試論黎族傳統(tǒng)文化對黎族作家文學(xué)的影響

曲明鑫

（瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022）

試論黎族傳統(tǒng)文化對黎族作家文學(xué)的影響

曲明鑫

（瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022）

民族文化是民族的生命力所在，在幾千年的文明史中，黎族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化，黎族文化深刻地影響著黎族作家文學(xué)的創(chuàng)作，很多作品中包含了對黎族文化的記錄、傳承、保護(hù)和新的思考，體現(xiàn)了黎族作家文學(xué)創(chuàng)作的民族特色。

黎族；文化；黎族作家文學(xué)；影響

黎族是我國具有悠久歷史和深厚文化積淀的民族之一，是海南島最早的居民和開發(fā)者。在漫長的歷史進(jìn)程中，黎族創(chuàng)造了斑斕多姿的文化，如神話、歌謠、樂器、舞蹈、黎錦、圖符，以及禮儀、風(fēng)俗、民族體育等。黎族文化和其他民族的文化一樣，具有重要的意義和價(jià)值。

文化的概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的，在他的著作《原始文化》中，將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的解釋之一是：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！盵1]P1318這里我們將文學(xué)放在文化系統(tǒng)中進(jìn)行探討。作為文化系統(tǒng)中子系統(tǒng)的文學(xué)，在功能、特征等多方面都受到文化的影響和制約。

第一，我們通常把文學(xué)作品分為內(nèi)容和形式兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。從作品的內(nèi)容與文化的關(guān)系上看，不同文化背景下會(huì)產(chǎn)生出不同的文學(xué)作品，比如人類在原始文化時(shí)期，文學(xué)作品包含有神話內(nèi)容，這是因?yàn)樵嘉幕腥祟愂且曰孟氲姆绞饺タ创徒忉屓伺c自然的關(guān)系。到了農(nóng)耕文化時(shí)期，以及后來的工業(yè)文明階段，文學(xué)也有相對應(yīng)的農(nóng)耕文化及工業(yè)文明的內(nèi)容。我們經(jīng)常提到的文學(xué)的“時(shí)代性”、“民族性”等，實(shí)際上是文學(xué)的“文化性”的一部分。相對來說，文學(xué)的形式與文化的關(guān)系并不是那么直接，但也是文化的產(chǎn)物，而且是在更為深入的層面上產(chǎn)生的聯(lián)系。文學(xué)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格色彩等諸多問題，都可以在文化中找到根源。

第二，文學(xué)創(chuàng)作是作家對客觀世界的信息進(jìn)行主觀的選擇、加工并表現(xiàn)出來。從創(chuàng)作成作品，到發(fā)行流通，再到讀者閱讀接受，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。同時(shí)，讀者將自己的文化修養(yǎng)和對客觀世界的解讀帶到閱讀接受中，賦予了作品新的意義，形成了對文學(xué)作品的再創(chuàng)造。讀者的閱讀效應(yīng)又作為客觀世界文學(xué)信息的一部分，影響作家的文學(xué)選擇和表現(xiàn)。在這個(gè)雙向的文學(xué)活動(dòng)過程中的每個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)都可以看到文化的作用和滲透。

由此，我們能看出文化對文學(xué)的制約和影響，而且從根本上說，文學(xué)受制于人類文化的發(fā)展規(guī)律。

民族文化是民族的生命力所在，從某種意義上說，一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果或許較為容易消失，并且不停地變化，但是宗教信仰、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)等精神文明的成果會(huì)相對長久的留存下來。對這些精神文明成果的認(rèn)同是決定一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的根本所在。各個(gè)民族創(chuàng)造的文化被該民族所繼承、發(fā)展、延綿不斷，一旦民族文化沒有了，這個(gè)民族的個(gè)性特征也就不復(fù)存在了，可見文化傳承的重要性。因此，黎族作家在文學(xué)創(chuàng)作中十分注重對黎族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。在幾千年的文明史中，黎族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化，黎族人民長期生活中創(chuàng)造和積累的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣、風(fēng)尚、價(jià)值、信仰、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、情感方式、行為方式等，即黎族的文化，一直影響和制約著黎族作家們的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。黎族作家文學(xué)作品中對黎族傳統(tǒng)文化的記錄、傳承、保護(hù)和新的思考，體現(xiàn)出黎族的傳統(tǒng)文化對黎族作家文學(xué)的深刻影響，也體現(xiàn)出黎族作家對文學(xué)民族性的堅(jiān)持。

一、黎族傳統(tǒng)美德對黎族作家文學(xué)的影響

黎族是一個(gè)古老的民族，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在民間世代相傳，長久以來成為人們的生活理念和行為準(zhǔn)則。黎族作家龍敏的一系列小說創(chuàng)作都是以黎族傳統(tǒng)的優(yōu)秀的品德、價(jià)值觀等作為思考的起點(diǎn)。他的短篇小說《年頭夜雨》中的黎族青年阿元，在黎族鄉(xiāng)村土生土長，受到民族的教養(yǎng)，曾是個(gè)“連掉在地上的青芒都不敢碰一下”的老實(shí)人，“路不拾遺，見難相助”的黎族傳統(tǒng)美德在他身上得到充分的體現(xiàn)。雖然在“四害”橫行的動(dòng)亂年代，黎族傳統(tǒng)美德在他身上泯滅了，但是十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)風(fēng)氣又重新走上了正軌。阿元回歸了常態(tài)：捉田雞“捉公留母”、“母的留做種哩”；替別人的漁籠除水蛇：他“微笑一下，一手從籠里抽出一條一尺多長的大水蛇”、“迅速抽出尖刀把水蛇斬成兩段”、“蛇腹里塞滿了死魚。他邊擦著尖刀邊哼哼地說：‘壞種，差點(diǎn)把魚吃光了’?！覀冞@一帶誰不知道？人家的好東西不能拿，人家壞了的東西不要夸，這是祖先立下的規(guī)矩嘛！”；路過南豐河，又幫助“守漁床”，絲毫不要求回報(bào)。還有《黎鄉(xiāng)月》中的秀嫂，為了成全阿良和清玉而忍痛犧牲了自己的愛情；《同名》中的亞因，不僅以親生母親般的行動(dòng)消除了丈夫?qū)⒆釉夂竽概按膿?dān)憂，而且還與丈夫齊心走向致富路。在其他作家的多部作品中也都有體現(xiàn)黎族人民傳統(tǒng)美德的描寫。

黎族傳統(tǒng)文化中，贊揚(yáng)人性的善，也唾棄人性的惡。龍敏的《黎山魂》中對“宰合?！钡拿鑼懢褪侨绱耍?/p>

那改看見該來的人都來了，就大聲對他們說：“叔伯兄弟們，今天是大年三十，是宰合牛的日子。宰合牛，不僅是為了過年吃肉，還有另一層意思，那就是要我們所有的人都要懂得，不要頑，不要犟，不要惹出麻煩事，不要得罪人家，不要偷，不要搶，不要打人罵人，不要放牲畜去田間糟蹋別人的莊稼，不要欺老，不要辱小，年輕人不要去勾引人家的老婆……一句話，不要做壞事。你們都知道，這幾頭牛都是它們的主人干了壞事而挨罰的。我們吃了它們的肉，就要牢牢記住，犯了逆是要罰牛的，大家聽到了嗎？”這席話，在每年宰合牛前都必須由奧雅重復(fù)一遍。

上述作品中對人物形象以及社會(huì)生活的描寫，體現(xiàn)了作家們用本民族那些足以展示人們品德、情操的傳統(tǒng)美德作為標(biāo)尺，從多視角、深層次，刻畫人物，使主人公形象閃現(xiàn)出本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含的思想火花和精神風(fēng)貌，形象更加豐滿而富有活力，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的民族特色。

二、黎族傳統(tǒng)信仰對黎族作家文學(xué)的影響

在黎族文化中占有重要地位的還有黎族的民間信仰。黎族同大多數(shù)少數(shù)民族一樣，有著自己民族特有的宗教信仰。這種原始宗教延續(xù)了幾千年，其原始宗教的質(zhì)地已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝發(fā)生了演化，以致原始“宗教性”淡化，許多觀念及行為演變?yōu)槊耖g民俗，成為黎族民間具有很強(qiáng)的民眾性的民間信仰。因此，把黎族的原始宗教，稱為“民間信仰”更為恰當(dāng)。黎族民間信仰的核心是“萬物有靈”、“靈魂不滅”。這種“靈魂”被黎族人統(tǒng)稱為“鬼”。在黎族人看來，凡是有靈性的自然物、實(shí)物以及其鬼魂都會(huì)作祟于人，導(dǎo)致人生病。為了消災(zāi)避禍，唯一的方法就是對這些自然實(shí)物之“鬼”頂禮膜拜。這些傳統(tǒng)的民間信仰已經(jīng)滲透到黎族人的血液中，融入到黎家人生活的方方面面，就連日常言行中也透露出對“鬼”的敬畏。

黎族作家們也大多生活在黎族村落，對黎族的習(xí)俗風(fēng)情非常熟悉。黎族民間信仰也成了作家們表現(xiàn)黎族生活的一個(gè)重要組成部分。例如亞根的《婀娜多姿》中就有很多黎族民間信仰的描寫：處置“禁母①”、“道公②”作法占卜和驅(qū)鬼等，都有細(xì)致地描寫。小說沒有停留在對這些黎族民間信仰儀式的描寫，而是對這些傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行了重新的審視。小說主人公之一的嫵斑，幼年時(shí)父母被寨主當(dāng)作“禁公”、“禁母”殺害，嫂子也被當(dāng)作“禁母”遭追殺而被迫離開家逃亡在外，哥哥在嫂子逃走后由一個(gè)正常人變成了傻子。這是對黎族傳統(tǒng)宗教中的惡俗的揭露與鞭笞，體現(xiàn)了黎族作家對本民族傳統(tǒng)文化的重新審視，這也是黎族作家文學(xué)創(chuàng)作逐漸成熟的表現(xiàn)。而龍敏的《黎山魂》將黎族地區(qū)特定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、部落斗爭、族系關(guān)系、飲食方式、服飾工藝、婚喪習(xí)俗、愛情情趣、傳說神話、歌謠諺語等融為一體。除了《婀娜多姿》和《黎山魂》這兩部作品外，還有很多作品涉及到黎族文化的描寫，有的描寫黎族人民歡慶傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”的熱鬧場面、有的描寫婚喪嫁娶等祭祀儀式等等。

龍敏在《黎山魂》的前言中寫到：“所有的奇風(fēng)異俗都是真實(shí)的，它們在歷次搜集和發(fā)表的資料中是絕對沒有的。我不想讓它們在無形中消失，決心把瀕臨失傳的本民族風(fēng)情介紹給讀者”[2]P1。很多黎族作家在創(chuàng)作中都有意識(shí)地記錄、傳承和保護(hù)黎族文化，這是非常值得肯定的。人類的歷史進(jìn)程是一個(gè)傳統(tǒng)繼承的過程，同時(shí)又是在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上不斷對傳統(tǒng)進(jìn)行審視和否定的過程。在黎族作家文學(xué)的作品中，除了對黎族的文化進(jìn)行了多方位的記錄和探討，還應(yīng)和時(shí)代的步伐，將黎族的文化與現(xiàn)代文明相對照，以新的思想觀念去考查黎族的文化、反映黎族社會(huì)、揭露矛盾。這也成為許多黎族作家創(chuàng)作中的一種自覺，體現(xiàn)了黎族作家文學(xué)在創(chuàng)作中“民族性”與“現(xiàn)代性”的碰撞。

注 釋：

① 禁母是指被黎族人認(rèn)為最邪惡的禁鬼附身的，有巫術(shù)且能危害他人的女性。男性被稱為禁公。

② 道公是黎族民間信仰儀式的主持人，也可以說是巫師、巫醫(yī)?！吨袊枳濉分姓J(rèn)為道公是跟道教相聯(lián)系的，但是黎族地區(qū)的道公雖說是道教傳入后的產(chǎn)物，他們對道教的概念是極模糊的。其巫術(shù)活動(dòng)主要查鬼看病治病，精通占卜術(shù)。

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言三究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，2002.

[2]龍敏.黎山魂[M].南海出版公司，2002.