論魏晉時(shí)期的“家風(fēng)”詩：以潘岳的《家風(fēng)詩》為例

丁 婧

（1.無錫科技職業(yè)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 無錫214028；2.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009）

漢末以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士大夫“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生道路受阻，戰(zhàn)亂的頻繁、死亡的威脅使士大夫的生命意識(shí)開始覺醒。他們在人生道路的選擇和倫理道德方面超逸傳統(tǒng)，出現(xiàn)“越禮而任情”，重真情而輕禮法的社會(huì)現(xiàn)象。士人崇尚虛無，追逐個(gè)體之逍遙自適。魏晉之際，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”［1］的老莊思想風(fēng)靡一時(shí)。西晉初，司馬炎剛登帝位，傅玄因反對當(dāng)時(shí)任自然的玄學(xué)風(fēng)氣，上疏請崇儒教以選賢人，認(rèn)為西晉立國，應(yīng)以儒學(xué)為本。統(tǒng)治者出于“尊儒貴學(xué)，王教之本”［2］的考慮，開始恢復(fù)儒學(xué)教育的傳統(tǒng)，大力提倡儒學(xué)，以圖恢復(fù)其正統(tǒng)地位，一度淪喪的儒家倫理道德出現(xiàn)了漸次復(fù)位的跡象。西晉初期，士大夫在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后又回歸于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌道，以干祿從政、立身揚(yáng)名為自己的人生目標(biāo)。

一、“家風(fēng)”題材探源

中國古代入仕從政的選任方法大概經(jīng)歷了4個(gè)主要階段：一是先秦時(shí)期的“鄉(xiāng)舉里選”“選賢舉能”；二是漢代推行的“薦舉”（察舉）；三是魏晉南北朝時(shí)期的“九品官人法”；四是隋朝開始的科舉考試制度。其中尤以魏晉時(shí)期的“九品官人法”獨(dú)重門第?！熬牌饭偃朔ā睂?shí)行之初，品第人才時(shí)有3大標(biāo)準(zhǔn)：即才能、德行與門第。所謂門第，即六朝時(shí)期的“薄閥”、“薄世”。但至西晉時(shí)期朝廷選拔官吏、中正品第人才時(shí)門第顯然已超越了才能和德行，成為考核的主要標(biāo)準(zhǔn)。《晉書》卷四十八《段灼傳》曰：“據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)途之昆弟也?！薄段簳肪戆恕妒雷诩o(jì)》曰：“中正所銓，但存門第，吏部彝論，仍不才舉。”《晉書》卷四十五《劉毅傳》曰：“今之中正，不精才實(shí)，務(wù)依黨利；不均稱尺，務(wù)隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽(yù)，所欲下者，吹毛以求疵。高下逐強(qiáng)弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實(shí)，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀?；蛞载涃T自通，或以計(jì)協(xié)登進(jìn)；附托者必達(dá)，守道者困悴。無報(bào)于身，必見割?yuàn)Z；有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。”可見門第家世對于士人的進(jìn)仕非常重要。世風(fēng)如此，故以“家風(fēng)”為題材的詩歌應(yīng)運(yùn)而生，且盛極一時(shí)。

余英時(shí)《士與中國文化》云：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也……而魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學(xué)之光大時(shí)代，蓋應(yīng)門第社會(huì)之實(shí)際需要而然耳?！笨梢?，魏晉士族文人追求功業(yè)的愿望與其家族觀念息息相關(guān)。在兩晉詩歌中，有很多歌詠世德、炫耀自己宗族門第的作品，在規(guī)誡子弟的詩中也往往會(huì)帶有追述先祖功德的內(nèi)容和重振家世的愿望。這一題材的詩歌是當(dāng)時(shí)（主要指兩晉）上層貴族文人中所流行的，如王粲《為潘文則作思親詩》、陸機(jī)《與弟清河云詩》、陸云《答兄平原詩》、潘岳《家風(fēng)詩》、潘尼《獻(xiàn)長安君安仁詩》、《贈(zèng)司空掾安仁詩》、謝混《戒族子詩》、陶淵明《命子詩》、《贈(zèng)長沙公詩》等。這些作者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即皆為貴族子弟但仕途坎坷。如王粲，東漢末年著名的文學(xué)家和幕府名士。出身于上層官僚之家，曾祖王龔順帝時(shí)官至太尉，祖父王暢靈帝時(shí)官至司空，都曾位列三公，父親王謙是大將軍何進(jìn)的長史。謝靈運(yùn)對其評價(jià)“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多”［3］。陸機(jī)陸云，來自東吳顯赫的陸氏家族，出生于這樣的世胄貴族之家，本應(yīng)仕宦暢達(dá)，可隨著東吳的覆滅，陸機(jī)陸云開始了顛沛流離的仕途生涯，陸氏兄弟的博學(xué)善政本可以重振家聲，但最終陷于“八王之亂”，死于非命。潘岳《晉書·潘岳傳》云：“潘岳，字安仁，滎陽中牟人?！迸耸弦婚T在漢末三國西晉時(shí)期雖非顯赫高門，但也世代仕宦，算是上品大族。其家族在當(dāng)時(shí)是以文章知名于世，與軍事無關(guān)而重在行政與文學(xué)，潘岳祖、父、叔父皆為行政官員。潘岳“少以才穎見稱，鄉(xiāng)邑號(hào)為奇童，謂終、賈之儔也”。習(xí)儒從政的家學(xué)影響，促成了潘岳在太康文壇上不可忽視的成就，也是他在仕途上孜孜以求的內(nèi)在動(dòng)力。但其仕途生涯可謂一波三折，他在《閑居賦》中道：“八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。”謝混，生于書香仕宦家族，謝安之孫，謝靈運(yùn)之族叔。襲父爵，為望蔡公。“少有美譽(yù)，善屬文?！保?］但其一生經(jīng)歷了喪父、失兄之痛，后又遭劉裕殺害，可謂命運(yùn)多舛。“家風(fēng)”題材的盛行一方面是貴族子弟優(yōu)越感的體現(xiàn)，另一方面也流露出對前途不確定的焦躁情緒。仕途的坎坷，使這些貴族文人將自己的冀望訴諸于“家風(fēng)詩”。通過家風(fēng)詩，他們向世人展示自己家族的家風(fēng)家學(xué)，力求在荊棘叢生的仕途道路中尋求一種精神支柱，借以建立一種家族責(zé)任感，自勵(lì)“學(xué)而優(yōu)”則求仕，進(jìn)而“齊家、治國、平天下”。同時(shí)，在他們自身求仕的過程中，還心懷著一種社會(huì)使命感，希望獲取功名后，能在政治舞臺(tái)上施展自己的偉大抱負(fù)。同樣的才學(xué)橫溢，同樣的懷才不遇，讓他們都希望有個(gè)展現(xiàn)自己絢麗人生的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上盡情的揮灑自己的才華。他們需要觀眾，而官僚統(tǒng)治階層就是觀眾，他們在評判著每個(gè)人的得失和進(jìn)退，要獲得他們的認(rèn)可，就要打出每個(gè)人的“廣告”，這里的廣告就是“家風(fēng)”詩。

二、“家風(fēng)”詩歌作品解讀

在所有的“家風(fēng)”題材詩歌作品中，唯有潘岳直接以“家風(fēng)”為題，作有《家風(fēng)詩》，故以此詩為例，結(jié)合夏侯湛的《周詩》、陸機(jī)的《與弟清河云詩》等作品重點(diǎn)分析。潘岳之所以作這首《家風(fēng)詩》，主要緣于夏侯湛的《周詩》。劉義慶《世說新語》卷上《文學(xué)》：“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁。安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性?！艘虼怂熳鳌都绎L(fēng)詩》?！薄妒勒f新語》劉孝標(biāo)注引《夏侯湛集·周詩敘》：“《周詩》者，《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有其義而亡其詞，湛續(xù)其亡，故云《周詩》也?！薄对姟ば⊙拧酚小赌馅搿?、《白華》等6詩，據(jù)《儀禮》載，于鄉(xiāng)飲酒禮和燕禮時(shí)均用笙奏，詩的文字失傳了，只存篇目，故名“笙詩”，因?yàn)槠獢?shù)為6，又名“六笙詩”，夏侯湛稱之為“周詩”。夏侯湛是夏侯淵之曾孫，屬豪門顯貴?！罢坷m(xù)其亡”，就是比附續(xù)補(bǔ)經(jīng)典之意，所以《文士傳》稱其“文章巧思，善補(bǔ)雅詞”。夏侯湛《周詩》的特點(diǎn)是孝，即“孝悌之性”?！吨茉姟吩疲骸凹纫笏跪稣f洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退，雞鳴在門。孳孳恭誨，夙夜是敦?！闭f孝子感念父祖之恩德，每天從早到晚小心殷勤侍奉父母，并時(shí)刻聽從父母教誨。稍后的束皙《補(bǔ)亡詩》與之相同。

潘岳的《家風(fēng)詩》雖也比附經(jīng)典，但著重自述其家族風(fēng)尚，重在頌祖德，稱美自己家族的傳統(tǒng)以自勉，雖也屬孝的一個(gè)方面，但與《周詩》還是略有不同。

綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬒止。曰祗曰祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)。義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。

——《家風(fēng)詩》

“綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬒止”即把烏黑濃密的頭發(fā)束起來。束發(fā)為髻意味成人，《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！边@時(shí)的男子應(yīng)具備各種技藝，為振興家業(yè)而努力?！霸混笤混螅匆嗌髦埂?。祗，敬也。敬亦慎止，《禮記·儒行》：“敬慎者，仁之地也?！奔垂Ь粗?jǐn)慎是仁的土地。潘岳家訓(xùn)之一，即為人要恭敬謹(jǐn)慎，這是典型的儒家學(xué)說。潘岳從成童開始，就開始接受這種儒家經(jīng)典的教誨?！懊覍Ｃ矣?，受之父母”，這句和《孝經(jīng)·開宗明義》中的“身體發(fā)膚，受之父母”同義。這是詩的開頭部分，述明每個(gè)人都受到父母家族的熏陶，個(gè)人成長與家族的家風(fēng)家教密切相關(guān)，這是魏晉時(shí)期“家族化”的典型表征。

“鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)?！边@兩節(jié)是潘岳的自謙之詞?！傍Q鶴匪和”出自《周易·中孚》：“鶴鳴在陰，其子和之。”即鶴在山的北面鳴叫，它的孩子附和著一起鳴叫?！拔鲂礁ズ伞币馍胁荒芾^承父業(yè)。鶴之子尚能“和之”，而“我”卻“匪和”，這是潘岳的自責(zé)之辭?！半[憂孔疚”即內(nèi)心痛苦，無法排解。這首詩寫于晉惠帝永熙元年（公元290年），潘岳44歲。人當(dāng)“三十而立”，潘岳在44歲時(shí)卻感慨未能繼承父業(yè)，萬分自責(zé)，原因何在？《晉書·潘岳傳》：“調(diào)補(bǔ)尚書度支郎，遷廷尉評，以公事免。”據(jù)此可知，晉武帝太康十年（公元289年），潘岳遷廷尉評，以公事免，后潘岳閑居洛陽。仕途上的數(shù)次遷免使潘岳頗感痛苦，愈想騰達(dá)，仕途愈不暢達(dá)，由官場的失落聯(lián)想到祖、父輩創(chuàng)下的家業(yè)，愈發(fā)心酸，于是發(fā)出“隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)”的感慨。

“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省”。寫潘岳家訓(xùn)之謹(jǐn)嚴(yán)。因?yàn)榕耸鲜来浴傲x方”為家訓(xùn)，所以家道盛隆。到了潘岳這一代豈能荒廢？所以要一日三省。《論語·學(xué)而》云：“吾日三省吾身。”這是潘岳的決心所在，雖然官職被免，但信心猶存，入世的態(tài)度依然積極，信念依然堅(jiān)定。果不其然，不久之后，“楊駿輔政，高選吏佐，引岳為太傅主簿”［2］。

通篇看來，這首詩并未提到潘岳的具體家世如何，而是側(cè)重于寫他的家教家訓(xùn)。在“潘岳的家世”一節(jié)中已提到其家世雖非顯赫高門，但也世代仕宦。如果他側(cè)重于寫家世，則無新意，高門顯赫之族不勝枚舉，所以他把家教家訓(xùn)作為稱譽(yù)的對象，先說從小深受儒家思想的熏陶，為人“恭敬謹(jǐn)慎”，再提潘氏家教嚴(yán)謹(jǐn)，以“義方”為訓(xùn)，最后堅(jiān)定信念，業(yè)儒習(xí)儒的家學(xué)不可荒寧，須“一日三省”。在作此詩之前，潘岳的仕宦之途應(yīng)說有了很大轉(zhuǎn)折。潘岳于晉武帝咸寧四年出任河陽令，后由河陽令轉(zhuǎn)為懷縣令，8年一直沉居下僚。直到晉武帝太康七年，“調(diào)補(bǔ)尚書度支郎，遷廷尉評”［2］，他的仕途才開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。潘岳本希望借助此次的升遷來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，在政治上有所作為，但不久便“以公事免”［2］，這對潘岳來說是很大打擊，因此閑居洛陽。但他并未就此消沉，他以家教家訓(xùn)來告誡自己，不忘習(xí)儒的目的，以此展現(xiàn)潘氏一門既有世資，更具世情。

陸機(jī)也寫下很多以“家風(fēng)”為題材的作品，有《與弟清河云詩十章》、《思親賦》、《述先賦》、《祖德賦》、《吳貞獻(xiàn)處士陸君誄》、《吳大司馬陸公誄》等。陸機(jī)《文賦》曰：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬?！逼渥髌窡o不追憶家族昔日的光輝歷史，為父祖歌功頌德，充滿驕傲自豪之情。如：

于穆予宗。稟精東岳。誕育祖考。造我南國。南國克靖。實(shí)繇洪績。惟帝念功。載繁其錫。其錫惟何。玄冕袞衣。金石假樂。旄鉞授威。匪威是信。稱丕遠(yuǎn)德。奕世臺(tái)衡。扶帝紫極。

——《與弟清河云詩》第一章

這首詩從體裁來看，屬于贈(zèng)答詩。全詩旨在表達(dá)與弟士龍分離八載的思念之情，但有相當(dāng)篇幅都在歌頌父祖的文武才干和豐功偉業(yè)。在講述父祖?zhèn)ゴ蠊兊耐瑫r(shí)，將陸氏一門在東吳的顯赫地位表露無遺。

陸機(jī)是西晉文人群體中比較特殊的一位。他出身于三國時(shí)代的吳國，祖陸遜、父陸抗皆孫吳將相，陸遜曾官東吳丞相，陸抗曾官東吳大司馬，皆“有大勛于江表”［2］?！妒勒f新語·規(guī)蔑》載：“皓問丞相陸凱曰：‘卿一宗在朝有幾人？’陸答曰：‘二相、五侯、將軍十余人?！┤眨骸⒃?！’”可見陸氏家族勢力之雄厚。而且孫陸聯(lián)姻，陸遜的妻子是孫策之女，陸機(jī)弟弟陸景的妻子是孫皓的妹妹，如此一來，陸氏家族除了本身有卓越的文治武功外，在血緣關(guān)系上也稱得上是皇親國戚。陸機(jī)出生于這樣一個(gè)世胄貴族之家，家世門第的優(yōu)越感，使他自視頗高，從小就深懷建功立業(yè)的抱負(fù)，這種對功業(yè)的向往貫穿于他的一生。但隨著東吳的覆滅，陸氏家族瓦解，陸機(jī)選擇隱退故里勤學(xué)10年，到晉武帝太康十年，才得張華引薦，征召入洛。入洛后，盡管陸機(jī)仍為自己顯赫的家族而自豪，但寄人籬下的生活，加上北方士族的歧視，他成了事實(shí)上的寒素之士，這種亡國后政治上遭受排擠的現(xiàn)象，成為陸機(jī)心頭隱痛。所以陸機(jī)在作品中極力謳歌父祖功德，懷念“文德熙淳懿，武功侔山河”［4］，表現(xiàn)對先祖顯赫功績的崇敬之情，渴望“振風(fēng)烈以增邵”［4］，這正是他仕途不得志后對前途發(fā)展不確定所表現(xiàn)出的焦躁情緒，他想借助祖上的赫赫功業(yè)來堅(jiān)定自己從政的信念，將重振祖業(yè)作為人生的最高追求。

和陸機(jī)相比，潘岳在寫《家風(fēng)詩》時(shí)心態(tài)比較平和，他寫《家風(fēng)詩》之際，正是其仕途轉(zhuǎn)折期，雖官職以公事免，但仕進(jìn)的信念非常堅(jiān)定，他對仕途的不懈追求正是源于其習(xí)儒從政的家學(xué)影響，所以潘岳的《家風(fēng)詩》側(cè)重于家教家訓(xùn)。故庾信《哀江南賦序》云：“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德?！?/p>

從詩歌的藝術(shù)風(fēng)格來看，《家風(fēng)詩》體現(xiàn)了潘岳文學(xué)創(chuàng)作的兩大特點(diǎn)：一是用典手法精妙。這首詩篇幅短小，僅56字，但字字珠璣。顯然，潘岳諳熟于各家經(jīng)典，《禮記》、《孝經(jīng)》、《周易》、《左傳》、《國語》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》之言信手拈來，渾然天成，且用典特點(diǎn)十分鮮明，足見其極富文才。二是語言清新淺近。詩歌文字簡易，通脫曉暢。全文既沒有奇字難典，也不靠堆砌華麗辭藻取勝，言辭簡潔明凈，孝悌之情躍然紙上。陳祚明《采菽堂古詩選》卷一一對此詩評價(jià)：“《小旻》之遺訓(xùn)，辭甚高雅?！眲⒘x慶《世說新語》卷上《文學(xué)》引孫綽評：“潘文淺而凈，陸文深而蕪。”“淺近”和“深蕪”正是體現(xiàn)了潘陸詩歌在藝術(shù)風(fēng)格上最大的不同點(diǎn)?！都绎L(fēng)詩》僅一章內(nèi)容，用語精煉，語言清新明快；陸機(jī)的《與弟清河云詩》十章，無論是歌頌祖德，還是表達(dá)與士龍的離別之情都醉心文藻，造語力求深?yuàn)W，避免淺近。過于追求詞藻的華美，反而削弱了詩中的情感。陸詩體現(xiàn)了西晉文學(xué)崇尚繁縟典雅的主潮流，而潘詩更傾向于清麗的一面。

三、結(jié)論

西晉時(shí)代特定的政治背景、文化思潮以及儒學(xué)世家的家學(xué)影響，造就了潘岳復(fù)雜而矛盾的思想性格。通過對《家風(fēng)詩》的分析比較，可以了解儒家“積極入仕”的人生理想，始終蘊(yùn)含于潘岳人格系統(tǒng)之中，并占主導(dǎo)地位。潘岳一生都在孜孜不倦地追求功名利祿。在他的身上，體現(xiàn)了中國古代士大夫思想的共同特征，即求達(dá)，這幾乎成為所有士子們的本能追求。可潘岳與同時(shí)代的其他士人相比，又有一顯著特點(diǎn)，即他能經(jīng)受住失敗的打擊，每次失意后，又能以積極的態(tài)度去實(shí)踐他“學(xué)優(yōu)則仕，乃從王政”［5］的人生理想。很多人在評價(jià)潘岳時(shí)，認(rèn)為其“乾沒不已”［2］，“人文不一”，然而這種評價(jià)對潘岳并不公平。西晉立國之初，朝廷實(shí)行崇儒政策，這給出生于儒學(xué)世家的潘岳提供了仕進(jìn)的機(jī)緣，他渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“顧常以為士之生也，非至圣無軌微妙玄通者，則必立功立事，效當(dāng)年之用。是以資忠履信以進(jìn)德，修辭立誠以居業(yè)”［5］。對于仕途中遇到的坎坷他坦然處之，以更積極的的態(tài)度去面對，“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”這種進(jìn)取的心態(tài)是發(fā)自潘岳內(nèi)心的真情，也是他努力仕進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。《家風(fēng)詩》這首一度幾乎被后人遺忘的作品，指引人們走進(jìn)了潘岳的內(nèi)心深處，開啟了他的思想大門。通過對《家風(fēng)詩》的審視和分析，能夠更客觀地站在潘岳的立場，用現(xiàn)代人的視角來解讀潘岳的詩、潘岳的思想。

以“家風(fēng)”為題材的作品在西晉時(shí)期盛極一時(shí)。但隨著社會(huì)政治形態(tài)的變遷，這類題材的作品也逐漸退出詩歌舞臺(tái)。到了東晉，在門閥政治的統(tǒng)治下，士族當(dāng)?shù)?，凌駕于皇權(quán)之上，皇帝成為士族利用的工具，形成了“王與馬，共天下”［2］的局面?！吧掀窡o寒門，下品無世族”，高門子弟憑借自己高貴的門第，可以“平流進(jìn)取，坐致公卿”［6］，沒有也不必有博學(xué)善政的實(shí)際才能。這就使得當(dāng)時(shí)的高門子弟越來越墮落，“恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此消日，以此終年；或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)”［7］。依靠先祖功德、“冢中枯骨”過著奢靡安逸的生活。如此頹靡的生活讓東晉士族文人不再高舉“建功立業(yè)，重振家聲”的口號(hào)，而是在觥籌交錯(cuò)間日趨墮落。同時(shí)，東晉王朝，玄學(xué)興盛，清淡風(fēng)氣日熾，“為政務(wù)在清靜”［2］。這種心態(tài)對東晉文人的思想和生活帶來了極大影響，改變了士族文人的思維方式，無論在朝在野，只求適意而已。他們將自己的審美情趣更多地傾向于玄言和山水，玄言詩和山水田園詩盛行一時(shí)。遑論天下意識(shí)的淡漠，使東晉文人振興家族的愿望越來越模糊，除陶淵明的《命子詩》、《贈(zèng)長沙公詩》外，幾乎不見其他的家風(fēng)詩。到了南北朝時(shí)期，為了避免“王與馬，共天下”的局面再次發(fā)生，統(tǒng)治者對九品官人法的實(shí)施采取了一些糾弊的措施以“綜核名實(shí)”［8］，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，但效果并不理想。直到隋文帝致力于避九品官人法之短，從察舉制找到了新的生長點(diǎn)，即“考試”登上了歷史舞臺(tái)，成為科舉制度的唯一手段。九品官人法經(jīng)過300多年的沉浮，終于退出了歷史舞臺(tái)。隨著它的退出，文學(xué)史上以“家風(fēng)”為題材作詩也漸行漸遠(yuǎn)，終為詩人們所不取了。

［1］莊子［M］.張慶利，注譯.武漢：崇文書局，2008.

［2］（唐）房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［3］（南朝梁）蕭統(tǒng).文選［M］.李善，注.長沙：岳麓書社，2002.

［4］（晉）陸機(jī).陸士衡文集校注［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

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［6］（南朝梁）蕭子顯.南齊書［M］.北京：中華書局，1972.

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［8］（漢）班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.