最新最全的納蘭詩注——讀張應(yīng)志《納蘭詩校注》

姚崇實， 陶淑霞

（1.河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000 2.承德護(hù)理職業(yè)學(xué)院 人文社科部，河北 承德 067000）

納蘭性德是清初著名詞人，他的詞，歷來評價甚多，影響也一直很大?！肚迨犯濉吩疲骸靶缘律圃?，尤長倚聲。遍涉南唐、北宋諸家，窮極要眇?！毙烨瑢W(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說納蘭詞：“而清新秀雋，自然超逸。海內(nèi)名為詞者皆歸之?！瘪T金伯《詞苑萃編》云：“陳其年曰：《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺?！眹?yán)繩孫《成容若遺稿序》說納蘭詞：“雖列之《花間》、《草堂》，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣?！辈芤额}楝亭夜話圖》云：“家家爭唱飲水詞?！睏罘紶N《納蘭詞序》曰：“倚聲之學(xué)，唯國朝為盛。文人才子，磊落間起。詞壇月旦，咸推朱陳二家為最。同時能與之角立者，其惟成容若先生乎?！睕r周頤《蕙風(fēng)詞話》說：“納蘭容若為國初第一詞人”。王國維《人間詞話》更云：“北宋以來，一人而已。”由上列引文可見，對納蘭性德的詞，歷來評價甚高。

納蘭性德的詩，歷來則評價較少，影響也遠(yuǎn)不如詞。

其實，納蘭性德的詩，寫得也很好！這一點，前人也說過。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說：“善為詩，在童子已句出驚人，久之愈工。得開元、大歷間風(fēng)格?！睆埣冃蕖讹嬎娫~集序》說：“其詩之超逸，詞之雋婉，世共知之?！薄肚迨犯濉芬嘣疲骸靶缘律圃??！?/p>

納蘭性德的詩和詞有不同的內(nèi)容和不同的認(rèn)識價值。納蘭性德的詞，多寫日常生活中的男女愛情、離愁別緒、感傷哀怨；他的詩，則有著更加廣闊深厚的內(nèi)容。社會、歷史、人生；政治、經(jīng)濟(jì)、軍事；文化、道德、宗教；哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)；儒家、道家、佛家，無不蘊含其中！時時體現(xiàn)著他對社會、歷史、人生的真知灼見及其見識的卓越獨特！納蘭性德的詩，可以讓我們更直接、更全面、更深入地了解他的時代、他的生活、他的思想。

納蘭性德的詩和詞有不同的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格和審美效果。他的詞，多用抒情、寫景，他的詩，敘事、議論較多。他的詞，風(fēng)格以“哀感頑艷”為主，他的詩則風(fēng)格多樣，雄渾、豪放、剛勁、俊逸、清新、艷麗，皆可見之。他的詞，常常令人傷感、悲戚，他的詩，往往令人奮發(fā)、暢快。

納蘭性德的詞和詩可喻為雙璧交輝，雙峰并峙！

然而，對納蘭性德的詩，研究一直較少，而且一直缺乏比較完備的輯錄。張應(yīng)志的《納蘭詩校注》，在這方面填補了一些空白，做出了一定的貢獻(xiàn)！這部書稿有以下幾點值得肯定。

一是收錄比較完備。納蘭性德的詩集一直較少，據(jù)張應(yīng)志所說，有 《納蘭性德詩》，上海光華書店1934年版；《解春集詩鈔·飲水詩集·積書巖詩集》，商務(wù)印書館1935年至1937年版。此外，有大家熟知的詩詞合集，如張純修刻《飲水詩詞集》，收錄的詩有200余首。收錄最多的是《通志堂集》，錄詩354首。再就是馬迺騮、寇宗基編著的《納蘭成德詩集詩論箋注》，錄詩數(shù)量不超過《通志堂集》。張應(yīng)志的《納蘭詩校注》“以《通志堂集》為底本，在354首的基礎(chǔ)上，從《飲水詩詞集》等補遺8首，共362首。”可以說，這是到目前為止，收錄作品最多的納蘭性德詩集。

二是注釋詳細(xì)精當(dāng)。張應(yīng)志的《納蘭詩校注》對每首詩的注解都分為《注釋》、《詩意》兩部分，有的在《注釋》、《詩意》之前還有《校記》。這里先說他的《注釋》。第一，他的注釋十分詳細(xì)。較生僻的詞，較含蓄的詞，有出處的詞，比喻義、引申義、借代義，人名、地名、典故，都一一加以注釋，幾乎句句都有注釋。而且，對一個詞往往用眾多詞句加以注釋。第二，張應(yīng)志的注釋十分精當(dāng)。即符合作者實際、作品實際、時代實際和語言實際、文體實際、意蘊實際等等。如《雜詩七首》之七：“西方有至人，蓮花護(hù)金碧?！瘪R廼騮、寇宗基編著的《納蘭成德詩集詩論箋注》注為：“佛教傳說觀音大士，慈航普度，坐蓮花池中。”張應(yīng)志《納蘭詩校注》則注為：“佛教認(rèn)為西方是極樂世界，是佛教徒的一個非常好的修行場所。至人：本為道德修養(yǎng)都達(dá)到完美無缺的人，此處指佛祖釋迦牟尼。蓮花護(hù)金碧：佛教視蓮花為圣物，此句寫佛祖釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于蓮花座上，通體金身，法相莊嚴(yán)。”顯然，張注更符合實際。納蘭性德這首詩否定求仙、求祿、求名，認(rèn)為只有成佛境界才是真實、高超、永恒的，從而得出“捐茲宇宙樂，從彼金仙跡”的結(jié)論。馬廼騮、寇宗基把西方至人注為“觀音”，縮小了西方“至人”的范圍，不符合作品對“西方”的具體描寫，不符合作者的思想脈絡(luò)和思維邏輯，也不符合作品的語法結(jié)構(gòu)和語句關(guān)系。張應(yīng)志的注則與納蘭性德這首詩中的具體描寫和思維系統(tǒng)、話語系統(tǒng)沒有任何矛盾。

三是解說簡明生動。這是張應(yīng)志在每首詩后寫的《詩意》所具有的特點。他寫的《詩意》，語言準(zhǔn)確、精煉、明快，而且形象、生動、活潑。用一小段話，就把納蘭詩的內(nèi)容、含意、脈絡(luò)、層次準(zhǔn)確地表達(dá)清楚了。與納蘭詩的內(nèi)容相應(yīng)，張應(yīng)志的《詩意》也或?qū)懢?，或抒情，或記敘，或議論，或四者穿插；寫景如畫，抒情真摯，記敘生動，議論精辟，猶如一首首散文詩。如《擬古四十首》之三十二的《詩意》：“我喜歡依傍深谷而居，閉門不為塵世所擾，閑時觀看花開花落，少了車馬的喧囂和瑣事的纏繞。清晨，日出驚動了熟睡中的鳥兒撲簌而飛；而到傍晚時，飛鳥投林，孤云歸山，閑心靜賞這山中清幽的景致，人居至此，不分朝暮，不辨四時，已經(jīng)被深深地陶醉了。偶有涼風(fēng)送來細(xì)雨，還可以聞得見山中幽蘭的清香味道。最好不過的是靜坐在門前看山的風(fēng)景，可以修身養(yǎng)性。人的一生多的是艱辛，何不追求閑適一些?！边@樣的《詩意》，很適合一般讀者閱讀，從而使張應(yīng)志的《納蘭詩校注》雅俗共賞。

四是作者精神可嘉。張應(yīng)志是金融系統(tǒng)的一名工作人員，但酷愛文史，寫作并發(fā)表了很多文章，還著有《納蘭詞譯注》，由吉林人民出版社出版，之后又寫出這部《納蘭詩校注》，2011年9月由新譯中文出版社出版。可以想見，作為非專業(yè)人員，靠業(yè)余時間研究文史，著書立說，并取得一定的成就，沒有強烈的興趣、堅定的信心、頑強的意志，是不可能的，不付出加倍的努力與艱辛也是不可能的。這很令人感動。特別是在物欲橫流，拜金主義盛行，學(xué)術(shù)研究不掙錢的情況下，張應(yīng)志能夠堅守精神家園的一方凈土，為繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化不懈努力，尤其令人敬佩。這部《納蘭詩校注》盡管也有尚需商榷之處，但其體現(xiàn)出的精神是十分值得贊揚的。

張應(yīng)志的《納蘭詩校注》是迄今為止最新最全的納蘭詩注，也是很有特點的一部詩注，對納蘭性德研究，對弘揚傳統(tǒng)文化，必有一定的意義和作用！

[1]趙爾巽等.清史稿[M].北京：中華書局，1977,8

[2]納蘭性德.通志堂集［M］.上海：上海古籍出版社，1979,2

[3]康奉,李宏,張志.納蘭成德集［M］.北京：北京古籍出版社，2006,12

[4]馬廼騮，寇宗基.納蘭成德詩集詩論箋注［M］.太原：山西人民出版社，1988,3

[5]馮統(tǒng).飲水詞［M］.廣州：廣東人民出版社，1984,1