中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)情商素質(zhì)開(kāi)發(fā)的啟迪作用

張連春，趙寶新，趙麗新，李 敏

（1.河北建筑工程學(xué)院，河北 張家口075000；2.河北建筑工程學(xué)院 信息工程學(xué)院，河北 張家口075000；3.河北建筑工程學(xué)院 黨委辦公室，河北 張家口075000；4.河北建筑工程學(xué)院 團(tuán)委，河北 張家口075000）

在大力倡導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的今天，情商素質(zhì)的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)已越來(lái)越受關(guān)注?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個(gè)人的成功20%依賴智商因素，80%依賴情商因素。在智力水平一定的情況下，學(xué)生綜合素質(zhì)的提高主要靠非智力因素即情商素質(zhì)的開(kāi)發(fā)。非智力因素是指人們進(jìn)行各種活動(dòng)的智力因素以外的全部因素的總稱，廣義上指除智力因素以外的一切心理因素，主要包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格等心理因素；狹義上指與智力活動(dòng)關(guān)系密切且共同影響智力活動(dòng)的個(gè)性心理因素，具體到大學(xué)生而言，它主要包括志向抱負(fù)、成就動(dòng)機(jī)、求知欲、表現(xiàn)欲、注意力、學(xué)習(xí)熱情、進(jìn)取心、自尊心、自信心、責(zé)任感、榮譽(yù)感、自制性、堅(jiān)持性、獨(dú)立性、群體性等因素。中華傳統(tǒng)文化是世界上最燦爛的民族文化，雖然中國(guó)的先人們并沒(méi)有專門(mén)明確情商素質(zhì)這一概念，但他們卻從“心”、“性“、“命”、“德”、“志”等范疇高度重視被今人稱為“情商”的作用。事實(shí)上，在中華傳統(tǒng)文化中，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健進(jìn)取精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬容和諧精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操；“大道之行也天下為公”的崇高理想；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的浩然正氣；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德操守；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大情懷［1］（P11－13）等，都是中華民族或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中情商素質(zhì)的集中體現(xiàn)。

一、“修齊治平”的思想對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的理想信念教育具有啟迪作用

中國(guó)古人十分重視對(duì)理想信念的追求，“修齊治平”是被讀書(shū)人所尊崇、標(biāo)榜的理想信念?！抖Y記·大學(xué)》曾指出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?］（P320）就強(qiáng)調(diào)了道德教育與自我修養(yǎng)的統(tǒng)一，內(nèi)修與外功的統(tǒng)一，這是一種積極向上的理想，成為古代讀書(shū)人為之奮斗一生的理想追求。從張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”［1］（P73）等，都體現(xiàn)了中國(guó)古人堅(jiān)定的理想信念和以天下為己任的遠(yuǎn)大志向與抱負(fù)，為今天加強(qiáng)學(xué)生的理想信念教育提供了生動(dòng)教材。志向抱負(fù)、理想信念作為情商素質(zhì)體系引導(dǎo)系統(tǒng)中的重要組成部分，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起著激情導(dǎo)行的作用。因此，“修齊治平”的思想對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)定理想信念、促進(jìn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的啟迪作用。

二、剛健有為的進(jìn)取精神對(duì)磨煉學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志具有啟迪作用

剛健有為、自強(qiáng)不息是中華傳統(tǒng)文化的基本精神?！兑讉鳌分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，孔子的“其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至云爾”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子的“天欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”以及古代仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”［1］（P91－93）等，都是中華傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神以及不甘失敗、堅(jiān)忍不拔的剛強(qiáng)意志，這些不僅是中華民族奮發(fā)有為、蓬勃發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更是今天素質(zhì)教育中磨煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志的重要思想資源。意志作為重要的情商素質(zhì)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才起著不可或缺的調(diào)控作用，意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能自覺(jué)主動(dòng)地調(diào)節(jié)、支配自己的思維、行為和心理狀態(tài)，并通過(guò)克服種種困難實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。宋代文學(xué)家蘇軾說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”因此，良好的意志品質(zhì)是學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)活動(dòng)不可缺少的。

三、“內(nèi)圣外王”的理想人格對(duì)完善學(xué)生的人格素質(zhì)具有啟迪作用

中華傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人格精神的追求，“圣人”、“君子”、“大丈夫”、“內(nèi)圣外王”等都是中國(guó)古人苦苦追求的理想人格。古人提出的“殺身成仁”、“舍生取義”、“君子喻于義，小人喻于利”、“大丈夫可殺不可辱”、大丈夫要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［1］（P113－115）等，均體現(xiàn)了中國(guó)古人崇高的人格追求。所謂“內(nèi)圣外王”的“內(nèi)圣”是指進(jìn)行修心養(yǎng)性，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實(shí)踐以建功立業(yè)。它體現(xiàn)了人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，且把社會(huì)價(jià)值看得更為重要?？鬃又鲝垺凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］（P38），立己、達(dá)己是起點(diǎn)，立人、達(dá)人是終點(diǎn)。只有滿足自己需要的同時(shí)也滿足別人的需要，才是仁者的胸懷。在古人關(guān)于“圣人”、“君子”等的論述中，集中體現(xiàn)了中華民族獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和崇高的精神境界，在鑄造中華民族精神品格方面有著極為重要和深遠(yuǎn)的影響。情商素質(zhì)十分集中地體現(xiàn)在人格素質(zhì)方面，在對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)情商素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)充分利用中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)人格追求方面的豐富資源。

四、有教無(wú)類、因材施教的教育理念對(duì)培養(yǎng)學(xué)生興趣、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展具有啟迪作用

興趣是最好的老師，古人也十分重視興趣的作用?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》）就是說(shuō)只有具備濃厚的興趣，才會(huì)把全部身心沉浸其中，才不怕困難，不怕苦累，樂(lè)在其中?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”集中體現(xiàn)了他重視根據(jù)個(gè)性差異因材施教、注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣全面施教的教育思想［3］（P48－49）。他對(duì)弟子的個(gè)性特點(diǎn)十分了解，能準(zhǔn)確地把弟子的性格特點(diǎn)概括出來(lái)，如高柴愚直、曾參遲鈍、顓孫師偏激、仲由魯莽但果斷、端木賜通達(dá)事理等，再根據(jù)其差異，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，挖掘潛能。這種教育理念獲得了極大成功，對(duì)今天的素質(zhì)教育同樣具有十分重要的啟迪和借鑒作用。因?yàn)榕d趣作為重要的情商素質(zhì)能為學(xué)生的學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)提供不竭的動(dòng)力源泉。廣泛而穩(wěn)定的興趣能豐富人的知識(shí)，促使人勇于探索、深入思維并爆發(fā)出創(chuàng)造性的智慧。因此，興趣作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)培養(yǎng)起著強(qiáng)化推動(dòng)作用。

五、“厚德載物”的兼容精神對(duì)塑造學(xué)生開(kāi)放包容的群體性格具有啟迪作用

《易傳》中說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币饧匆藗円源蟮匕銓拸V的胸襟承載萬(wàn)事萬(wàn)物，順承天道。中華傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，故步自封。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞?、“多聞，擇其善而從之”，到老子的“上善若水”，不論是從個(gè)人角度還是整個(gè)民族文化的角度，總能以非凡的包容與會(huì)通精神豐富和完善自己［1］（P13－14）。事實(shí)上，古代中國(guó)除了儒、佛、道三教長(zhǎng)期并存外，還以寬厚的心態(tài)從外來(lái)文化中汲取一切優(yōu)秀的文明成果。這種兼容并包的精神充分體現(xiàn)了中國(guó)古人寬廣開(kāi)放的胸襟和謙虛好學(xué)的態(tài)度，也體現(xiàn)了中華民族的高度自信力，對(duì)塑造民族性格起到了十分重要的作用，在當(dāng)前開(kāi)發(fā)學(xué)生情商素質(zhì)的過(guò)程中，對(duì)塑造學(xué)生開(kāi)放包容的群體性格同樣具有借鑒意義。興趣作為重要的情商素質(zhì)能為學(xué)生的學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)提供不竭的動(dòng)力源泉［4］（P353－354），群體性格作為重要的情商素質(zhì)是學(xué)習(xí)成功和素質(zhì)提高的關(guān)鍵因素，尤其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神具有重要的促進(jìn)作用。

六、德業(yè)日新的思想對(duì)激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)具有啟迪作用

《易傳》中說(shuō)：“盛德大業(yè)，至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”又說(shuō)：“易其至矣夫！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！保?］（P82）《周易》德與業(yè)并重的思想，深刻地影響了中國(guó)人的思維與精神世界?！暗隆笔且粋€(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“業(yè)”是一個(gè)人外在的建功立業(yè)，兩者不可偏廢，必須緊密結(jié)合。從學(xué)生素質(zhì)教育的角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的情商素質(zhì)，是為了學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提高并使之成才成功，因此“情商素質(zhì)開(kāi)發(fā)”與“綜合素質(zhì)培養(yǎng)”密不可分。而“日新”就是生生不息，不斷創(chuàng)新。只有生生不息才能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能富有。也就是說(shuō)，只有不斷激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)，才能真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，并使之走向成功?！兑讉鳌返乃枷霃?qiáng)調(diào)的是以德創(chuàng)業(yè)，以德守業(yè)。《易傳》講“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，可見(jiàn)德業(yè)日新思想的重要性。所以“富有”與“日新”是不可分割的。只有不斷地創(chuàng)新才是最高的品德。因此，倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)大學(xué)生的情商素質(zhì)，目的就是不斷激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，使之成為獨(dú)立思考、堅(jiān)韌不拔、崇尚道德、勇于創(chuàng)新的人，只有這樣，其綜合素質(zhì)才能得以提高，將來(lái)才能成就自己的一番事業(yè)。

七、中正適度的中庸思想對(duì)形成學(xué)生的理性思維具有啟迪作用

不偏不倚謂之中，恒常不易謂之庸。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中被視為一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)追求，因此，中國(guó)人形成了中庸的思維和行為方式、處事作風(fēng)與人格境界。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的兩極選擇，人們?cè)噲D有效地在兩者間找到一個(gè)均衡的支點(diǎn)，不走極端，以達(dá)到最佳、最善、最美。中庸思想作為為人處世的方法論，對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)立統(tǒng)一、執(zhí)兩用中的辯證思維方式具有重要的借鑒作用。而辯證思維又是更高層次的情商素質(zhì)，這將對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高起著決定作用。

八、仁者愛(ài)人、追求和諧的思想對(duì)促進(jìn)學(xué)生建立良好人際關(guān)系具有啟迪作用

情商素質(zhì)主要是一種心理因素，人們衡量一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)志之一就是看其是否具有和諧的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系［5］（P95－96）。中 華傳統(tǒng)文化以儒家為主體，儒家的核心范疇是“仁”。儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，“己所不欲，勿施與人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。從修養(yǎng)的主體來(lái)看，恭、寬、信、敏、惠5種品德是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求［2］（P115）。為人莊重、待人寬厚、誠(chéng)實(shí)守信、辦事敏捷、待人慈惠，這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格來(lái)規(guī)范人的修養(yǎng)，以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到全社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。這些思想，對(duì)于改變現(xiàn)代人“仁愛(ài)”精神的缺失、情感冷漠、人際關(guān)系冷淡與緊張等有著重要的啟迪作用。

總之，中華傳統(tǒng)文化博大精深，在這一肥沃的土壤上培育出了無(wú)數(shù)的中華英才，他們?yōu)槊褡宓陌l(fā)展書(shū)寫(xiě)了各自的輝煌。在推進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的今天，從大學(xué)生情商素質(zhì)開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)的視角去反觀中華傳統(tǒng)文化，其精華定會(huì)為更好地加強(qiáng)學(xué)生情商素質(zhì)開(kāi)發(fā)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)提供寶貴的思想文化資源。

［1］商聚德，劉榮林，李振綱.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2003.

［2］先秦元典——論語(yǔ).孟子.大學(xué).中庸［M］.北京：線裝書(shū)局，2007.

［3］于丹.于丹《論語(yǔ)心得》［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［4］趙春霞，朱書(shū)卉.論當(dāng)代大學(xué)生的情商教育［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008，（20）：353－354.

［5］雷體翠，李文華.大學(xué)生情商教育內(nèi)容的新思考［J］.高等教育研究學(xué)報(bào)，2007，（1）：95－96.