淺析“紅段子”的文化內涵和形式特點

馮學民，王 珍

（1.河北北方學院 文學院，河北 張家口075000；2.河北北方學院 外國語學院，河北 張家口075000）

隨著以互聯(lián)網(wǎng)和手機為代表的新興媒體的發(fā)展，信息傳播活動越來越方便快捷，人類正在跨入一個新媒體時代，但是，新媒體的普及和發(fā)展在方便了傳播、增強了溝通的同時也為信息環(huán)境帶來了一些不和諧因素，一些垃圾信息大量占據(jù)了新媒體空間，嚴重沖擊著傳統(tǒng)價值觀念和主流價值觀，對人們的思想意識造成負面影響。所以，亟需在各種聲音、觀念的沖擊中樹立社會主義核心價值體系和先進文化的地位［1］（P200－202）。而“紅段子”這種新興的文化形式的傳播和發(fā)展，對社會主義核心價值體系的建立和弘揚起著重要的推動作用。

所謂“紅段子”，是指新媒體時代一種通過互聯(lián)網(wǎng)，在電腦、手機等媒介上傳播的內容積極、健康向上的信息，主要包括勵志短句、哲理箴言、良言警句、幽默小品等。它以宣揚社會美德、激發(fā)生活熱情、啟迪美好人生為目的，具有思想性、知識性、趣味性、哲理性等特點，文化內涵十分豐富，而且表現(xiàn)形式靈活多樣，是內容和形式的完美統(tǒng)一。

一、“紅段子”的文化內涵

“紅段子”選取具有時代特色、代表新時代精神內涵、為普通大眾所新聞樂見的內容為表達對象，為人們搭建了一個嶄新的文化傳播平臺。

（一）“紅段子”是主流文化的體現(xiàn)

“紅段子”內容豐富多彩，有勵志的、抒情的、警世的，有祝福的、關注社會生活的，也有思考人生價值的，涉及到思想、政治、哲學、科學、文化等各個方面。如：“乘紅色經(jīng)典之風，行科學發(fā)展之舟，揚綠色崛起之帆，劃實惠民生之槳，登幸福中國之岸”，“秋風來，現(xiàn)涼意；勸朋友，愛身體；被要蓋，要添衣；酒要少，煙要??；勤鍛煉，遠病疾；強營養(yǎng)，多欣喜；祝朋友，展鵬翼；全家樂，總如意”，“音樂的最高境界是無曲，愛的最高境界是無私，生活的最高境界是甜蜜，相處的最高境界是包容，婚姻的最高境界是有緣千里來相會”等，不管什么內容，這些段子都有一種積極向上的精神內涵，是這個時代主流文化的反映。

“紅段子”主體緊扣政府工作重心和社會關注熱點，帶給人們的是正確的人生觀、價值觀、世界觀，宣揚的是美德和理想，傳播的是知識和文明，同時帶給人們精神上的愉悅與思想上的升華，符合主流價值觀的要求，受到民眾的廣泛歡迎。

（二）“紅段子”是平民文化的體現(xiàn)

“紅段子”在內容上充分反映廣大民眾的心聲，體現(xiàn)民間的智慧，表現(xiàn)出鮮明的平民文化傾向?！凹t段子”在內容上多反映普通人的社會生活風貌，傳達普通人的情感，表達廣大民眾的心聲?！吧俪喳}多吃醋；少吃肉多吃素；少吃糖多水果；少坐車多步行；少生氣多微笑；少憂傷多睡覺；愿你：快樂像陽光普照，幸福像微風圍繞”，“酒，少喝開胃；事，多管遭罪；煙，多吸傷肺；茶，多飲火退；話，少說就對；做人，默默無聞最可貴”，“多一點快樂，少一點煩惱，不論富或窮，地位高或低，每天開心笑；累了就睡覺，醒了就微笑，生活怎么樣，自己放調料”，這樣的段子來自于生活，站在普通大眾的立場上來思考問題，深受老百姓的喜愛。

許多“紅段子”的內容還體現(xiàn)了大眾文化的娛樂本質，表現(xiàn)出一種去政治化的特點，使人們在輕松愉快的過程中受到教育，舒緩了人們的精神壓力。

（三）“紅段子”是民族文化的體現(xiàn)

中華民族傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的思想內容，有些內容恰恰符合當前構建社會主義和諧社會的需要，同時對于提升個人修養(yǎng)，增加文化積淀也有重要意義。因此，在“紅段子”表述的內容上，傳統(tǒng)文化占據(jù)了相當大的比例。其中主要包括對學習、生活、工作有益，符合傳統(tǒng)美德與社會公德要求的格言警句、經(jīng)典語錄及勵志箴言等。例如“不怕路遠，就怕志短，我說不能，一事不成；我說我能，萬事皆成”，“有滴水才有穿石，有小川才有大海，有硅步才有千里。不付出汗水，就沒有成功的淚水。流出的每一滴眼淚，都是對美好未來的灌溉。相信自己，就會成功”！

此外，“段子”本身就是中國特有的一種民族藝術表現(xiàn)形式，脫胎于傳統(tǒng)的曲藝藝術。一般說來，曲藝段子中往往包含著豐富的故事情節(jié)，蘊藏著豐富的人生哲理、生活經(jīng)驗和處事之道，不僅幽默、詼諧、風趣，而且合轍押韻、朗朗上口，經(jīng)常被人們引用。通過“段子”這種形式來傳播先進思想，可以讓大家更好地領略、學習民族傳統(tǒng)文化的精髓，樹立正確的價值觀。從這個意義上說，“紅段子”無論在內容還是形式上都具有鮮明的民族特色。

（四）“紅段子”是新型文化的體現(xiàn)

“紅段子”緊扣時代脈搏，及時跟蹤社會熱點問題，既繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又不失時尚氣息；既富于改革創(chuàng)新精神，又不脫離當今社會主流文化。如這樣一則段子：“男孩：想求你一件事。女孩：什么事？男孩：陪我演場戲。女孩：演什么？男孩：演我老婆，一輩子。60年后，一位白發(fā)蒼蒼的老奶奶撫摸著病床上的老頭子，感嘆道：如果這場戲永遠沒有全劇終該多好。老頭子：老太婆，我想求你一件事。老奶奶：什么事？老頭子：下輩子，和我一起演續(xù)集好不好？”擺脫了以往說教的形式，在健康內容的基礎上添加了輕松幽默的語氣，這不僅是人們文化創(chuàng)造積極性的表現(xiàn)，也是人們享受新文化、傳播新文化的具體表現(xiàn)形式。

繼承與創(chuàng)新是“紅段子”的精髓。編寫者一方面從博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，一方面將時尚氣息注入到“紅段子”之中，大膽采用時尚符號和流行元素，體現(xiàn)了鮮明的時代特色。

二、紅段子的形式特點

“紅段子”以手機為主要載體，通過短信、彩信、彩鈴、動漫、小說、視頻等途徑進行傳播，表現(xiàn)出多樣化的形式特點。

（一）體裁靈活多樣

在當代社會，手機已經(jīng)成為文化傳播的重要載體。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前中國手機用戶數(shù)量已突破7億，手機上網(wǎng)用戶已達到近2億。他們利用手機的短信、彩鈴、彩信、視頻、動漫以及E－mail和QQ等豐富多彩的手段和形式，來傳播知識、傳系情感、傳送理想、傳承文明，宣揚社會美德，激發(fā)生活熱情［2］（P95－97）。

從體裁上看，“紅段子”包括群眾喜聞樂見的各種形式，既有生動的文字、精彩的圖片，也有活潑的聲音、豐富的多媒體影像，但其中最多的還是文字形式?！凹t段子”可以運用詩詞、歌詞、戲劇、對聯(lián)、民謠、童謠、方言、土語、順口溜、三句半等多種文體語言來表達，并且可以獨特、奇妙、幽默、別出心裁地把這些文體運用得淋漓盡致。如：“迎黨誕《詩》風豪邁，頌黨績《書》寫華章，展文明《禮》儀之邦，慶盛世其《樂》無邊，知和諧來之不《易》，愿中國創(chuàng)輝煌續(xù)寫《春秋》”將5部儒家經(jīng)典巧妙地嵌入段子中。再如“上聯(lián)：二一中共開新章，下聯(lián)：九十華誕鑄輝煌。橫批：黨旗飄揚”。巧妙使用對聯(lián)，將數(shù)字嵌入其中，言簡意賅，使人回味無窮。

（二）語言豐富多彩

為了把普通百姓對日常生活的感悟、思想、情感充分表達出來，“紅段子”的創(chuàng)作者精心選擇符合普通民眾審美情趣的表現(xiàn)形式，大膽突破傳統(tǒng)的語言規(guī)范，推陳出新，使用了比喻、擬人、對偶、排比、夸張、仿擬、諧音等各種修辭方式?；蛑笔阈匾埽蜴告傅纴?，時而優(yōu)美，時而詼諧，讀起來韻律和諧、朗朗上口，便于傳誦。

創(chuàng)作者還根據(jù)自己的喜好大膽進行創(chuàng)新，如“走進‘添安門’，天涯海角人平安。登上‘常成’，事業(yè)紅火常成功。金秋十月，‘楓’情無限秋斑斕，‘蜜’云秋水透心甜。四處把景觀，愿你心情更燦爛”就成功地使用了諧音的手法；“與云相隨，是風的幸福；與樹相依，是葉的幸福；與花相戀，是蝶的幸福；與你相守，是我一生最大的幸福”則運用了“興”的表達方式，使段子顯得典雅、流暢、優(yōu)美。

（三）交互性的表達方式

“紅段子”和新媒體時代其他文化形式相比，還有一個非常突出的特點，那就是老百姓不僅可以享受這種文化，還可以親手去創(chuàng)造文化，體現(xiàn)了其來自于大眾、服務于大眾的交互性特點。

“紅段子”鼓勵老百姓自己動手創(chuàng)作，普通大眾可以就時事熱點、生活經(jīng)驗、感情困惑等問題表述自己的觀點，同時把這種觀點傳播出去供人欣賞或評判，出現(xiàn)了“人人都是讀者，人人都是作者”的現(xiàn)象。在傳播過程中，不斷有人對段子加以改編和潤色，使之最后成為經(jīng)典作品。老百姓通過“紅段子”就社會熱點問題和事件來闡述自己的觀點，表達自己的心聲，增強了他們參與社會生活的意識［3］。

總之，“紅段子”作為新媒體時代的一種新興文化現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化和時代精神附著在媒介載體上，用具有民族特色的信息傳播方式傳遞著主流文化、平民文化、民族文化和新型文化的精髓，體現(xiàn)了中華兒女勤勞智慧、自強不息、頑強拼搏的民族精神，是中國新時代文化的代表。

［1］謝麟振，倪健中.“紅段子”現(xiàn)象——網(wǎng)絡時代的中國文化精神［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］匡文波.手機媒體：新媒體中的新革命［M］.北京：華夏出版社，2010.

［3］祁林.文化研究視野中的“紅段子”——表征、結構與文化［J］.江蘇行政學院學報，2010，（4）：48－49.