略論《七錄》與《七志》“所宗有不同”、“其教有淺深”

于峻嶸，劉麗媛

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊050024）

一、研究的緣起

對中國傳統(tǒng)目錄學典籍進行統(tǒng)計整理，一直是目錄學研究中的基礎問題。如孫殿起《販書偶記》、來新夏《清代目錄提要》等就是這方面的著述。張三夕先生主編的《中國古典文獻學》引據(jù)近代目錄學家汪辟疆的統(tǒng)計，指出：“從漢魏迄明末，計有官書目錄60種，私家目錄77種，史家目錄14種，共151種?！保?］（P90）可見古代目錄學整理與研究的興盛情況?！肮糯夸洉膶嶋H數(shù)量當然還不止如此?！保?］（P90）研究得出，僅就漢魏至明末的150余種著作來說，其中有特色、有影響的著作就有很多，為此又分官書目錄和私家目錄加以說明。在此援引《中國古典文獻學》的兩則材料，如下所示：

（一）國家圖書目錄（官修書目）20種

其中1至4種是：

1.漢《七略》，劉向、劉歆撰（殘缺）。

2.魏《中經(jīng)》，鄭默撰，佚。

3.晉《中經(jīng)新簿》，西晉茍勖撰，佚。

4.晉《元帝四部書目》，東晉李充撰。

5 至9則是南朝宋齊梁陳各1部。分別為：

5.《元嘉八年四部目錄》，宋謝靈運撰，佚。

6.南朝宋《宋元徽元年四部書目錄》，宋王儉撰，佚。

7.南朝齊《永明元年四部目錄》，齊王亮、謝礎撰，著錄18 010卷，佚。

8.南朝梁《文德殿四部目錄》，梁劉孝標撰，著錄23 106卷，佚。

9.南朝陳《德教殿四部目錄》，佚名，佚。［1］（P90）

后列的11種為自隋至清的目錄學著作，其中收錄范圍沒有元代的著作。

（二）私家目錄（私人藏書家、學者私人撰修）兩種

“私人撰修目錄，或說起自南朝宋齊時目錄學家王儉的《七志》，稍后又有梁阮孝緒的《七錄》。”［1］（P90）

由上可以得出以下相關聯(lián)的幾點看法：一是漢代劉向、劉歆撰《七略》（殘缺），為開啟目錄學研究的重要著作，至魏晉又有3部目錄著作，晉代《元帝四部書目》得以存世。二是南朝雖然朝代更迭，目錄學著作卻相繼問世。三是南朝朝代更迭、思想多元、佛道交融，佛道著作得以進入目錄編纂，這在目錄學發(fā)展的歷史上是一個新的變化。當今的目錄學史方面的著作分析了有關的成果，主要的是探求了《七略》對后世目錄學發(fā)展的影響情況。

二、本文的考議

以下本文聯(lián)系現(xiàn)有的文獻資料，對王儉有官修又有私撰目錄的情況加以補充論證，并就其與緊隨其后的阮孝緒的《七錄》進行關聯(lián)分析，說明新增的佛道著作的情況。

（一）明代胡應麟《經(jīng)籍會通》對《七志》《七略》類例做了說明

王儉《七志》：一經(jīng)典，二諸子，三文翰，四軍書，五陰陽，六術藝，七圖譜。前六志咸本劉氏六略，但易其名而益以圖譜及佛、道二家，名雖曰七，實九志也……阮孝緒《七錄》：一經(jīng)典，二紀傳，三子兵，四文集，五伎術，六佛，七道。又本王氏而加紀傳，并諸子、兵書為子兵，陰陽、術藝為伎藝，又益以佛、道二家，史書至是漸盛，與經(jīng)、子并列，而佛、道二家之言大行中國矣。［2］（P17）

王儉編《七志》時任主管秘書，后上表獻之，因為后來經(jīng)有表上獻，可以推知它和官修目錄（特別是王儉自己編撰的《宋元徽元年四部書目錄》）在編撰之時就應有其相通之處①。這一點很重要，因為它可以說明阮孝緒《七錄·自序》中敘及的一個問題。

釋氏之教，實被中土，講說諷味，方軌孔籍，王氏雖載于篇，而不在志限，即理求事，未是所安，故序《佛法錄》為外篇第一。仙道之書，由來尚矣，劉氏《神仙》陳于《方伎》之末，王氏《道經(jīng)》書于《七志》之外，今合序《仙道錄》為外篇第二。王則先道而后佛，今則先佛而后道，蓋所宗有不同，亦由其教有淺深也。［3］②

上述資料顯示，《七志》比前代目錄著作增錄了佛道方面的書籍，此后《七略》也著錄這兩類書目。作為同時出現(xiàn)于目錄書中，又總是相承接、相并立的兩類書目，是說明它們同為中國思想史的主要內容?；仡櫡?、道之間在早期的融合、斗爭、各自的流裔、相互的融攝等，都說明佛道的書籍在思想史上的相通之處；目錄學學者尋求到了一個非常特殊的學術路徑，即以書籍的著錄記錄思想史的發(fā)展?！镀咧尽泛汀镀咪洝返木幾咭蚕D以著錄的體例自然地反映佛道著作的產生時代、學術流別乃至古籍的著述背景等，如尚存世，一定也從分類上顯示了古籍的源流，是治理其中佛道古籍的重要津逮。不但如此，在《七錄》編撰時，對“佛”、“道”兩種的著錄順序也有調整。這是指王儉《七志》有道、佛（附見），在阮孝緒《七錄》中分別為仙道錄（外篇二）、佛法錄（外篇一），佛法錄在先。

（二）《七錄》對佛、道書目的順次安排做了交代

1.“所宗有不同”，大體源于著錄的基礎不同

《七志》自起爐灶，編纂目錄；《七錄》增補舊錄，以《天監(jiān)四年目錄》為基礎。王儉曾于劉宋作秘書監(jiān)丞，用甲乙丙丁四部法編纂了《宋元徽元年四部書目錄》；后來依《七略》撰七分法的《七志》，《隋書·經(jīng)籍志·序》中載其分類名目。其中《七志》分別為經(jīng)典、諸子、文翰、軍書、陰陽、術藝各志，分別與《七略》（因其第一“輯略”綜述諸書總要，不是圖書分類，因此《七略》實為“六略之書”，即六類），并與《七略》六藝、諸子、詩賦、兵書、術數(shù)、方技各略相應。在此基礎上，增加了圖譜志（紀地域及圖書），又另附“道經(jīng)”和“佛經(jīng)”兩部分。較之以往的目錄學著作，王儉新增加了“道經(jīng)”、“佛經(jīng)”，這一點是非常突出的，因此也引人注意。

阮孝緒“頗好搜集，凡宋齊以來王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿”。因此，他說：“凡在所遇，若見若聞，校之官目，多所遺漏，遂總集眾家，更為新錄?！笨芍?，阮氏慮之官目不全而廣搜群書，撰為《七錄》［3］。曾貽芬、崔文印《中國歷史文獻學史述要》（以下簡稱《述要》）指出，據(jù)《古今書最》：“新集《七錄》內外篇圖書凡五十五部，六千二百八十八種，八千五百四十七帙，四萬四千五百二十六卷?！薄妒鲆分赋觯骸斑@個數(shù)字遠遠超過《梁天監(jiān)四年文德正御四部及術數(shù)書目目錄》所著錄的數(shù)目。《七錄》著錄如此豐富，其原因有二：其一，《七錄》不是另起爐灶，而是在《天監(jiān)四年目錄》的基礎上增補，于此可以《史通·點煩篇》的記載為證，‘阮孝緒《七錄》，書有文德殿者，丹筆寫其字’，這無疑說明了《七錄》利用了《天監(jiān)四年目錄》的成果。其二，阮孝緒增補典籍的來源，主要依靠私家藏書。梁代藏書風頗盛，如任昉就是當時著名的藏書家，他‘聚書至萬余卷，率多異本’……阮孝緒正是認識到這一點，兼采官私藏書，編出既優(yōu)于官府藏書目錄亦優(yōu)于私人藏書目錄的《七錄》?！保?］（P92－93）

2.“其教有淺深”源于朝代繁遞、佛道互融的具體情形不同

時代的變化、思想的發(fā)展都影響著當時的著作情況，也影響著書目的著錄、編目的方法（分類、順次）等。《七志》發(fā)展和突破了《七略》舊法，注意對當代典籍的著錄，不但錄入舊籍，對新涌現(xiàn)的佛道著作特別列為附錄，以示其在纂修《七志》時對今書、今事的現(xiàn)實重視（與《七略》比，也是一種所“宗”有變）。作為首次對佛、道著作的著錄，使其在歷史上應為南齊前代文獻的有價值的目錄。王儉《七志》之時，“先道后佛”，反映了本土的道教盛行，外來佛教著作尚不繁多；阮孝緒《七錄》時，“今則先佛而后道”，佛教的著作多了，所集繁多，需要歸入總錄當中再分細類。因此說，佛、道發(fā)展的深淺程度與以往有了變化。

《七志》道經(jīng)、佛經(jīng)為附錄（雖為“附錄”，也很重要?！端鍟そ?jīng)籍志》在列《經(jīng)典志》七志后，曰“其道佛附見，合九條”。《隋志》亦將道、佛兩類與余七類合之為九，說明道、佛兩類在《七志》極為重要）反映了兩類書的問世之時，道、佛勢力增強，兩教典籍增加，時代文獻有所發(fā)展，目錄書籍即以著錄其中；又因為較之前代為新出現(xiàn)，故以附錄顯示在后［4］（P95）?！镀咪洝贩诸悩O清晰，錄錄有子目?！端鍟そ?jīng)籍志》稱其“分部題目，頗有次序”?！镀咪洝钒逊鸬赖浼腥肓司C合目錄，說明當時的佛道著作已經(jīng)大量增加了。阮氏對佛、道二經(jīng)的順序調整是有因可循的，其《七錄》中收錄佛教書目2 410種、2 595帙、5 400卷，道教書目425種，459帙，1 138卷。佛道在融攝互補中的地位的高下、著作的多少變化了，《七錄》編目反映了這一實際情況，并解釋為兩教“淺深”的變化這一事實。其中佛道著作豐富，因為前代的記錄資料很少，《七錄》的編撰者難以一一審讀這些著作，因此難以在《附錄》中分列子目。

（三）對從“佛道”到“道佛”的著錄順次及意義的研究

《七志》所錄書目，實際分為9類?！端鍟そ?jīng)籍志·序》指出，（王儉）“又作九篇條例，編乎首卷之中”。然已失傳。與前代著錄之書無繼承關系的“圖譜”一志、新增的“道經(jīng)”、“佛經(jīng)”二錄等，今仍不可考。張三夕先生為此表示甚惜之情，并且指出：“新增道、佛二錄，對于人們認識道教和佛教的發(fā)展是很有幫助的。”［1］（P85）對《七志》的意義，可總結為以下兩個方面。一是《七志》新的分類方法對后世多樣化的分類法富有啟示意義。從《七略》到《七志》，分類有依仿；從《七志》到《七錄》，“佛、道”增錄成舊則。僅就其為后錄者斟酌參考而言，從《七志》到《七錄》是有很多相似之處的。阮孝緒《七錄》（十二卷）分為內外兩篇。內篇五錄（經(jīng)典、記傳、子兵、文集、術技），外篇二錄：佛法、仙道。《七錄·序》說，此分類法是“斟酌王、劉”而形成的。王、劉指王儉、劉歆，鮮明地指出其參照了王儉、劉歆的做法［1］（P89）。二是目錄以佛、道書籍的順次安排反映了佛道交融及力量的比較。道、佛著作不論是在總論還是附錄，基本上的位置是最后收錄之書，到了《隋志》時期，道經(jīng)、佛經(jīng)的順序排定了，兩者相類相連，總體附于四部之末。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)王儉由道到佛、阮孝緒由佛法錄到仙道錄，佛道順次由此定為道佛，到了《隋志》仍守此序。

三、結論

總括上文，《七志》在編纂范圍上有所拓展，佛道兩類書目的增加是明顯的體現(xiàn)，對《七錄》及后世書目有重要的影響。阮氏《七志》總括群書達到4萬余卷，如此廣泛的收錄反映的是佛道思想的繁盛，而佛道繁盛又無聲地折射出了整個時代思想的繁盛與多元狀態(tài)。在前代目錄書的基礎上，《七志》注意研究細微的思想進展，因此，它在目錄學的體例上有了新的創(chuàng)設、推進。例如，在解題中對書目撰者的事跡、書本的存世狀況等加以介紹是自班固《漢書·藝文志》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，《七志》未見解題，《七錄》則有設立?！妒鲆费芯恐赋?，《七錄》雖佚，仍可從總結了現(xiàn)存典籍對的引用文字發(fā)現(xiàn)，《七錄》有解題的內容，例如《經(jīng)典釋文》卷一：《孟子章句》十卷下注引“《七錄》云，又下經(jīng)無旅至節(jié)無上系”；《姚信注》十卷下注引“《七錄》云，字元直，吳興人，吳太常卿”；《蜀才注》十卷注下引“《七錄》云，不詳何人”［4］（P95）。

注 釋：

① 學界文獻目錄學著作多引《南齊書》以說明，如張三夕主編的《中國古典文獻學》等?！锻鮾€傳》：（王儉）“解褐秘書郎、太子舍人，超遷秘書丞。上表求校墳籍，依《七略》撰《七志》四十卷，上表獻之，表辭甚典。”《宋書·后廢帝紀》：“元徽元年八月。王儉表上所撰《七志》。”

② 據(jù)《七錄·序》《隋書·經(jīng)籍志·序》，阮孝緒采宋齊及以后王公之家所編的私目，又參校了官簿，成《七錄》。

［1］張三夕.中國古典文獻學（第二版）［M］.武漢：華中師范大學出版社，2007.

［2］（明）胡應麟.少室山房筆叢（卷二）·經(jīng)籍會通二［M］.上海：上海書店，2001.

［3］（南朝梁）阮孝緒.七錄序［A］.（唐）釋道宣.廣弘明集（卷三）［C］.揚州：1912年揚州刻本.

［4］曾貽芬，崔文印.中國歷史文獻學史述要（增訂本）［M］.北京：商務印書館，2000.