先秦害蟲觀念與防治淺探

龔光明

（阜陽師范學院 社會發(fā)展學院，安徽 阜陽236037）

自人類從事農(nóng)耕活動以來，就開始與害蟲斗爭。農(nóng)業(yè)實踐中害蟲危害莊稼的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，迫使先秦先民探討害蟲產(chǎn)生原因，成為古代害蟲觀念的最早萌芽，對后世害蟲觀念的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。

一、害蟲產(chǎn)生的原因

（一）“天降”害蟲觀念

先秦尚無法科學地認知害蟲產(chǎn)生的原因，因此把注意力轉向世人敬畏的“上天”，視害蟲為上天所降災難。甲骨卜辭中有很多關于害蟲的記載，“螽”最多。可見蝗蟲等害蟲已進入人們的認知領域，把它們視為危害農(nóng)業(yè)的物種。豐富的卜辭資料顯示，商人已始卜知蝗災，并祈請神靈驅蝗保稼。

很多“螽”字直接與祭祀占卜相關，表明蝗蟲已引起時人的關注與重視。殷人認為某些神靈操縱著蟲類，決定著蟲災發(fā)生與否。適時卜問，即可得知害蟲信息，進而預知農(nóng)作物能否安全生長：

上：不雨；

中：貞人，癸子卜箙；

下：癸未卜，蝗。

癸未時占卜的結果，為有蝗蟲。

右：乙未卜，貞于甲，再告蝗。①

本片中，“告蝗”即通過卜問，被“告知”有蝗災；再卜，“再告蝗”。

1）辛卯，貞于夕令方（防）商。

4）甲辰卜，其求禾于河。

5）甲辰卜，于岳求禾。②

此片2）、3）卜問蝗災是否發(fā)生，4）、5）中的“禾”指農(nóng)作物，“求禾于河”、“于岳求禾”，即祈求河神、岳神保護莊稼，已知蝗蟲和禾稼間關系。

1）貞［螽］其至。

2）庚申卜，出，貞今歲螽不至茲商。二月。

該片中1）、2）辭反復卜問商地會否有螽，“二月”約為夏歷五月，是蝗災開始之時，故有此卜。

這些資料表明殷商已重視蝗蟲問題，以占卜預測蝗災及其規(guī)模。反復卜問之目的在于預知農(nóng)作物生長是否安全。

相較于殷商，周代認識自然的水平有所提高，但仍很貧乏。周人認為“天”乃眾神之神，萬物之主，視天道為人道依據(jù)。《論語·泰伯》中有：“唯天為大，唯堯則之?！痹诳鬃涌磥?，天是萬物存在、發(fā)展的共同法則，只有像堯這樣的圣人才能效法天道治理社會。因此，君子據(jù)天道于春、秋祭祀（《禮記·祭義》）。

在這種觀念影響下，天成為一切自然、社會事物的共同主宰，故有學者認為周人關于災害成因的觀念體現(xiàn)了“天降災異”的思想［1］（P172）。因此，蟲災也是上天發(fā)動的災難。

（二）“失時”滋生害蟲的觀念

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是農(nóng)作物這一生物有機體與自然之間物質(zhì)與能量相互交換的過程，光、熱、水、土等自然要素制約著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)作物生長發(fā)育所需的這些自然具有時間韻律，只有順應其節(jié)奏，才能有效利用。甲骨卜辭中的風、云、雨、雪、雹、霧、雷、虹等均與農(nóng)作物的生長發(fā)育緊密相關［2］（P4）。這些資料顯示，此時的先民已認識到農(nóng)業(yè)離不開自然，注意到了兩者間的密切關系，從而強調(diào)“時宜”。

《詩經(jīng)·七月》記述了周的先祖一年中各月的物候、農(nóng)作，顯示了兩者的關系。斯螽、莎雞、蟋蟀等昆蟲隨氣溫變化出現(xiàn)在不同時期；農(nóng)事中，九月整理谷場，十月黍稷等作物成熟、收獲（《豳風·七月》）③，足見豳地當時的農(nóng)業(yè)已達到相當水平。

《呂氏春秋》明確了不同時期人類應有的活動，不顧時令隨意安排人事必將引起害蟲等災害，致使農(nóng)業(yè)歉收。氣候等客觀條件決定著各月農(nóng)事活動的差異，體現(xiàn)了先秦“時宜”觀念的具體內(nèi)容。并根據(jù)陰陽變化認為，隨著春天陽氣逐漸增加，草木開始萌芽，復蘇，生長。但若背逆時令行事，就會引起災害，造成社會不安。

《審時》篇有：“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！雹芗冢傅氖寝r(nóng)作物；天、地指光、熱、水、土等環(huán)境因素，它們有一定的時間韻律，人類應該認識它們，并有意識地去控制和調(diào)節(jié)農(nóng)作物與它們的關系，使兩者處于最適狀態(tài)，以便獲得豐收。天、地、人3者中，人是其中唯一的能動者，直接關乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成敗。

如果農(nóng)業(yè)活動背逆農(nóng)時，就會產(chǎn)生害蟲，發(fā)生蟲災?！秴问洗呵铩分吨俅杭o》《仲秋紀》《仲冬紀》等篇多次闡述違背時令將導致蟲災發(fā)生：仲春“行夏令”，則“暖氣早來，蟲螟為害”（《仲春紀》）④。原本仲春較低的氣溫不利于害蟲的發(fā)育生長，但人類卻違逆自然節(jié)律做了本該在夏季做的事，引起氣溫升高、天氣變暖，出現(xiàn)害蟲生長發(fā)育所需的溫濕條件。仲秋“行夏令”，則“蟄蟲不藏”（《仲秋紀》）④；孟冬“行夏令”，則“蟄蟲復出”（《孟冬紀》）④；仲冬“行春令”，則“蟲螟為敗”（《仲冬紀》）④……都會產(chǎn)生同樣后果?？梢姡耸卤畴x時令，就會導致蟲災發(fā)生。從社會學角度把害蟲產(chǎn)生原因與人類不合時令的活動聯(lián)系在一起。

（三）他物“化生”害蟲的觀念

先秦之人認為，昆蟲等自然萬物都產(chǎn)生于他物的化生，“化生”包括同類物種間及不同物種間互化兩種方式。

《詩經(jīng)·小雅》說：“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式轂似之?！雹勖?、蜾蠃均為昆蟲，通過禱祝使螟蛉子變?yōu)轵滟＿@是較早昆蟲化生的記載，但并不是兩者間自動轉化?！肚f子·逍遙游》中有“鯤”化為“鵬”的描述⑤，鯤、鵬分屬魚類和鳥類，屬于異種間的互化?！吨翗贰菲獎t闡述了一系列連續(xù)化生現(xiàn)象：“烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶”；“蝴蝶化而為蟲……名為鴝掇”；“鴝掇”則“千日為鳥……”烏足屬植物類，其根化為地下害蟲蠐螬，其葉化為蝴蝶，隨后蝴蝶化生為蟲，蟲則再變?yōu)轼B。還說“萬物皆化”，認為事物都由化生而來⑤。

《左傳·昭公元年》釋“蠱”為：“皿蟲為蠱。谷之飛亦為蟲。”蠱是蟲類名稱，鄒樹文先生認為，這里的“蠱”指的是倉庫中啃食儲糧的害蟲。杜預注曰：“谷久積則變?yōu)轱w蟲，名曰蠱”⑥。即“谷”化生為蟲。谷物儲存于庫中，一旦溫濕度適宜，就會產(chǎn)生害蟲。人們不了解倉庫中害蟲由蟲卵轉化為成蟲的過程，僅注意到害蟲的出現(xiàn)，因此便直觀地認為這些蟲直接由谷物變化而成。

先秦時期的“化生”說有較大影響，人們認為自然萬物都由其他事物化生而成。通過化生，事物間可以彼此轉化，某一事物的消失，便意味著另一事物的誕生?！肮取睆膫}庫中消失了，“蠱”便開始出現(xiàn)，產(chǎn)生周而復始的循環(huán)過程，蝗、螟等昆蟲也都是化生的結果。“化生”說突出了蟲產(chǎn)生于自然的觀點，是后來樸素唯物主義的害蟲觀念之思想淵源，啟發(fā)人們在探究人蟲關系時，要從萬物平等的角度思考。

二、消除害蟲的措施

在與害蟲斗爭的過程中，先民們累積了豐富經(jīng)驗，總結出很多害蟲防治的方法，從中可以洞見獨特的害蟲防治技術。

（一）祈神消除蝗災

蝗蟲為害農(nóng)作物日甚，人們探索著應對措施?；认x既然受控于某些神靈，最佳的方法便是禱請神靈賜福消災，護佑禾稼不受蟲害。殷商祈神弭蝗包括：

1.祈求河、山、祖先等各類神靈

A：1）甲申卜，賓，貞告螽于河，二。

3）貞今般葬（或釋為死）。二（？）

B：1）庚［ ］，告螽于河。

2）［ ］午，［于］岳告螽。

A組中“告螽于河”，B組中“告螽”“于河”、“于岳”，C組“告螽于高祖”。河、岳及高祖等神靈均是祭祀的對象，常見于甲骨卜辭。把蝗災信息禱告于神靈，神靈便會滿足人們驅蝗保稼的祈求，使農(nóng)業(yè)豐收。

2.祭祀時辰

幾乎每片甲骨卜辭上都刻有時辰。古人認為人類活動必須與時辰相應，只有在對應的時辰做相應的事，才會吉利，否則即有厄運。作為商人最重要的活動，每次祭祀無疑都會謹慎挑選時辰。因此可推論，甲骨卜辭上殘存的時辰都應是占卜者慎重挑選后而確定的良辰吉時。

A：1）庚辰，貞其寧螽，二。

2）庚辰，貞其……二。

3）癸巳，貞……二。

B：1）癸酉卜，其……

第1天，將召開一個首次會議，受檢方的主要人員參加。主檢查員會給受檢方一封認證通知函，告之檢查的依據(jù)和檢查員名單。之后，會要求受檢方出具一個書面函件，確認本次認證的范圍。同時，檢查員出具另一個通知，要求受檢方準備好所列目錄中的資料，以便開展檢查。

2）弜亡雨。

3）螽其出于田。

4）弜。②

A組“庚辰”和“癸巳”就是本次占卜之時辰。范毓周在其“殷代的蝗災”文中引用了B組材料，認為“螽”乃蝗蟲之象形，并進一步通過描述蝗蟲形象以證明⑦。彭邦炯則認為，B組之1）中有“癸酉”，故后面省略了。B組3）有“螽其出于田”，即蟲蝗在田里，由此他判斷該字是表示蟲害的字②。

3.祭祀等級與祭品

古代祭祀有嚴格的等級制度，無論祭祀者還是被祭祀者，都有明確的等級限制。

1）于商寧水，三，三。

2）貞其寧螽于帝五工臣于日告。

3）甲申螽夕至，寧，用三大牢。

5）其雨。②

片中之“寧螽”即使蝗災停止，“寧水”也具有此意。用“三大牢”，祭祀級別最高。占卜者祭告于帝，祈請阻止蝗災。

1）其告螽上甲二牛？二、二、大吉。

2）三牛？吉。一。

3）四牛？②

本片卜問，告螽于上甲應該用哪種祭品，即二牛、三牛，還是四牛，結果說明，用“二?！睘椤按蠹保罴?；用“三?！眲t為“吉”，次于“二牛”。

殷人確信帝、岳、河、祖先神等掌握著有無蝗災的信息，通過卜問便可預測蝗災。分析史料可以得知，祈請河、岳等神阻止蝗災發(fā)生是時人對付蝗災的主要措施。人們認為神靈有發(fā)動蝗災和止息蝗災的能力，只要及時向神靈祭祀、祈禱，就會實現(xiàn)人們消災賜福的愿望。

但敬神并非殷人唯一應對蝗災的辦法。有學者通過分析甲骨文，把“秋”的象形字分解為上蝗下火，意即把蝗蟲放在火上燒烤，以此主張殷商還有火燒蝗蟲的方法［3］（P110）。此觀點的由來與《詩經(jīng)·大田》中的“秉界炎火”不無關聯(lián)。朱熹注為“夜中設火，火邊掘坑，且焚且賡，蓋古之遺法如此。”⑦該看法很難信服于人。因為，彼時關于自然的知識極為有限，先民們既然通過占卜預測蝗災的信息，又祈請諸神顯靈消弭蝗災，故在其認知范圍內(nèi)，神靈操控著蝗蟲，決定其會不會產(chǎn)生危害，人類在其中不發(fā)生作用。如知道火能燒蝗，就不會浪費巨大的財力物力祭祀、祈求諸神了。

鄒樹文把“秉畀炎火”理解為冬季放火燒田，不是治蝗方法⑥。筆者認為此觀點較與實際相符，燒田的目的在于清除田里雜草，在當時的知識水平下很難認識到此舉有助于消滅越冬害蟲。至于把“秋”字破解為上蝗下火，把三者相關聯(lián)的方式則存在牽強?；认x并非獨秋季最盛、最肥。故范先生之論相對可信，“商代的人們既然對于蝗蟲和蝗災已經(jīng)有了這樣的注意，治蝗的辦法當也會有一些，只是由于書缺有間，無從微考罷了?！雹邲]有切實的資料證明殷商已有用火燒蝗的技術。

周代對于祭祀也極為重視，祭祀之神分為天神、社神、祖先神等，分四時祭祀，各類祭祀都有詳細禮儀。認為社稷、五岳、風師、雨師等神靈各負責掌控某一領域，祭祀具有明顯的功利性。

周代的“天”至高無上，是人事效法的對象。以祭祀、占卜參透天意，以便按“天意”安排人事。根據(jù)周人的觀念，天和其下不同等級與類別的神靈掌控著所有自然與社會事物，害蟲和蟲災也一樣受特定神靈所控制。人們意欲消除某種災害，必須祈求對應的神靈。因此，能出云、能興風雨的丘陵、川谷，成為享受祭祀之神（《禮記·祭法》）。通過向這些神靈祈求，實現(xiàn)風調(diào)雨順。此外還有風師操縱風災、電母掌控雷電等觀念。各種災害都控制于不同的神靈，祭祀是消除災害、實現(xiàn)風調(diào)雨順的唯一途徑。

周代防治害蟲的觀念或技術，秉承了殷商時代祈神禳災的傳統(tǒng)，并把祭祀抬升為禮法制度體系的一部分，視其為教化人倫、安邦定國之必備之禮，甚至把這一禮儀提升為制約天地萬物的共同法則。這對周人的害蟲觀念影響至深，人們視蝗蟲為神物，通過祭祀、祈請等活動，以討好其不為害農(nóng)作物和人類，“八蠟”祭祀就是此類觀念的典型代表?！鞍讼灐笔桥c農(nóng)業(yè)活動密切相關的八種“神靈”，昆蟲作為其中之一成為祭祀對象?！鞍讼灢煌ā敝笡]有保護好農(nóng)事，所以要祭奉八蠟神，祈求他們確保農(nóng)業(yè)豐收。

（二）“得時”預防害蟲

“失時”既然會引發(fā)害蟲，那“得時”便能消弭害蟲。得時之稼水、肥等資源充足，長勢旺，抗性強，自然可免除害蟲等災害的危害?！秴问洗呵铩彆r》在比較6種“得時”、“失時”作物的基礎上，闡述了農(nóng)作物“得時”的益處。認為農(nóng)時是農(nóng)事的根本，如果農(nóng)事活動脫離自然界諸因素的時間韻律，莊稼缺乏必需的各種自然要素，長勢不旺，抗御各種災害的能力低下，一旦出現(xiàn)害蟲等災害，必致一無所獲。由此得出結論：“得時”之稼長勢好、產(chǎn)量高，味美香甜，益于健康；“失時”者則長勢弱、產(chǎn)量低，多病多災，出米率低（《審時》）④。其中還有：“得時之麻”，“不蝗”；“得時之菽”，“不蟲”；“得時之麥”，“不蚼蛆”（《審時》）④，肯定了“得時”在農(nóng)作物防治害蟲過程中的顯著作用。

周代對于人類違背時令的行為，通過設置不同官職加以限制，分別設置相應官職管理河、山等地漁獵行為。設置“山虞”、“川衡”等官職，表明周代對人與環(huán)境的整體關系有所認識，開始有意識地尋求兩者的和諧發(fā)展，時令成為山、澤等地“禁”、“馳”的標準，違禁者根據(jù)律令給予懲治（《周禮·地官·川衡·山虞》）。這種自然、生態(tài)型的害蟲防治技術，有利于利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)固有的調(diào)節(jié)機制實現(xiàn)防治害蟲的目的。

同時，人類從自然界獲取生存資料，應取之以時，有所節(jié)制，成為“時禁”產(chǎn)生的基礎?？鬃诱J為，“竭澤涸漁”、“胎殺”、“覆巢毀卵”非君子所當為⑧，強調(diào)對世間萬物應充滿愛心，要善待生命。惠子則說：“泛愛萬物，天地一體也”⑤。強調(diào)物我不分，萬物與我一體。把愛擴展至世間萬物，實現(xiàn)人與萬物一體的最高境界。莊子的觀念則更為超越，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”⑤。

人是自然大系統(tǒng)中的一分子，只有其活動契合自然的節(jié)奏，才能從自然獲取世代生存繁衍所需的資源；背時而作，會使自然失衡，終將導致和諧狀態(tài)的消失，進而引發(fā)蟲災等災害。防治害蟲應立足于人類社會與自然的和諧，應根據(jù)時令的變化合理安排人事，實現(xiàn)兩者間的和諧，從而消除蟲災發(fā)生的環(huán)境條件。

注 釋：

① 轉引自周堯.中國昆蟲學史［M］.西安：昆蟲學報社，1980.

② 彭邦炯.甲骨文農(nóng)業(yè)資料考辨與研究［M］.長春：長春文史出版社，1979.

③ 古敏主編.中國古典文學薈萃·詩經(jīng)［M］.北京：北京燕山出版社，2001.

④ 楊堅點校.呂氏春秋［M］.長沙：岳麓書社，2006.

⑤ （晉）郭象.莊子注［Z］.上海：上海古籍出版社，1995.

⑥ 鄒樹文.中國昆蟲學史［M］.北京：科學出版社，1981.

⑦ 參見范毓周.殷代的蝗災［J］.農(nóng)業(yè)考古，1983，（2）：314－317.

⑧ （漢）司馬遷.史記·孔子世家［Z］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

［1］卜風賢.周秦漢晉時期農(nóng)業(yè)災害和農(nóng)業(yè)減災方略研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［2］江曉原，鈕衛(wèi)星.中國天學史［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［3］孟昭連.中國蟲文化［M］.天津：天津人民出版社，2004.