從“異史氏曰”看《聊齋志異》的抒情方式

趙 鳳

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530004）

《聊齋志異》是中國(guó)古典文學(xué)中的一部文言短篇小說(shuō)集，作者蒲松齡取法司馬遷《史記》中的“太史公曰”，于多篇末尾附注“異史氏曰”。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中共收小說(shuō)491篇（以《蒲松齡全集·聊齋志異》為據(jù)），其中末尾附有“異史氏曰”有194篇，另外有23篇雖沒(méi)有明確標(biāo)明“異史氏曰”，但仍有相同性質(zhì)的評(píng)論文章，這些評(píng)論性質(zhì)的短文約占總數(shù)的44%。這些“異史氏曰”既是表現(xiàn)故事寓意的點(diǎn)睛之筆，又是蒲松齡抒寫(xiě)人生苦樂(lè)，出脫個(gè)人內(nèi)心隱秘的肺腑之言，與其說(shuō)是議論，毋寧是抒情。

抒情方式是一種情感的表達(dá)方式，抒情須借助一定的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)情感的物質(zhì)化、對(duì)象化。具體到文學(xué)作品，即“以感情萌動(dòng)為始而文學(xué)作品為終的寫(xiě)作流程”［1］（P13），《聊齋志異》多數(shù)篇章是狐鬼花妖的虛幻及半虛幻的故事，但這并不是作者創(chuàng)作的真正和實(shí)際意圖。蒲松齡期盼的不是讀者對(duì)狐鬼花妖故事的信以為真，感受生活中奇遇，而是渴求讀者能領(lǐng)悟作者寄寓其中的意蘊(yùn)，是借“狐鬼史”寫(xiě)心中的“塊壘愁”，是蒲松齡的“孤憤”之言［2］（P6）。

一、感物而起，情以物出

《聊齋志異》多記述狐鬼花妖之事，此處的“物”多為動(dòng)物、植物等非人類形象。蒲松齡描寫(xiě)這些形象時(shí)傾注了感情，暗含了其對(duì)這些形象的評(píng)價(jià)?？梢苑譃閮深悾壕茨劫潎@之情，批判勸誡之情。

（一）托物寄情，顯敬慕贊嘆之意

《嬌娜》是孔生與兩狐女相知、相戀之事，作者最后自道其心思：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！保?］（P26－27）從“不羨其得艷妻”，“羨其得膩友”中可看出蒲松齡對(duì)孔生的羨慕之情，也表現(xiàn)出作者對(duì)“膩友”渴求勝于“艷妻”，超脫了對(duì)美色的追求，更注重心靈、精神上的契合?！渡徬恪分小爱愂肥显弧睂?duì)狐女蓮香贊嘆道“遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼”［2］（P98）。以狐女的崇高反襯自己卑下，表現(xiàn)蒲松齡對(duì)蓮香的崇敬贊美之情。

《橘樹(shù)》寫(xiě)橘樹(shù)為感謝劉女的照顧之情，只為劉女結(jié)果，“異史氏曰”以樹(shù)之感恩反襯現(xiàn)實(shí)人們的忘義行為。《嬰寧》中作者傾心展示嬰寧的性格，“異史氏曰”中以“笑矣乎”草來(lái)比喻嬰寧的天真、單純?！缎〈洹分匈潎@狐女小翠母女的“猶思所報(bào)”，并且感嘆這種精神是世人所不可比及的“始知仙人之情，亦更深于流俗也”［2］P433。同樣寫(xiě)狐女知恩圖報(bào)的還有《小梅》，狐女小梅為王生救命之恩，化身其繼室生兒并且保全其家業(yè)，“異史氏曰”寫(xiě)道：“死友而不忍忘，感恩而思所報(bào)，獨(dú)何人哉！狐乎！”［2］（P521）“哉”、“乎”等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，贊嘆之情溢于言表。

作者表面在寫(xiě)狐女以及橘樹(shù)等非人類的事情，但是卻將作者評(píng)判人類的感情寄予其中。作者用這種感情去評(píng)判人類時(shí)是失敗的，但是這些情感和品德卻在非人類的物體中熠熠生輝，贊美和諷刺之意溢于言表。

（二）托物言志，寓批判勸誡之情

《聊齋志異》中有關(guān)人與動(dòng)物為善的行為，作者敬慕贊嘆之情在“異史氏曰”中顯而易見(jiàn)。相反，人對(duì)動(dòng)物違德行為也受到蒲松齡的批判，在《丑狐》中穆生受賄于丑狐，后忘恩負(fù)義遭丑狐報(bào)應(yīng)。作者感嘆道“既受其德，即鬼物不可負(fù)……觀其見(jiàn)金色喜，其亦利之所在，喪身辱行而不惜者歟？傷哉貪人，卒取殘敗”［2］（P（472）?？梢?jiàn)蒲松齡對(duì)穆生貪婪、忘恩負(fù)義行為的批判。

《九山王》中李生殺狐全族，導(dǎo)致狐變老者唆使李生叛亂被殺，“異史氏曰”有對(duì)李生行為殘忍的批判“彼其殺狐之殘”?！蹲窕鸷泛殉挤窆珔s還遭其殺害，后狐報(bào)復(fù)邱公。最后作者感嘆道：“狐之祟人，可誅甚矣。然服而舍之，亦以全吾仁。公可云疾之已甚者矣。抑使關(guān)西為此，豈百狐所能愁哉！”［2］（P102）雖有對(duì)邱公行為的不滿，但更多是勸誡世人務(wù)存仁厚之心，并且只要人自身明事理，辨是非，狐貍是沒(méi)有辦法趁虛而入的。

總而觀之，蒲松齡是以這些非人類的物象來(lái)勸誡世人，狐等雖為動(dòng)物但其品格和德行卻高于世人。在“異史氏曰”中不僅僅體現(xiàn)了作者對(duì)這些有德行物象的敬仰贊嘆之情，更是驚醒世人，物猶如此，人何以堪！

二、敘史述事，融情入事

“融情入事”是通過(guò)敘述、描寫(xiě)事件來(lái)抒情，在《聊齋志異》中所記述的故事可以分為三類：對(duì)前人記敘的故事加以改制和點(diǎn)染，有采錄社會(huì)奇聞、人生百態(tài)以及作者無(wú)根據(jù)的虛構(gòu)和半虛構(gòu)的故事。雖然故事虛實(shí)相間，但“異史氏曰”中所抒發(fā)的感情卻是真摯的。

（一）以敘事的語(yǔ)言顯現(xiàn)實(shí)之惡

《夢(mèng)狼》正文描寫(xiě)白翁的夢(mèng)境：長(zhǎng)子白甲為官在外，三年沒(méi)有音信，一日白翁去看望其子，不料衙堂之上所見(jiàn)皆是餓狼，階下白骨堆積如山。其子命人準(zhǔn)備酒菜款待父，忽見(jiàn)一只巨狼叼著一個(gè)死人進(jìn)來(lái)充當(dāng)肉菜。故事說(shuō)到這里，蒲松齡按捺不住滿腔怒火，借“異史氏曰”控訴道：“天下之官虎而吏狼者，比比也，即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！”緊接著又寫(xiě)了一則現(xiàn)實(shí)中的故事：鄒平李匡九“居官頗廉明”，但手下的吏役卻很貪暴。印證了“即官不為虎而吏且將為狼”的社會(huì)現(xiàn)象。

《王六郎》正文寫(xiě)姓許的漁人夜間在河上飲酒以酒酹地，以使河中溺鬼得飲，恰河中有一因嗜酒而溺死的溺鬼，知恩圖報(bào)，幫助許氏得魚(yú)，兩人結(jié)為知己。后溺鬼被任命為土地神，赴任之前邀許探問(wèn)。許不遠(yuǎn)數(shù)百里前往投奔，土地神托夢(mèng)給當(dāng)?shù)匕傩?，許氏受到盛情招待?！爱愂肥显弧辟澠洹爸蒙砬嘣疲瑹o(wú)忘貧賤，此其所以神也。”接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)了一則身邊的小故事：“余鄉(xiāng)有林下者，家綦貧。有童稚交，任肥秩。計(jì)投之必相周顧。竭力辦裝，奔涉千里，殊失所望；瀉囊貨騎，始得歸?！保?］（P12）揭示“今日車中貴介”已不復(fù)識(shí)“戴笠人”的炎涼世態(tài)。

這兩則故事是以一虛一實(shí)對(duì)比而成，“異史氏曰”在其中起著穿針引線的作用?！爱愂肥显弧币宰h論出發(fā)，后記的兩則故事以敘事的語(yǔ)氣補(bǔ)足。敘述與議論相互映襯，相互補(bǔ)足，消除了現(xiàn)實(shí)與幻境的隔閡。這樣使得小說(shuō)不再停留在談狐說(shuō)鬼、搜奇抉異的層面，而具有警醒世人、批判現(xiàn)世的功能。

（二）以描寫(xiě)的筆法寫(xiě)諷喻之怒

蒲松齡一生參加過(guò)無(wú)數(shù)次科考，終以失敗落幕。他熟悉科舉制度的黑暗內(nèi)幕，洞察其中弊端，出于對(duì)自身懷才不遇的悲憫以及對(duì)科舉制度的不滿和對(duì)考官昏庸的憤恨，在“異史氏曰”中通過(guò)描寫(xiě)的語(yǔ)言直接進(jìn)行尖銳的諷刺和大膽的批判。

《夏雪》正文僅80字左右，寫(xiě)神要人民敬他為大老爺?shù)脑⒀?，“異史氏曰”用?00多字對(duì)此寓言映照出官場(chǎng)的世風(fēng)做了解釋?！笆里L(fēng)之變也，下者益諳，上者益驕……舉人稱爺，二十年始，進(jìn)士稱老爺，三十年始；司、院稱大老爺，二十五年始……即有君子，亦素諂媚行乎諂媚，莫敢有異詞也……竊意數(shù)年以后，稱爺者必進(jìn)而老，稱老者必進(jìn)而大，但不知大上造何尊稱？全匪夷所思已！”［2］（P497）這些稱“爺”的人們，表面上冠冕堂皇，實(shí)際上是些怪吝虛詐，對(duì)上司阿諛?lè)畛?，?duì)窮民百姓刻薄搜刮。作者生動(dòng)形象的描繪一幅“百官群丑圖”，對(duì)官場(chǎng)的黑暗進(jìn)行了入木三分的揭露。

《王子安》篇的“異史氏曰”中，描繪了一幅活生生的讀書(shū)人受科舉毒害的的畫(huà)面：“秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官喝吏罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝憂，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)……此際行坐難安，則似被縶之揉。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色碎變，嗒然若死，則似餌毒之蠅……無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之雞，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱以。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉……”把參加科考的讀書(shū)人比作“乞丐”“囚犯”“冷蜂”“病鳥(niǎo)”“餌毒之蠅”等，不僅把讀書(shū)人的境遇淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，也對(duì)當(dāng)時(shí)科考制度進(jìn)行了深刻的揭露與批判。

總之，無(wú)論敘事抑或描寫(xiě)的出現(xiàn)都是為了補(bǔ)足蒲松齡情感表達(dá)的需要。感情的抒發(fā)是其內(nèi)在根本的出發(fā)點(diǎn)，而敘事和描寫(xiě)只是其抒發(fā)情感的不同外在形式而已。

三、析理闡義，寓情于理

“異史氏曰”富有很強(qiáng)的哲理性，不少篇章是從所敘述的故事中提煉出來(lái)的思想，并用簡(jiǎn)潔、明快、哲理意味的語(yǔ)言加以表述，起到點(diǎn)石成金、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

（一）直抒議論，融情入理

在閱讀“異史氏曰”過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)蒲松齡在借狐鬼表達(dá)自己情感不足時(shí)，他情不自禁地由幕后走到臺(tái)前，直抒內(nèi)心的感嘆與激憤?！昂蕖?、“惜”、“嘆”、“悲夫”、“嗚呼”、“嗟乎”等屢屢出現(xiàn)，足見(jiàn)作者感情之強(qiáng)烈、飽滿。

《向杲》中直抒自己愿為虎為民平怨憤，“天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎”?！秹?mèng)狼》嘆道官吏之毒于虎狼，“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”！《于去惡》中對(duì)張飛35年一巡視陽(yáng)世，消除科場(chǎng)之不平，作者感嘆道“嗚呼，三十五年，來(lái)何暮也”！

除此，作者也借故事表現(xiàn)對(duì)英雄之士、俠女的欽佩和贊嘆，在《商三官》和《于江》的“異史氏曰”里，他贊賞反暴除害的士人之女商三官和于江的為人，“義烈發(fā)于血誠(chéng)，非直勇也，智亦異焉”。

這些議論之詞發(fā)之懇切，對(duì)世事有恰如其分的評(píng)述，同時(shí)激情橫溢，與其說(shuō)作者在闡發(fā)道理，毋寧說(shuō)作者是直抒胸臆，更是融二者于一體，乃情、理之合璧。

（二）借題發(fā)揮，以情說(shuō)理

關(guān)于人與人的交往，作者講求知恩圖報(bào)，對(duì)感恩戴德之人贊賞尤嘉。《丁前溪》中楊氏雖貧苦仍愿幫助丁前溪，而丁前溪更是知恩圖報(bào)?！爱愂肥显弧睂?duì)楊氏的“貧而好客”給予贊揚(yáng)，而對(duì)丁前溪“一飯之德不忘”更是大加贊賞，反而對(duì)楊妻的吝嗇有諷喻之意。在《大力將軍》“異史氏曰”里，他欽佩兩賢相遇的古樸交友之道，盛稱查伊璜：“厚施而不問(wèn)其名，真?zhèn)b烈古丈夫哉！而將軍之報(bào)，其慷慨豪爽，尤千古所僅見(jiàn)！”［2］（P324）

在父子、夫妻、兄弟相處中宣揚(yáng)妻賢子孝，兄弟和睦，《陳錫九》正文中陳錫九陰陽(yáng)兩界苦苦尋求生父，“異史氏曰”贊嘆孝道是無(wú)論人神鬼都應(yīng)遵循的禮法，“善莫大于孝，神鬼通 之，理 固宜然”。［2］（P493）《細(xì)柳》整篇講述細(xì)柳相夫教子，持家有方。對(duì)丈夫有勸導(dǎo)之意，對(duì)兒子有勸誡之情。“異史氏曰”贊道“此無(wú)論閨闥，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣”，作者認(rèn)為女子的持家有道能和男兒相匹配?！断嫒埂方桕讨贋檫^(guò)世兄長(zhǎng)撫養(yǎng)兒子，承接香火之事，宣揚(yáng)兄弟間的和睦“恐承絕產(chǎn)之賢兄賢弟”。

蒲松齡也將自己在科考中慘痛經(jīng)歷附注文中，在《葉生》一篇的“異史氏曰”中說(shuō)：“一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾，顛倒逸群之物，伯樂(lè)伊誰(shuí)？……天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少，顧安得令威復(fù)來(lái)，而生死從之也哉？噫！”［2］（P34）在感嘆葉生時(shí)也是蒲松齡自悲命運(yùn)不濟(jì)，這是他對(duì)科舉制度的黑暗和科場(chǎng)世態(tài)炎涼的概括性的控訴。《司文郎》中更是以“刺鼻棘心”來(lái)比喻考官，這些足以表達(dá)作者在屢試不中后已積憤為虐對(duì)考官進(jìn)行了冷嘲熱諷。

在這些“異史氏曰”中讀者體會(huì)到蒲松齡用語(yǔ)的真切、誠(chéng)懇，他為這些彰顯倫理道德的人們的美好行為、品格、精神而欣悅。在感嘆別人命運(yùn)的同時(shí)，他也為自身的懷才不遇而憤慨，對(duì)那些敗壞道德的人和不秉公守法的官員進(jìn)行揭露和批判。

綜上觀之，《聊齋志異》根植于《易經(jīng)》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”假象寓意的民族思維方法，蒲松齡以狐鬼花妖等為形象，而“異史氏曰”則表達(dá)他所盡之意，其中寄托著蒲松齡濃厚的情感。他本著“賞善懲淫與安義命之旨”對(duì)不同人物寄予不同的情感：有以柔和的筆墨顯現(xiàn)無(wú)限的傾慕，有以犀利的筆鋒進(jìn)行無(wú)情的揭露，以詼諧的口氣予以辛辣的諷刺，更有以誠(chéng)懇的語(yǔ)氣給予善意的規(guī)勸?？v觀蒲松齡的一生，有過(guò)熾熱的追求，有過(guò)沉痛的打擊，但終其一生都是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其“功業(yè)”之夢(mèng)。《聊齋志異》是其個(gè)人的生活體悟和感受，凝聚著他大半生的苦樂(lè)，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思索和憧憬?？梢哉f(shuō)蒲松齡以《聊齋志異》驗(yàn)證了曹雪芹所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”［3－6］。

［1］（清）蒲松齡.蒲松齡全集·聊齋文集［M］.上海：學(xué)林出版社，1998.

［2］（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本·聊齋志異［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［3］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（一卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［4］李珺平.中國(guó)古代抒情理論的文化闡釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［5］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［6］夏春豪.《聊齋志異》“異史氏曰”略論［J］.青海師專學(xué)報(bào)，2002，22（4）：19－23.