傳教士的宗教批判、五四運(yùn)動的文化批判、改革開放之社會批判等多個(gè)層面［4］，尤其是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，孝德情感的缺失，價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變，崇老文化的消失，相關(guān)社會規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化陷入了困境。［5］

對于孝在現(xiàn)代社會的艱難處境，羅國杰先生在《“孝”和未來社會——關(guān)于“孝”的國際學(xué)術(shù)會議簡記》［6］中有分析：一方面，學(xué)者們對于孝道的現(xiàn)代價(jià)值能給予充分肯定。例如，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)人類正面臨著喪失人性的危機(jī)，認(rèn)為德性，特別是強(qiáng)調(diào)一切道德活動的根本的孝，能夠喚醒人們對父母的愛、對長輩的敬和對他人的關(guān)心，能夠恢復(fù)和弘揚(yáng)人之所不同于禽獸的善良本性，能夠提高人的道德品質(zhì)，維護(hù)社會的穩(wěn)定。另一方面，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義，特別是一些人對物質(zhì)欲望的無盡追求，造成了在物質(zhì)文明高度發(fā)展的國家中，卻出現(xiàn)了精神和道德的嚴(yán)重危機(jī)，導(dǎo)致孝道在當(dāng)代社會的缺失。隨著人類社會人口老齡化的到來，現(xiàn)在一些青年人只知道個(gè)人享受而不愿意關(guān)心年老而失去勞動能力的父母，老年人的正當(dāng)權(quán)益不能得到保護(hù)，許多社會問題無法解決。當(dāng)前社會所出現(xiàn)的強(qiáng)索老人財(cái)物、強(qiáng)占老人住房、虐待毆打老人、干涉老人婚姻等侵犯父母權(quán)益的現(xiàn)象，引起了很多人的憂慮。

孝道的現(xiàn)代價(jià)值已為學(xué)者們所普遍認(rèn)同，然而這種認(rèn)同大多是從年邁父母需要子女盡孝，社會和諧需要子女盡孝的角度立論的。雖然當(dāng)今學(xué)者不再講孝是子女對父母的單方面義務(wù)，但是子女為什么要向父母盡孝的問題，仍有待深入研究。

二、孝的人性論和宇宙論基礎(chǔ)

在儒家思想中，孝的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要內(nèi)容就是為孝道提供理論根源，即論證孝道的實(shí)現(xiàn)在理論上的可能性，也就是子女為什么要向父母盡孝。孔子認(rèn)為“孝”產(chǎn)生于子女對父母恩情的回報(bào)，他把孝道建立在人之仁心的普遍情感之上?！墩撜Z·陽貨第十七》記載：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”［7］

孔子從內(nèi)心安與不安的角度引導(dǎo)宰我向其父母盡孝，因?yàn)楦改笇τ谒辽儆腥甑膿狃B(yǎng)之恩，守孝三年便是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代學(xué)者一般據(jù)此認(rèn)為，孝敬父母在于報(bào)父母之恩。如羅國杰先生指出，子女要孝順父母是因?yàn)楦改笇ψ优猩?、養(yǎng)育之恩、教育之澤三個(gè)方面的恩情。做子女的長大成人以后，應(yīng)當(dāng)報(bào)答。孝的根據(jù)是報(bào)恩，這是中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)孝的最根本、最主要的原因。［8］

孝在孔子那里完全建立在人性最基本的心理情感基礎(chǔ)之上，發(fā)源于人心的內(nèi)在要求和自覺意識。董仲舒則以天為基本視角而提出：孝自天地出，孝從五行生。［9］董學(xué)第一次把孝納入一種宇宙論的形上結(jié)構(gòu)中，從天的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，論證出孝的合理性、合法性與合情性。［10］《孝經(jīng)》把孝說成是上天規(guī)定的道德觀念，“父子之道，天性也”［11］43，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”［11］30。

孔子及后儒從人的心性、良心等情感角度說明實(shí)現(xiàn)孝道的理論根源和《孝經(jīng)》把孝說成是天經(jīng)地義的事情，在中國封建社會的孝道教育中發(fā)揮了重要作用。然而，良心的權(quán)威、天道的權(quán)威在近代中國遭到了人們的批判［12］，《論語》和《孝經(jīng)》對于孝的論證要在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用，需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代人雖然對于孔子“吾欲仁，斯仁至矣”的論證方式感到很難理解，但是，大家在對孝的論述中，卻不自覺地走向了現(xiàn)代社會需要孝，孝就可以實(shí)現(xiàn)的誤區(qū)。為了克服當(dāng)前提倡孝道與不孝行為并存的局面，孝道研究應(yīng)從偏重闡發(fā)孝道現(xiàn)代價(jià)值的研究走向如何在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)孝道的理論與方法的研究，由注重探討孝對現(xiàn)代社會、對父母的必需性走向研究孝對子女的必要性。

三、唐君毅對孝道的形上學(xué)論證

現(xiàn)代學(xué)者對孝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行了深入思考，例如梁漱溟、馬一浮、唐君毅、成中英等對此問題都有研究。這些研究中，以唐君毅的論述最為全面和深入。他不僅論述了孝道的現(xiàn)代價(jià)值，而且分析了現(xiàn)代社會的人何以當(dāng)孝，試圖為孝道建立理論基石。在唐君毅看來，孝道與封建社會并沒有必然的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)向父母盡孝，自有其緣由，他指出的緣由有以下五點(diǎn)：

第一，從報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的情感角度說明人應(yīng)當(dāng)孝敬父母。子女孝敬父母的情感，可從人們能自覺自己生命的存在與父母的養(yǎng)育教誨不可分而產(chǎn)生。人們只要能自覺地肯定自己生命存在的價(jià)值，即可附帶地肯定父母養(yǎng)育教誨的價(jià)值，將會自然地對父母的養(yǎng)育之恩不敢忘，甚至能“五十而慕父母，老而不忘吾親”。這完全是從情感上指出孝的動機(jī)，而沒有具體分析父母對自己教養(yǎng)的價(jià)值。這是對孔子從仁心的情感角度說明孝的繼承。

第二，孝敬父母可以增加人生的意味與享受。唐君毅認(rèn)為：“孝悌之生活，皆一方為一責(zé)任，一方為一增加人生之意味與享受者。故孟子以父母俱存，兄弟無故，為人生之一樂。惟人類先視孝悌為責(zé)任者，乃能知其為一享受耳?！保?3］172孝敬父母自然是人生的責(zé)任。但是，儒家并不把孝悌完全視為負(fù)擔(dān)，如孟子所說的君子三樂之中，首先便是“父母俱存，兄弟無故”［14］之樂?？梢?，唐君毅提出的孝悌之德可增加人生的意味與享受的觀點(diǎn)是對孟子思想的直接發(fā)展。孝的最高要求是教人在父母前絕對忘我，念念唯有父母，這是對自我的超越。孝敬父母及祖宗，可以將個(gè)人有限的生命匯入一條無限的生命之流之中，從而使個(gè)人有限的生命具有無限的意義。

第三，從孝悌為行仁之本看孝敬父母的合理性。《論語》提出：“孝悌者，其為仁之本與！”唐君毅對這句話的理解采用的是程子的觀點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是仁心仁性表現(xiàn)的開始處。他指出：“對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點(diǎn)，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開始點(diǎn)，一切仁心之流行之泉源與根本。仁心之流行，固為可普遍于一切人，然其開始點(diǎn)，必自一人始。……人之道德生活，必自孝悌始，乃天秩之必然，而不可亂者，此固與中國社會之為農(nóng)業(yè)社會或封建社會等問題，可毫不相干者也?！保?3］138行仁必須自家庭中的孝悌行為開始。只有從孝悌開始，仁心才能真正落實(shí)。孝敬父母并不是由封建社會宗法制度規(guī)定，強(qiáng)迫人們?nèi)绱巳バ?。孝敬父母的行為本身即有它的合理性。因此，在唐君毅看來，批判封建制度的同時(shí)也批判孝道是不對的。他的這一觀點(diǎn)是對五四時(shí)期人們對孝道批判的過激行為的糾正。

第四，道德理性是孝的形上學(xué)基礎(chǔ)，道德理性的至上性可保證孝的絕對意義。唐君毅所講的道德理性即人心的靈明，它是形上的、超越的、精神的，它“內(nèi)根于人性、上根于天道”［15］，不僅表現(xiàn)為自覺的實(shí)踐理性活動，也表現(xiàn)為求真理或美的非實(shí)踐性的理想。人之孝敬父母為道德理性的直接顯示，由道德理性的絕對性可以論證孝為應(yīng)當(dāng)，孝敬父母為任何社會中的人都應(yīng)有的普遍道德。由此可見，從作為子女一方來說，孝敬父母是無條件的。

第五，孝的形上學(xué)意義在于它能將人的自然生命引向超自然領(lǐng)域，是自然與人文、自然與超自然、天與人的交界處，是溝通天人關(guān)系的橋梁，人們由這種返本報(bào)始的生命精神可上達(dá)于天。他說：“吾人之由父母祖宗而生，亦即由父母祖宗之愛與養(yǎng)育之恩而生。吾人之孝心，即對此愛與養(yǎng)育之恩之一回報(bào)。而此回報(bào)，亦即所以回應(yīng)整個(gè)自然生命之演化至我之出現(xiàn)之一直前進(jìn)之歷程，而加以肯定承受感謝，而求有以報(bào)答之一回應(yīng)歷程。……吾有人此一回應(yīng)，與對父母祖宗之孝，則無異將此整個(gè)自然生命之流行，至于我之生者，全部加以攝住，使此流行如歸于一貞定，不再只一往流行泛濫而不返者?！保?6］690人的生命由自然所產(chǎn)生，若順其自然發(fā)展，只是自然生命欲望的滿足，生命的意義將會失去著落。唐君毅的這種看法，可能是出于對現(xiàn)代社會人們征服自然，片面發(fā)展科學(xué)而造成人生意義失落問題的反思。因此，他在論述孝的意義時(shí)，便十分重視孝在貞定人生價(jià)值方面的作用。從此，人的生命不再只為一種被動的結(jié)果而存在，而應(yīng)為承擔(dān)世界、持載世界、涵攝世界而主動存在。從這一點(diǎn)上看，唐君毅對于孝的解釋脫離了宗法倫理教條式的訓(xùn)誡，使之具備了現(xiàn)代哲學(xué)的意蘊(yùn)?？梢哉f，他的解釋實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一、二、三點(diǎn)主要論述的是孝道的功能與價(jià)值，這三方面已經(jīng)為往圣先賢所指出，而第四、五兩點(diǎn)從形而上的角度為孝建立了理論基石，尤其是第四點(diǎn)以道德理性作為孝道的形上學(xué)根源，使孝道真正具有了永恒的意義，是唐君毅為建立孝道的理論基礎(chǔ)而提出的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)。唐君毅認(rèn)為自己從形上學(xué)角度說明孝的意義，是在儒家思想的根本精神之下對儒家思想的發(fā)展，“吾人之立言，或非先儒之所及，然命意則自信未嘗有悖于先儒”［16］690。筆者認(rèn)為，唐君毅所說的道德理性是對儒家心性之學(xué)的現(xiàn)代闡釋，他依然把孝道的根源建立在人的心性之上，堅(jiān)持了傳統(tǒng)儒家的一貫立場。

四、余 論

論證子女對父母盡孝有絕對的必要性，從溝通天人關(guān)系的角度說明孝的超越義，實(shí)質(zhì)上揭示的是孝的宗教意蘊(yùn)。儒家的孝是區(qū)別于西方宗教的人文宗教，如胡適說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！保?7］關(guān)于孝的人文宗教涵義分析，可參閱肖群忠的《孝與中國文化》，他認(rèn)為孝以中國文化特有的方式解決了生命的來源、歸宿和延續(xù)問題，孝是一種人文性的宗教。［18］唐君毅論證子女對父母盡孝的必要性，父母對待子女的態(tài)度與行為不會影響子女對父母的孝行。這種論證要對子女的行為產(chǎn)生規(guī)范性作用，必須以子女對孝行宗教涵義有深刻體認(rèn)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)生活中子女對孝行宗教涵義體認(rèn)的有限性則大大削弱了其論證的效力。

由于權(quán)責(zé)倫理在當(dāng)代社會盛行，當(dāng)代學(xué)者對儒家孝道的研究重視父母與子女之間的權(quán)利與責(zé)任問題，典型的如成中英《論儒家孝的倫理及其現(xiàn)代化：責(zé)任、權(quán)利與德行》，建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代化的孝的倫理模型——父母子女并行責(zé)任型。他認(rèn)為這種孝的倫理模型“一方面可以避免現(xiàn)代西洋社會及家庭倫理趨向權(quán)責(zé)化（尤其是權(quán)利化）的極端，另方面也可以避免步入傳統(tǒng)儒家孝的倫理側(cè)重家族利益的極端”［19］。筆者認(rèn)為，成中英借鑒西方權(quán)責(zé)倫理構(gòu)建的孝的模型，必須在工業(yè)化完成以后，社會物質(zhì)生活水平較高，父母的養(yǎng)老不再依賴子女的情況下才能實(shí)現(xiàn)，而在當(dāng)代中國，隨著人口老齡化時(shí)代的來臨，父母的養(yǎng)老在很大程度上仍依賴子女，社會性的養(yǎng)老機(jī)制尚待健全，因此有必要強(qiáng)調(diào)子女對父母盡孝的絕對性。

［1］魏英敏.“孝”與家庭文明［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1993（1）.

［2］魏英敏.論“孝”的古代意義與現(xiàn)代價(jià)值［J］.江蘇社會科學(xué)，2005（4）：112－115.

［3］陳治國.儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來的多重命運(yùn)［J］.孔子研究，2005（6）：19－28.

［4］馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（4）：34－36.

［5］隋淑芬.我國傳統(tǒng)孝德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的困境——兼論孝德的認(rèn)同機(jī)制［J］.中國教育學(xué)刊，2005（9）：30－33.

［6］羅國杰.“孝”和未來社會——關(guān)于“孝”的國際學(xué)術(shù)會議簡記［J］.道德與文明，1995（5）：39－40.

［7］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：180－181.

［8］羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德［J］.道德與文明，2003（3）：79－80.

［9］董仲舒.春秋繁露［M］.上海：上海古籍出版社，1989：63.

［10］余治平，孟祥紅.孝，何以必須？——孔子與董仲舒對孝道的不同建構(gòu)［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2003（4）：28－32.

［11］汪受寬.孝經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［12］藍(lán)公武.中國道德之權(quán)威［M］／／沈云龍.近代中國史料叢刊第五十輯·民國經(jīng)世文編：內(nèi)政·外交.臺北：文海出版社，1914：5206.

［13］唐君毅.中國文化之精神價(jià)值［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

［14］楊伯峻.孟子譯注.［M］.北京：中華書局，1960：309.

［15］唐君毅.中國文化與當(dāng)今世界補(bǔ)編［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：624.

［16］唐君毅.哲學(xué)概論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［17］嚴(yán)協(xié)和.孝經(jīng)白話注釋［M］.西安：三秦出版社，1989：5.

［18］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京：人民出版社，2001：150－155.

［19］成中英.文化、倫理與管理——中國現(xiàn)代化的哲學(xué)省思［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991：172.